طیف سری موهنا و اللیل ما انقضباإلیّ سرا و نجم الغرب ما غربا
فلی الفلا و جلا جنح الدجی و خلامن الرقیب و ولّی ممعنا هربا
ظن الدجنّة تخفیه و کیف و قدوشی بمسراه نور مزّق الحجبا
کأنه بدر تمّ لاح فی غسقو هنا فلما رأته الأعین احتجبا
أفدیه من زائر زور زیارتهیبدو لعینی و تخفی جفنه الرقبا
أودی بصبری و أشجانی و أرقنیلما به و أراق الدمع فانسکبا
و أودع الروع أحشائی و أذهب ماأبقی الفراق و ما رد الذی ذهبا
و کنت أحسبه وافی یبشرنیبلمّ شمل شتیت طالما انشعبا
و أن قد قرب الترحال عن حلبو الدار عما قلیل تجمع الغربا
فکان لمح سراب لاح بارقهفاشتد إذ بصر الظامی به طلبا
حتی إذا جاءه لم یلق موضعهفما یسکّن من أحشائه لهبا
فعاد بالیأس و النفس النفیسة قدطارت شعاعا و أنضی جسمه تعبا
کذاک حظی من الأحباب إن وصلواصدوا و إن سئلوا أضنوا بما طلبا
یجزون بالعرف نکرا من أحبهمو بالقطیعة لا بالقرب من قربا
و إن هم مرة سرّوا بوصلهمضرّوا بهجرهم أضعافه حقبا
کالدهر یرضی بما یولی و شیمتهأن یسترد الذی أعطی کما وهبا
و عاذل عادل عن مذهبی سفهایروم بالعذل تسهیل الذی صعبا
یقول لی و هو فیما قال متهمعندی و لو کان صدقا خلته کذبا
إلی م تشتاق دارا بان ساکنهاعنها و تندب ربعا دارسا خربا
إذا رآه الخلیّ البال مرّ بهبکی له رحمة بالدمع فانتحبا
مستبدلا من ظباء الأنس وحشتهفلا و کم أوانس انسانا بها عذبا
عینا تصید أسود الغید أعینهاتلک الظباء اللواتی لحظهن ظبا
فقلت و الشوق یطوینی و ینشرنیطیّ السجل إذا ما فض أو کتبا
أصخ بسمعک نحوی و اجتنب نفسیتسمع حدیثا له فی الخافقین نبا
ما کنت أول مشتاق إلی وطنبکی و حنّ إلی أحبابه و صبا
و لا بأول من لجّ الغرام بهفباح لمّا شکی من قلبه و صبا
صبّ إذا لاح برق من دیارهمکأنما خلته من قلبه حلبا
یجانب النوم إن مرت بجانبهریح الجنوب و یصبو أن تهب صبا
و یستطیر اشتیاقا کلما لمع البرق الیمانیّ من تلقائهم و خبا
فهل معین لذی عین مسهدةعین من الدمع منها الماء ما نضبا
بادی الصبابة لا یصبو إلی عذلحلف الکآبة لا ینفک مکتئبا
أغراه بالوجد من أغراه بعدهممن التصبّر عنهم فاستحال هبا
یریک ظاهره بالعین باطنهفغیر خاف سوی ما فی الضمیر خبا
قد کان یأمل أن یقضی الزمان لهإلیهم رجعة یقضی بها أربا
فعاقه قذل عما یحاولهفإن قضی بهم وجدا فلا عجبا إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج4 ؛ ص249
لو خیّر الخلد من أوطانه بدلالم یرضها بدلا منها فدع حلبا
و لو تزف إلیه الأرض قاطبةلم یرض أرضا سواها مسرحا و ربا
و کیف أرضی بأرض ما وجدت بهاصدیق صدق حوی فضلا و لا أدبا
إلا أناسا سئمت العیش بعدهمإذا غدا الناس رأسا خلتهم ذنبا
لا یأمرون بمعروف کذاک و لاینهون عن منکر خوفا و لا رعبا
إذا بلوتهم ألفیتهم نفراو إن بلوتهم ألفیتهم أدبا
و إن نثرت علیهم کلما انتظموادر القریض جزونی عنه مشخلبا
و کلما حضروا أحضرت من أدبیمآدبا حار فی آدابها الأدبا
طلس الدباب أضل اللّه سعیهمتطیلسوا اللؤم لما استعذبوا العذبا
و شر ما نالنی فیها و أعجبهأنی اتخذت الأعادی وصلة قربا
أقمت حولین فی أکناف أکنفهاحلف السقام أقاسی الهم و الوصبا
لم أحظ منهم بحظ مذ حللت بهاأغنی من الود لا مالا و لا نشبا
فقرب اللّه فی الترحال عن بلدفیه الأجانب خیر لی من القربا
و باعد اللّه داری من دیارهمو لا لقیّ لی إن سمیتهم نسبا
و مزقت ید دهر السوء شملهمفی کل شعب کشمل فرقت شعبا
فما أقلهم نفعا و أکثرهمقطعا لذی رحم ثوب الغنی سلبا
ا ه (ابن عساکر) و المشخلب کلمة عراقیة: خرز بیض یشاکل اللؤلؤ و الحلی و یتخذ من اللیف و الخرز.117- الحسین بن محمد المعروف بالنجم المتوفی فی هذا العقد ظنا
الحسین بن محمد بن أسعد الفقیه المعروف بالنجم. تفقه علی أبیه محمد بن أسعد و سمع منه الحدیث. قال ابن العدیم: ولی التدریس بالحلاویة، و له تصانیف فی الفقه، منها شرح الجامع الصغیر لمحمد بن الحسن، فرغ من تصنیفه بمکة، و له الفتاوی و الواقعات. و کان فقیها فاضلا عالما متدینا، و حکی حکایة طویلة عنه فی حضوره عند نور الدین محمود ابن زنکی و قد سأله عن لبس خاتم فی یده کانت فیه لوزات من ذهب فقال له: تتحرز من هذا و تحمل إلی خزانتک من المال الحرام فی کل یوم کذا و کذا. و إن نور الدین أمر بتبطیل ذاک. ا ه (ط ح ق).
118- محمد بن أحمد السمرقندی المتوفی فی عقد السبعین ظنا
محمد بن أحمد بن أبی أحمد أبو منصور السمرقندی صاحب تحفة الفقهاء . تفقهت علیه ابنته فاطمة العالمة الصالحة، و کانت تحفظ التحفة. و تفقه علیه زوجها أبو بکر الکاسانی صاحب کتاب البدائع، و سیأتی له زیادة فی ترجمة تلمیذه أبی بکر بن مسعود الکاسانی فی الکنی. ا ه (ط ح ق).
و ترجمه اللکنوی فی الفوائد البهیة و قال: إنه تفقه علی أبی المعین میمون المکحولی و علی صدر الإسلام أبی الیسر البزدوی. و لم یذکر تاریخ وفاته و علی الظن أنها فی نواحی هذه السنین.
119- منصور بن أبی الدمیک النحوی الشاعر
منصور بن المسلّم بن علی بن أبی الخرجین أبو نصر الحلبی النحوی المؤدب الشاعر، یعرف بابن أبی الدمیک. قال یاقوت: کان أدیبا فاضلا نحویا له تصانیف وردود علی ابن جنی، منها تتمة ما قصر فیه ابن جنی فی شرح أبیات الحماسة، و دیوان شعر وقفت علیه بخطه الرائق، فوجدته مشحونا بالفوائد النحویة، و قد شرح ألفاظه اللغویة و أعربها فدل علی تبحره فی علم العربیة. و من نظمه:
أأحبابنا إن خلف البین بعدکمقلوبا ففیها للتفرق نیران
رحلتم علی أن القلوب دیارکمو أنکم فیها علی البعد سکان
عسی مورد من سفح جوشن نافعفإنی إلی تلک الموارد ظمآن
و ما کل ظنّ ظنّه المرء کائنیقوم علیه للحقیقة برهان
و عیش الفتی طعمان قند و علقمکما حاله قسمان رزق و حرمان
ا ه (بغیة الوعاة). و لم یذکر وفاته، و علی الظن أنها فی هذا القرن.
و قال یاقوت فی معجم البلدان: (أشمونیث): عین فی ظاهر حلب فی قبلتها تسقی بستانا یقال له الجوهری و إن فضل منها شیء صب فی قویق، ذکرها منصور بن مسلم ابن أبی الخرجین یتشوق حلب:
أیا سائق الأظعان من أرض جوشنسلمت و نلت الخصب حیث ترود
أبن لی عنها تشف ما بی من الجویفلم یشف ما بی عالج و زرود
هل العوجان الغمر صاف لواردو هل خضبّته بالخلوق مدود
و هل عین أشمونیث تجری کمقلتیعلیها و هل ظلّ الجنان مدید
إذا مرضت ودت بأن ترابهالها دون أکحال الأساة برود
و من جرّب الدنیا علی سوء فعلهایعیب ذمیم العیش و هو حمید
إذا لم تجد ما تبتغیه فخض بهاغمار السری أمّ الطلاب ولود
120- نجم بن عبد المنعم المعروف بابن أبی درهم الشاعر المتوفی سنة 570
نجم بن عبد المنعم بن الحسن بن الخضر أبو الثریا الحلبی المعروف بابن أبی درهم الشاعر.
کان متعصبا فی السنة مظهرا لها بحلب، و قدم دمشق و أقام بها مدة ثم عاد إلی حلب، ثم قدمها مرة أخری. کتبت عنه شیئا من شعره، أنشدنی نجم لنفسه:
ما ازداد و اشوک إلا ازددت فیک هویتأبی مقاصد قلبی منک ما قصدوا
و اللّه ما زهّدونی فیک إذ عذلواو إنما رغّبونی فی الذی زهدوا
سعوا إلیّ بمکروه کما شهدتفی صدق ودّک أحشائی بها شهدوا
حتی إذا استیأسوا من طاعتی لهمجاؤوا إلیک سعاة فیّ و اجتهدوا
فما وثقت بصدقی إن تکذبهمو لا اعتقدت بعهدی کالذی اعتقدوا
یا قلب مت کمدا ممن تظن بهأو عش فریدا فکل الناس قد فسدوا
حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن الحسن بن أحمد بن الملجی و کتبه لی بخطه قال: الناجم ابن الشائم المعروف بابن أبی درهم رجل فی البدیهة لا یجاری و فی البحر لا یضاهی، أشد الناس أنفاسا فی مذهب السنة و أقواهم فیها مهاجرا للباطنیة، و له معهم مقامات یعجز عن مثلها الأسود و یلین عندها الجلمود، سلم فیها و نصره اللّه علیهم. أنشدنی أبیاتا حائیة استجدت منها بیتا هو:
أنا صاحی الفؤاد ما دمت سکرانو سکران إذا ما کنت صاحی
و أبوه الشائم شیخ من أهل بالس ا ه (ابن عساکر).
121- هاشم بن أحمد الأسدی المتوفی سنة 577اشارة
هاشم بن أحمد بن عبد الواحد بن هاشم بن محمد بن هاشم الأسدی الخطیب. قال یاقوت: أصلهم من الرقة و انتقلوا إلی حلب، و کان حسن القراءة و العبادة و الزهد، صنف
«اللحن الخفی»، و «أفراد أبی عمرو بن العلاء» و غیر ذلک، و ولی خطابة حلب، و لما خطب اعتنقه أبو عبد اللّه محمد بن نصر القیسرانی و قال له:
شرح المنبر صدرالتلقیک رحیبا
أتری ضمّ خطیبامنک أم ضمّخ طیبا
ولد سنة ست و تسعین و أربعمائة و مات فی جمادی الآخرة سنة سبع و سبعین و خمسمائة ا ه (بغیة الوعاة).
و قال الملا فی مختصره لتاریخ الذهبی فی ترجمته: شیخ خیر زاهد بارع فی العربیة، کتب عنه أبو سعد بن السمعانی و الخطیب یونس بن محمد الفارقی، و روی عنه أبو القاسم ابن صصری و قال: کان خطیب حلب جامعا لفنون شتی.
و ترجمه أبو ذر فی کنوز الذهب، و مما قاله: أنه خطیب حلب و ابن خطیبها، و هم أسدیون و أصلهم من الرقة و انتقلوا إلی حلب أیام الملک رضوان، و أول من انتقل منهم علی بن هاشم، و من تصانیف هاشم المترجم کتاب مناجاة العارفین و کتاب خطب و غیر ذلک. و ورد إلی بغداد حاجا و سمع علیه بها خطبة و خلع علیه ببغداد فی الأیام المستنجدیة و شرف بسیف مکتوب علیه:
شرفی علی کل البیوت لأننیقدما سکنت خزانة المستنجددرب الخطیب هاشم شرقی الجامع
قال أبو ذر: هو منسوب إلی الخطیب أبی طاهر هاشم بن أحمد بن عبد الواحد بن هاشم الأسدی، و هذا الدرب کان یعرف قدیما بدرب التمیمی و هو الذی یفتح إلیه بابا المدرسة الشرفیة، و کان علی رأس الدرب حوض ماء و به مسجد، و بهذا الدرب مکان عظیم البناء و قد جعل قاساریة، و بهذه القاساریة حصة وقف علی الشرفیة، ثم اتخذت دارا فی سنة ثمان و سبعین. و رأیت فی بعض التواریخ أنه کان علی باب الجامع دیر و لا أدری محله الآن، ثم صار غالب الدرب المذکور لعماد الدین بن الترجمان، و کان لبنی الترجمان
ثروة و انقرضوا، و لهم مساکن بدرب الدیلم تجاه أمکنتهم التی هی شرقی المدرسة انتهی.122- الإمام علوان بن عبد اللّه الأسدی المعروف بابن الأستاذ المتوفی سنة 578
علوان بن عبد اللّه بن علوان أبو عبد اللّه الأسدی الحلبی ابن الأستاذ، إمام زاهد عابد، علق عنه أبو المواهب بن صصری و قال: أقام بالحجاز سنین و کان للمجاورین به راحة مات فی شعبان ا ه (مختصر الذهبی من وفیات سنة ثمانیة و سبعین و خمسمائة). قال الدحلانی فی تاریخ مکة: و فی أیام مکثر بن عیسی أبطل السلطان صلاح الدین الأیوبی صاحب مصر المکس المأخوذ من الحجاج فی البحر علی طریق عیذاب، و کان من لم یؤد بعیذاب یؤخذ منه بجدة و هو سبعة دنانیر مصریة علی کل إنسان، و کان یأخذ ذلک أمیر مکة، و کان سبب إبطاله أن الشیخ علوان الأسدی الحلبی حج، فلما وصل إلی جدة طولب بذلک فأبی أن یسلم لهم شیئا و أراد الرجوع، فلا طفوه و بعثوا إلی صاحب مکة، و کان الشریف مکثر بن عیسی، فأمر بإطلاقه و مسامحته، فلما طلع إلی مکة اجتمع به و اعتذر إلیه بأن مدخول مکة لا یفی بمصالحنا، و هذا الحامل لنا علی هذا، فکتب الشیخ علوان إلی السلطان صلاح الدین و ذکر له حاجة أمیر مکة و عرّفه أن البلد ضعیفة و أنها ما تدخل ما یکفیه و أن ذلک هو الذی حمله علی هذه البدعة الشنیعة، فأنعم علیه مولانا السلطان صلاح الدین بثمانیة آلاف إردب قمح، و قیل بألفی دینار و ألفی إردب و أمره بترک هذه المظلمة.
123- مسعود بن محمد النیسابوری المتوفی سنة 578
أبو المعالی مسعود بن محمد بن مسعود النیسابوری الطرثیثی الفقیه الشافعی الملقب قطب الدین، تفقه بنیسابور و مرو علی أئمتهما و سمع الحدیث من غیر واحد، و رأی الأستاذ أبا نصر القشیری، و درّس بالمدرسة النظامیة بنیسابور نیابة عن الجوینی، و کان قد قرأ القرآن الکریم و الأدب علی والده، و قدم بغداد و وعظ بها و تکلم فی المسائل فأحسن، و قدم دمشق سنة أربعین و خمسمائة و وعظ بها و حصل له قبول، و درّس بالمدرسة المجاهدیة بالزاویة الغربیة من جامع دمشق بعد موت الفقیه أبی الفتح نصر اللّه المصیّصی. و ذکره
الحافظ ابن عساکر فی تاریخ دمشق، ثم خرج إلی حلب و تولی التدریس فی المدرستین اللتین بناهما له نور الدین محمود و أسد الدین شیرکوه، ثم مضی إلی همدان و تولی التدریس بها، ثم رجع إلی دمشق و درّس بالزاویة الغربیة و تفرد بریاسة أصحاب الشافعی رضی اللّه عنه.
و کان عالما صالحا، صنف کتاب «الهادی» فی الفقه و هو مختصر نافع لم یأت فیه إلا بالقول الذی علیه الفتوی، و جمع للسلطان صلاح الدین عقیدة تجمع جمیع ما یحتاج إلیه فی أمر دینه و أحفظها أولاده الصغار حتی ترسخ فی أذهانهم من الصغر.
قال ابن شداد فی سیرة السلطان: و رأیته یعنی السلطان و هو یأخذها علیهم و هم یقرؤونها بین یدیه من حفظهم.
و کان متواضعا قلیل التصنع مطرحا للتکلیف. و کانت ولادته سنة خمس و خمسمائة، و توفی سنة ثمان و سبعین و خمسمائة بدمشق و دفن بالمقبرة التی أنشأها جوار مقبرة الصوفیة غربی دمشق وزرت قبره غیر مرة ا ه (ابن خلکان).
أقول: المدرسة التی بناها نور الدین محمود هی المدرسة النفریة و قد تقدم ذکرها فی الجزء الثانی فی صحیفة (67). و قد ذکر أبو ذر فی الکلام علیها من تولی التدریس بها و أولهم المترجم، ثم قال فی الآخر: و تولی التدریس بها الشیخ زین الدین عبد الملک بن الشیخ شرف الدین عبد اللّه العجمی سنة ست و خمسین و ستمائة، و لم یزل مدرسا بها إلی أن استولت التتر علی حلب، و استمر بها بعد ذلک إلی أن خرج من حلب. و هذه المدرسة آل أمرها إلی التاج الکرکی قاضی حلب (المتوفی سنة 840) و کان یسکن بقاعتها، و المدرسة المذکورة تجاه المدرسة الصاحبیة التی أنشأها ابن شداد الآتی ذکرها بالقرب من جامع المرحوم تغری بردی (جامع الموازینی) و من وقفها تل باجر ا ه. و مدرسة أسد الدین شیرکوه هی الأسدیة الجوانیة فی محلة باب قنسرین و قد تقدم الکلام علیها.
124- محمد بن حمزة المتوفی سنة 579
محمد بن أحمد بن حمزة الحلبی أبو الفرج الملقب شرف الکتاب. قال یاقوت: کان نحویا لغویا فطنا شاعرا مترسلا قدم بغداد و قرأ علی ابن الخشاب و ابن الشجری، و صحب الوزیر ابن هبیرة، و سمع الحدیث من أبی جعفر الثقفی، و مات سنة تسع و سبعین و خمسمائة ا ه (بغیة الوعاة).