أحلی الهوی ما تحلو به التهمباح به العاشقون أو کتموا
و معرض صرّح الوشاة لهفعلموه قتلی و ما علموا
یا ربّ خذ لی من الوشاة إذاقاموا و قمنا إلیک نحتکم
سعوا بنا لا سعت لهم قدمفلا لنا أصلحوا و لا لهم
انتهی کلام الذهبی.
و قال ابن خلکان فی ترجمة المذکور: نقلت من خط الشیخ الحافظ المحدث زکی الدین عبد العظیم بن عبد القوی المنذری المصری رحمه اللّه تعالی قال: حکی لی أبو المجد قاضی السویداء قال: کان بالشام شاعران ابن منیر و ابن القیسرانی، و کان ابن منیر کثیرا ما یبکت ابن القیسرانی بأنه ما صحب أحدا إلا نکب، فاتفق أن أتابک عماد الدین زنکی صاحب الشام غنّاه مغن علی قلعة جعبر و هو یحاصرها قول الشاعر:
ویلی من المعرض الغضبان إذ نقل الواشی إلیه حدیثا کله زور
سلمت فازورّ یزوی قوس حاجبهکأننی کأس خمر و هو مخمور
فاستحسنهما زنکی و قال: لمن هذان؟ فقیل لابن منیر و هو بحلب، فکتب إلی والی حلب یسیّره إلیه، فسیّره، فلیلة وصل ابن منیر قتل أتابک زنکی، فعاد ابن منیر صحبة العسکر إلی حلب، فلما دخلها قال له ابن القیسرانی: هذه بجمیع ما کنت تبکتنی به.
قلت: و لابن القیسرانی المذکور فی ابن منیر و کان قد هجاه:
ابن منیر هجوت منیخیرا أفاد الوری صوابه
و لم تضیّق بذاک صدریفإن لی أسوة الصحابه
و ذکره الحافظ ابن عساکر فی تاریخ دمشق فقال فی ترجمته: حدث الخطیب السدید أبو محمد عبد القاهر بن عبد العزیز خطیب حماة قال: رأیت أبا الحسین بن منیر الشاعر فی النوم بعد موته و أنا علی قرنة بستان مرتفعة، فسألته عن حاله و قلت له: اصعد إلی، فقال: ما أقدر من رائحتی، فقلت: تشرب الخمر؟ فقال: شرا من الخمر یا خطیب، فقلت: ما هو؟ فقال: تدری ما جری علیّ من هذه القصائد التی قلتها فی مثالب الناس؟
فقلت له ما جری علیک منها؟ فقال: لسانی قد طال و ثخن حتی صار مد البصر، و کلما قرأت قصیدة منها قد صارت کلابا تتعلق فی لسانی. و أبصرته حافیا علیه ثیاب رثة إلی
غایة و سمعت قارئا یقرأ من فوقه لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ. الآیة ثم انتبهت مرعوبا.
و کانت ولادته سنة ثلاث و سبعین و أربعمائة بطرابلس، و کانت وفاته فی جمادی الآخرة سنة ثمان و أربعین و خمسمائة بحلب، و دفن فی جبل جوشن بقرب المشهد الذی هناک رحمه اللّه تعالی، و زرت قبره فرأیت علیه مکتوبا:
من زار قبری فلیکن موقناأن الذی ألقاه یلقاه
فیرحم اللّه امرأ زارنیو قال لی یرحمک اللّه
و أشعاره لطیفة فائقة، و من شعره من جملة قصیدة:
و إذا الکریم رأی الخمول نزیلهفی منزل فالحزم أن یترحلا
کالبدر لما أن تضاءل جد فیطلب الکمال فحازه متنقلا
سفها لحلمک إن رضیت بمشربرنق و رزق اللّه قد ملأ الملا
ساهمت عیسک مرّ عیشک قاعداأفلا فلیت بهن ناصیة الفلا
فارق ترق کالسیف سلّ فبان فیمتنیه ما أخفی القراب و أخملا
لا تحسبن ذهاب نفسک میتةما الموت إلا أن تعیش مذللا
للقفر لا للفقر هبها إنمامغناک ما أغناک أن تتوسلا
لا ترض من دنیاک ما أدناک مندنس و کن طیفا جلا ثم انجلی
و صل الهجیر بهجر قوم کلماأمطرتهم شهدا جنوا لک حنظلا
من غادر خبثت مغارس ودّهفإذا محضت له الوداد تأولا
للّه علمی بالزمان و أهلهذنب الفضیلة عندهم أن تکملا
طبعوا علی لؤم الطباع فخیرهمإن قلت قال و إن سکت تقولا
أنا من إذا ما الدهر همّ بخفضهسامته همته السماک الأعزلا
واع خطاب الخطب و هو مجمجمراع أکلّ العیس من عدم الکلا
زعم کمنبلج الصباح وراءهعزم کحد السیف صادف مقتلا
و من غرر قصائده قوله:
من رکّب البدر فی صدر الردینیّو موّه السحر فی حد الیمانیّ
و أنزل النیّر الأعلی إلی فلکمداره فی القباء الخسروانیّ
طرف رنا أم قراب سلّ صارمهو أغید ماس أم أعطاف خطّیّ
و برق غادیة أم برق مبتسمیفتر من خلل الصدغ الدجوجیّ
ویلاه من فارسی النجر مفترسبفاتر أسدیّ الفتک ریمیّ
یکنّ ناظره ما فی کنانتهفلیس ینفکّ من إقصاد مرمیّ
أذلنی بعد عزی و الهوی أبدایستعبد اللیث للظبی الکناسیّ
ما مان مانیّ لو لا لیل عارضهما شد خیل المنایا بالأمانیّ
تکنّف الحسن منه وجه مشتملنفار أحور فی تأنیس حوریّ
أما و ذائب مسک من ذوائبهعلی أعالی القضیب الخیزرانی
و ما یجن عقیقیّ الشفاه من الریق الرحیقیّ و الثغر الجمانیّ لو قیل للبدر من فی الأرض تحسدهإذا تجلی لقال ابن الفلانی
أربی علیّ بشتّی من محاسنهتألفت بین مسموع و مرئیّ
إباء فارس مع لین الشآم مع الظرف العراقیّ فی النطق الحجازیّ و ما المدامة بالألباب ألعب منفصاحة البدو فی ألفاظ ترکیّ
أشبهته ببعادی ثم کان لهمزیة الخلق و الأخلاق و الزیّ
من أین لی لهب یجری علی ذهبمن صحن أبیض صافی الماء فضیّ
و روضة لم تحکها کفّ ساریةو لا شکا خدها من لثم و سمیّ
یحفها سوسن غض یغازلهبنرجس بنطاف السحر مولیّ
من منقذی أو مجیری من هوی رشأأفتی و أفتک من عمرو بن معدیّ
لا یعشق الدهر إلا ذکر معرکةأو خوض مهلکة أو ضرب هندیّ
و لا یحدث إلا عن رباءتهمن المهار العوالی و المهاریّ
و الصافنات و لبس الضافیات و شرب الصافیات و إطراب الأغانیّ أشهی إلیه من الدوح الظلیل علی الروح العلیل و تعزید القماریّ شدّ الجیاد لأیام الجلاد و إرشاد الصعاد إلی طعن الأناسی و حثّ باز علی ناز و حمل قطامیّ تکدر منه عیش کدریّ فی غلمة کغصون البان یحملهاکثبان برّ علی عادات بردیّ
یمشون فی الوشی أسرابا فتحسبهمروض الربیع علی بیض الأداجی
و الساحر الساخر الغرار بینهمکالشمس تکسف أنوار الدراریّ
مهفهف القدّ سهل الخدّ أغرب فی الجمال من لثغة فی لفظ نجدیّ تلهیه عن کتب تروی و نضرتهلشافعیّ فقیه أو حنیفیّ
عوج القسیّ وقبّ الأعوجیة و الشهب الهمالیج تربی فی الأورایّ و الشعر فی الشعر الداجی علی الغنج الساجی بلین منه قلب حوشیّ فلو بصرت به یصغی و أنشدهقلت النواسیّ یشجی قلب عذریّ
أو صائد الأنس قد ألقی حبائلهلیلا فأوقع فیها صید و حشیّ
أغراه بی بعدما شذ النفار بهشدو القریض و ألحان السریجیّ
فصار أطوع لی منه لمقلتهو صرت أعرف فیه بالعزیزی
و هذه القصیدة أورد ابن خلکان البعض منها، و قد ظفرت بها بتمامها محررة فی بعض الأوراق مع الأبیات التی قبلها و أسطر من ترجمة ابن منیر فأثبتها جمیعها.أین کان یسکن ابن منیر
قال أبو ذر فی الکلام علی درب الخابوری: و هو علی باب الجامع الکبیر الشمالی و هو غیر نافذ منسوب إلی شمس الدین أحمد بن عبد اللّه بن الزبیر بن أحمد بن سلیمان الخابوری الشافعی خطیب الجامع، توفی بحلب فی سنة تسعین و ستمائة عن تسعین سنة، و به کان سکن ابن منیر الطرابلسی. و خربت داره فجددها الشیخ سعید المؤدب و به آدر الخواجا علاء الدین شبانو و اسمه علی بن حسام الدین محمود بن کوکب نزیل حلب جده، و کان إنسانا حسنا ذا مال کثیر، و کان بمسکنه قبّان للذهب، و شری فی هذه الدور للتوسعة کل ذراع بألف، و توفی فی مدة إقامة التتار بحلب و دفن بجامعها مع القتلی، و هم بیت حشمة أصلهم قوالعیة، منهم الخواجا عز الدین، و کان سکنه عند الصاحبیة بالقرب من المصبغة عند بیوت الظاهر غازی و هی قاعة عظیمة ا ه.
101- محمد بن نصر القیسرانی الشاعر المشهور المتوفی سنة 448
أبو عبد اللّه محمد بن نصر بن صغیر بن داغر بن محمد بن خالد بن نصر بن داغر
ابن عبد الرحمن بن المهاجر بن خالد بن الولید المخزومی الخالدی الحلبی الملقب شرف المعالی عدة الدین المعروف بابن القیسرانی. (قال ابن خلکان: هکذا أملی علیّ نسبه بعض حفدته)، الشاعر المشهور، و کان من الشعراء المجیدین و الأدباء المتفننین، قرأ الأدب علی توفیق بن محمد و أبی عبد اللّه بن الخیاط الشاعر، و کان فاضلا فی الأدب و علم الهیئة، سمع بحلب من الخطیب أبی طاهر و هاشم بن أحمد الحلبی و غیره، و سمع منه الحافظان أبو القاسم بن عساکر و أبو سعید سفیان بن السمعانی و ذکراه فی کتابیهما، و کذلک أبو المعالی الحظیری و ذکره فی کتاب الملح أیضا. و کان هو و ابن منیر (المذکور قبله) شاعری الشام فی ذلک العصر، و جرت بینهما وقائع و ماجریات و ملح و نوادر، و کان ابن منیر ینسب إلی التحامل علی الصحابة رضی اللّه عنهم و یمیل للتشیع، فکتب إلیه القیسرانی المذکور و قد بلغه أنه هجاه قوله:
ابن منیر هجوت منیخیرا أفاد الوری صوابه
و لم تضیّق بذاک صدریفإن لی أسوة الصحابه
و من محاسن شعره قوله:
کم لیلة بت من کاسی و ریقتهنشوان أمزج سلسالا بسلسال
و بات لا تحتمی عنی مراشفهکأنما ثغره ثغر بلا وال
و ظفرت بدیوانه و جمیعه بخطه و أنا یومئذ بحلب، و نقلت منه أشیاء حسنة رائقة، فمن ذلک قوله فی مدح خطیب:
شرح المنبر صدرالتلقّیک رحیبا
أتری ضمّ خطیبامنک أم ضمّخ طیبا
و هذا الجناس فی غایة الحسن. ثم وجدت هذین البیتین لأبی القاسم بن زید بن أبی الفتح أحمد بن عبید بن فضل الموازینی الحلبی المعروف أبوه بالماهر و أن ابن القیسرانی المذکور أنشدهما للخطیب ابن هاشم لما تولی خطابة حلب فنسبا إلیه.
و رأیت الأول علی هذه الصورة، و هو:
قد زها المنبر عجباإذ ترقّیت خطیبا
و له فی الغزل:
بالسفح من لبنان لیقمر منازله القلوب
حملت تحیته الشمال فردّها عنی الجنوب
فرد الصفات غریبهاو الحسن فی الدنیا غریب
لم أنس لیلة قال لیلما رأی جسدی یذوب
باللّه قل لی یا فتیما تشتکی قلت الطبیب
و له أیضا:
و قالوا لاح عارضهو ما ولت ولایته
فقلت عذار من أهویأمارته إمارته
و من معانیه البدیعة قوله من جملة قصیدة رائقة:
هذا الذی سلب العشاق نومهمأما تری عینه ملأی من الوسن
و هذا البیت ینظر إلی قول المتنبی فی مدح سیف الدولة بن حمدان:
نهبت من الأعمال ما لو حویتهلهنئت الدنیا بأنک خالد
و کان کثیر الإعجاب بقوله من جملة قصیدة:
و أهوی الذی أهوی له البدر ساجداألست تری فی وجهه أثر الترب
و حضر مرة فی سماع و کان المغنی حسن الغناء، فلما طربت الجماعة و تواجدوا قال:
و اللّه لو أنصف العشاق أنفسهمفدوک منها بما عزّوا و ما صانوا
ما أنت حین تغنی فی مجالسهمإلا نسیم الصّبا و القوم أغصان
و کانت ولادة ابن القیسرانی المذکور سنة ثمان و سبعین و أربعمائة بعکا، و توفی سنة ثمان و أربعین و خمسمائة بمدینة دمشق، و دفن بمقبرة باب الفرادیس. و الخالدی نسبة إلی خالد بن الولید رضی اللّه عنه، هکذا یزعم أهل بیته، و أکثر المؤرخین و علماء الأنساب یقولون: إن خالدا رضی اللّه عنه لم یتصل نسبه بل انقطع منذ زمان، و اللّه أعلم.
و القیسرانی بفتح القاف نسبة إلی قیساریة و هی بلیدة بالشام علی ساحل البحر ا ه.
و أورد له یاقوت فی الکلام علی (الأثارب) قوله:
عرّجا بالأثاربکی أقضّی مآربی
وا سرقا نوم مقلتیمن جفون الکواعب
وا عجبا من ضلالتیبین عین و حاجب102- محمد بن عبد الصمد الطرسوسی المتوفی سنة 549اشارة
محمد بن عبد الصمد بن الطرسوسی القاضی فخر الدین أبو منصور الحلبی. کان ذا همة و مروءة ظاهرة، له أمر نافذ فی تصرفه فی أعمال حلب و أثر صالح فی الوقوف ا ه.
قال فی کنوز الذهب فی الکلام علی الحلویة: و متولی عمارتها القاضی فخر الدین أبو منصور محمد بن عبد الصمد بن الطرسوسی، و کان ذا همة ... إلخ ما هنا.
الکلام علی جامع الطرسوسی
من آثار المترجم الباقیة مسجد واسع أنشأه فی محلة باب قنسرین بالقرب من باب البلد، و کان هذا الدرب قدیما یعرف بالرحبة کما فی ابن شداد. و قال أبو ذر: (درب الرحبة):
هو الذی به الأسدیة، و مسجد ابن الطرسوسی قبلی المدرسة فی سوق، و جدده (أی المسجد) أحمد بن محمد التاجر فی سنة ثمان و أربعین و سبعمائة.
و المسجد باق إلی یومنا هذا و یعرف بالطرسوسی، و الباقی له من الأوقاف داران و ستة دکاکین. طول قبیلته نحو 26 ذراعا و عرضها أربعة أذرع و نصف، فی آخرها فی جدار القبلة مصطبة صغیرة فیها قبر کتب علی لوحیه أنه قبر أحمد بن زین العابدین المتوفی سنة 992، لم أقف له علی ترجمة، و لعلها توجد فی تاریخ الشیخ عمر العرضی المسمی بمعادن الذهب.
و بجانب باب المسجد حجرة فیها صهریج یستقی منه أهل المحلة زمن الصیف.
و من جملة الأماکن التی وقف المترجم علی عمارتها الخانکاه القدیم التی بناها الشهید نور الدین محمود و قد ذکرناها فی جملة آثاره بحلب فی الجزء الثانی (ص 68) ثم وقف علی تفصیل حالها فی کنوز الذهب لأبی ذر فذکرتها هنا قال:
الخانکاه القدیم
هذه الخانکاه تحت القلعة إلی جانب الخندق ملاصقة لدار العدل، أنشأها نور الدین و تولی النظر علی عمارتها شمس الدین أبو القاسم بن الطرسوسی. قلت: و هی وقف علی الصوفیة المتجردین. و أنشأها فی سنة ثلاث و أربعین و خمسمائة، و هی نیرة کبیرة متسعة الأرجاء بها قاعة للشیخ و قبة للفقراء و إیوان کبیر و قبلیة، و بشرقها فی صحن الخانکاه باب تنزل منه إلی برکة ماء من قناة حیلان، و بوابتها عظیمة و هی من زمن الواقف. و أما بابها الذی علی الشارع و له دکتان فهو من إنشاء حسام الدین البرغالی لما کان شیخا بها قبل فتنة تمر. و هذه الخانکاه کان لها مطبخ یطبخ فیه للفقراء فسد الآن و خرب. و کان بها سجادة الشیخ شهاب الدین عمر ابن محمود السهروردی صاحب «عوارف المعارف» المتوفی سنة 632 و قد آلت هذه الخانکاه مشیخة و نظرا بعد حسام الدین البرغالی إلی العلامة عز الدین الحاضری، ثم من بعده إلی أولاده، و شارکهم تاج الدین الکرکی و قاضی المسلمین أبو بکر بن إسحق الحنفی، ثم استقل بها ولد ولد الشیخ عز الدین علاء الدین الحاضری فرمم ما استهدم منها و شری لها رخاما ملونا لیرخمها به، فإن رخامها القدیم تکسر غالبه، و سد باب الماء الذی کان فی صحنها و فتح بابا فی دهلیزها و انتقل إلیها و سکن فیها و مات کما سیأتی فی الحوادث. و لها أوقاف مبرورة منها قریة بدیثا من جبل السمّاق بالقرب من أریحا، و لها حمام خلف دار العدل. و لما دثرت عمرها المؤید بالنصف و دثرت الآن أیضا، و لها حوانیت علی بابها و غیر ذلک ا ه.
(أقول): و فی هامش أبی ذر بخط بعضهم: هذه الآن تعرف بالمقشاتیة ا ه.
و یظهر أنها تخربت فی الزلزلة التی حصلت سنة 1237، و قد دخلت الآن فی عمارة المستشفی الوطنی، و قد کانت فی جنوبه آخذة إلی الشرق إلی قرب الخندق، و سیأتیک فی ترجمة الأمیر مسعود بن أیبک المتوفی سنة 649 ما کان هنا من المدارس.