کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

و أنشدنی له:
یجلی سنا شمعة تشابهنی‌وقدا و لونا و أدمعا و فنا
قال: و له أرجوزة فی مخارج الحروف ا ه (معجم الأدباء).126- عالی بن إبراهیم الغزنوی المتوفی سنة 581

عالی بن إبراهیم بن إسماعیل الغزنوی أبو علی. قال ابن مکتوم: له تفسیر مختصر سماه «تفسیر التفسیر» فرغ منه بحلب فی رمضان سنة اثنتین و سبعین و خمسمائة، فیه أعاریب و مسائل نحویة ا ه (بغیة الوعاة).
قال ابن العدیم فی ترجمة الملک الصالح إسماعیل بن نور الدین الشهید: سمعت شیخنا موفق الدین یعیش بن علی قال: أخبرنی الأمیر حسام الدین محمود بن الختلو شحنة حلب قال: لما عزل محیی الدین بن الشهرزوری عن قضاء حلب و توجه إلی الموصل جاء إلیّ الفقیه عالی الغزنوی و کان یدرّس بمدرسة الحدادین إلی داری و کانت تحت القلعة فقال لی: قد توجه محیی الدین بن الشهرزوری إلی الموصل و تحتاجون قاضیا فتأخذ لی قضاء حلب، قال: فصعدت إلی الملک الصالح و قلت له: هنا عالی الغزنوی فقیه جید و المصلحة أن یولیه المولی قضاء حلب، فالتفت إلی و قال: باللّه و بحیاتی هو سألک فی هذا؟ فقلت له: إی و اللّه هو جاءنی و سألنی فی ذلک، فقال: و اللّه ما وقع فی خاطری أن أولی قضاء حلب أحدا غیره، و لکن حیث سأل هو الولایة و اللّه لا ولیته إیاه ا ه.

127- أبو الیسر شاکر بن عبد اللّه المعری المتوفی سنة 581

أبو الیسر شاکر بن عبد اللّه بن محمد بن أبی المجد بن عبد اللّه بن محمد بن سلیمان المعری. قال العماد: کان کاتب الإنشاء لنور الدین محمود بن زنکی قبلی، فلما استعفی وقعد فی بیته تولیت الإنشاء بعده، و مولده بشیزر فی جمادی الآخرة سنة 496، و کان

قد تولی دیوان الإنشاء سنین کثیرة، قال: و أنشدنی لنفسه:
وردت بجهلی مورد الصب فارتوت‌عروقی من محض الهوی و عظامی
و لم تک إلا نظرة بعد نظرةعلی غرة منها و وضع لثام
فملت بقلبی من تثنی طماعه‌أقرت بها حتی الممات عظامی
و له أیضا:
سارقته نظرة أطال بهاعذاب قلبی و ما له ذنب
یا جور حکم الهوی و یا عجباتسرق عینی و یقطع القلب
و له:
یا لقومی من عارض دبّ فی الخددبیبا من تحت عقرب صدغ
قعد القلب منهما فی بلاءو عذاب ما بین قرص ولدغ
و له:
غریت بهم نوب اللیالی فاغتدواما تستقر لهم بأرض دار
حتی کأنهم طریف بضائع‌و کأن أحداث الزمان تجار
و له:
تعمم رأسی بالمشیب فساءنی‌و ما سرنی تفتیح نور بیاضه
و قد أبصرت عینی خطوبا کثیرةفلم أر خطبا أسودا کبیاضه
و تقدم بعض ترجمته فی کتاب الإنصاف (ص 96) و ذکر ثمة أن وفاته کانت سنة 581 ا ه (معجم الأدباء).

128- فاطمة السمرقندیة العالمة الفاضلة زوجة صاحب البدائع المتوفاة فی هذا العقد

فاطمة بنت محمد بن أحمد بن أبی أحمد السمرقندی مؤلف التحفة، و هی زوجة الإمام علاء الدین أبی بکر بن مسعود الکاسانی صاحب البدائع، تفقهت علی أبیها و حفظت مصنفة التحفة.
قال ابن العدیم: حکی والدی أنها کانت تنقل المذهب نقلا جیدا، و کان زوجها الکاسانی ربما یهم فی الفتوی فترده إلی الصواب و تعرفه وجه الخطأ، فیرجع إلی قولها.
قال: و کانت تفتی، و کان زوجها یحترمها و یکرمها، و کانت الفتوی أولا تخرج علیها خطها و خط أبیها السمرقندی، فلما تزوجت بالکاسانی کانت الفتوی تخرج بخط الثلاثة.
قال داود بن علی أحد فقهاء الحلاویة بحلب: هی التی سنت الفطر فی رمضان للفقهاء بالحلاویة. کان فی یدیها سواران فأخرجتهما و باعتهما و عملت بثمنهما الفطور کل لیلة، و استمر علی ذلک إلی الیوم.
قال ابن العدیم: أخبرنی الفقیه أحمد بن یوسف بن محمد الأنصاری الحنفی قال: کان الکاسانی عزم علی العود من حلب إلی بلاده فإن زوجته حثته علی ذلک، فلما علم الملک العادل نور الدین محمود استدعاه و سأله أن یقیم بحلب، فعرفه سبب السفر و أنه لا یقدر أن یخالف زوجته ابنة شیخه، فاجتمع رأی الملک و زوجها الکاسانی علی إرسال خادم بحیث لا تحجب عنه و یخاطبها عن الملک فی ذلک، فلما وصل الخادم إلی بابها استأذن علیها، فلم تأذن له و احتجبت منه، و أرسلت إلی زوجها تقول له: بعد عهدک بالفقه إلی هذا الحد أما علمت أنه لا یحل أن ینظر إلیّ هذا الخادم، و أی فرق بینه و بین الرجال فی جواز النظر.
فعاد الخادم و ذکر ذلک لزوجها بحضرة الملک، فأرسلوا إلیها امرأة برسالة نور الدین، فخاطبتها فأجابتها إلی ذلک. و أقامت بحلب إلی أن ماتت، ثم مات الکاسانی بعدها و دفن عندها رحمة اللّه علیهما ا ه (طبقات الحنفیة للقرشی).

129- سکرة الیهودی الطبیب‌

سکرة الحلبی: کان شیخا قصیرا من یهود مدینة حلب، و کانت له دربة بالعلاج

و تصرف فی المداوة. حدثنی الشیخ صفی الدین خلیل بن أبی الفضل بن منصور التنوخی الکاتب اللاذقی قال: کان الملک العادل نور الدین محمود بن زنکی بحلب، و کانت له فی القلعة بها حظیة یمیل إلیها کثیرا، و مرضت مرضا صعبا، و توجه الملک العادل إلی دمشق و بقی قلبه عندها و کل وقت یسأل عنها، فتطاول مرضها، و کان یعالجها جماعة من أفاضل الأطباء، و أحضر إلیها الحکیم سکرة فوجدها قلیلة الأکل متغیرة المزاج لم تزل جنبها إلی الأرض، فتردد إلیها مع الجماعة، ثم استأذن الخادم فی الحضور إلیها وحده فأذنت له، فقال لها: یا ستی أنا أعالجک بعلاج تبرئین به فی أسرع وقت إن شاء اللّه تعالی و ما تحتاجین معه إلی شی‌ء آخر، فقالت: افعل، فقال: أشتهی أن مهما أسألک عنه تخبرینی به و لا تخفینی، فقالت: نعم، و أخذ منها أمانا، فقال: تعرفینی ما جنسک، فقالت:
علانیة، فقال: العلان فی بلادهم نصاری، فعرفینی أیش کان أکثر أکلک فی بلدک، فقالت: لحم البقر، فقال: یا ستی، و ما کنت تشربین من النبیذ الذی عندهم؟ فقالت:
کذا کان، فقال: أبشری بالعافیة. وراح إلی بیته و اشتری عجلا و ذبحه و طبخ منه و جاب معه فی زبدیة منه قطع لحم مصلوق و قد جعلها فی لبن و ثوم و فوقها رغیف خبز فأحضره بین یدیها و قال: کلی، فمالت نفسها إلیه و صارت تجعل اللحم فی اللبن و الثوم و تأکل حتی شبعت، ثم بعد ذلک أخرج من کمه برنیة صغیرة و قال: یا ستی هذا شراب ینفعک فتناولیه، فشربته و طلبت النوم و غطیت بفرجیة فرو سنجاب فعرقت عرقا کثیرا و أصبحت فی عافیة، و صار یجیب لها من ذلک الغذاء و الشراب یومین آخرین، فتکاملت عافیتها، فأنعمت علیه و أعطته صینیة مملوءة حلیا، فقال: أرید مع هذا أن تکتبی لی کتابا إلی السلطان و تعرفیه ما کنت فیه من المرض و أنک تعافیت علی یدی، فوعدته بذلک و کتبت کتابا إلی السلطان تشکر منه و تقول له فیه: إنها کانت قد أشرفت علی الموت و إن فلانا عالجنی و ما وجدت العافیة إلا علی یدیه، و جمیع الأطباء الذین کانوا عندی ما عرفوا مرضی، و طلبت منه أن یحسن إلیه، فلما قرأ الکتاب استدعاه و احترمه و قال له: هم شاکرون من مداواتک، فقال: یا مولانا کانت من الهالکین و إنما اللّه عز و جل جعل عافیتها علی یدی لبقیة أجل کان لها، فاستحسن قوله و قال: أیش ترید أعطیک؟
فقال: یا مولانا تطلق لی عشرة فدادین خمسة فی قریة صمع و خمسة فی قریة عندان، فقال:
نطلقها لک بیعا و شراء حتی تبقی مؤبدة لک. و کتبت له ذلک و خلع علیه، و عاد إلی

حلب و کثرت أمواله و لم یزل فی نعمة طائلة هو و أولاده بعده ا ه (طبقات الأطباء).
و لم یذکر تاریخ وفاته و هی تخمینا فی نواحی هذه السنین.130- أسامة بن مرشد صاحب شیزر المتوفی سنة 584

أبو المظفر أسامة بن مرشد بن علی بن مقلد بن نصر بن منقذ الکنانی الکلبی الشیزری الملقب مؤید الدولة مجد الدین، من أکابر بنی منقذ أصحاب قلعة شیزر و علمائهم و شجعانهم، له تصانیف عدیدة فی فنون الأدب.
ذکره أبو البرکات بن المستوفی فی تاریخ إربل و أثنی علیه وعده فی جملة من ورد علیه، و أورد له مقاطیع من شعره.
و ذکره العماد الکاتب فی الخریدة و قال بعد الثناء علیه: سکن دمشق ثم نبت به کما تنبو الدار بالکریم، فانتقل إلی مصر فبقی بها مؤمرا مشارا إلیه بالتعظیم إلی أیام الصالح بن رزیک (من وزراء مصر)، ثم عاد إلی الشام و سکن دمشق، ثم رماه الزمان إلی حصن کیفا فأقام به حتی ملک السلطان صلاح الدین رحمه اللّه تعالی دمشق، فاستدعاه و هو شیخ قد جاوز الثمانین.
و قال غیر العماد: إن قدومه مصر کان فی أیام الظافر بن الحافظ و الوزیر یومئذ العادل ابن السلار فأحسن إلیه و عمل علیه حتی قتل حسبما هو مشروح فی ترجمته. و له دیوان شعر فی جزأین موجود فی أیدی الناس و رأیته بخطه و نقلت منه قوله:
لا تستعر جلدا علی هجرانهم‌فقواک تضعف من صدود دائم
و أعلم بأنک إن رجعت إلیهم‌طوعا و إلا عدت عودة راغم
و نقلت منه فی أبن طلیب المصری و قد احترقت داره:
انظر إلی الأیام کیف تسوقناقسرا إلی الإقرار بالأقدار
ما أوقد ابن طلیب قط بداره‌نارا و کان خرابها بالنار
و له یصف ضعفه:

فاعجب لضعف یدی عن حملها قلمامن بعد حطم القنا فی لبّة الأسد
أقول: راجع فی حوادث سنة 552 فی أخبار بنی منقذ حکایة قتله للأسد.
قال ابن خلکان: و نقلت من دیوانه أیضا أبیاتا کتبها إلی أبیه مرشد جوابا عن أبیات کتبها أبوه و هی:
و ما أشکو تلون أهل ودی‌و لو أجدت شکیّتهم شکوت
مللت عتابهم و یئست منهم‌فما أرجوهم فیمن رجوت
إذا أدمت قوارضهم فؤادی‌کظمت علی أذاهم و انطویت
و رحت علیهم طلق المحیّاکأنی ما سمعت و لا رأیت
تجنّوا لی ذنوبا ما جنتهایدای و لا أمرت و لا نهیت
و لا و اللّه ما أضمرت غدراکما قد أظهروه و لا نویت
و یوم الحشر موعدنا و تبدواصحیفة ما جنوه و ما جنیت
و یحکم بیننا المولی بعدل‌فویل للخصوم إذا ادّعیت
و له بیتان فی هذا الروی و الوزن کتبهما فی صدر کتاب إلی بعض أهل بیته فی غایة الرقة و الحسن و هما:
شکا ألم الفراق الناس قبلی‌و روّع بالنوی حیّ و میت
و أما مثل ما ضمت ضلوعی‌فإنی ما سمعت و لا رأیت
و نقلت من خط الأمیر أبی المظفر أسامة بن منقذ المذکور لنفسه و قد قلع ضرسه و قال:
عملتهما و نحن بظاهر خلاط و هو معنی غریب و یصلح أن یکون لغزا فی الضرس:
و صاحب لا أملّ الدهر صحبته‌یشقی لنفعی و یسعی سعی مجتهد
لم ألقه مذ تصاحبنا فحین بدالناظریّ افترقنا فرقة الأبد
قال العماد الکاتب: و کنت أتمنی أبدا لقیاه و أشیم علی البعد حیاه، حتی لقیته سنة إحدی و سبعین و سألته عن مولده فقال: سنة ثمان و ثمانین و أربعمائة بقلعة شیزر، و توفی

فی الثالث و العشرین من شهر رمضان سنة أربع و ثمانین و خمسمائة بدمشق و دفن فی جبل قاسیون، و توفی والده أبو أسامة مرشد سنة إحدی و ثلاثین و خمسمائة. و شیزر بفتح الشین و الزای قلعة بالقرب من حماة و هی معروفة بهم ا ه (ابن خلکان).
قال جرجی زیدان فی تاریخه آداب اللغة العربیة (صحیفة 16 مجلد 3): و یمتاز المترجم عمن سواه من المؤرخین أنه أرخ نفسه و وصف سیرة حیاته و رحلاته و ذکر کثیرا من حوادث تلک الأیام و عادات أهلها و آدابها، و شاهد فی أسفاره أمورا وصفها، و فی جملتها وقائع مع الصلیبیین. و هاک مؤلفاته:
(1)- کتاب الاعتبار: هو رحلته المشار إلیها، نشرت فی باریس سنة 1886 و استخرج المستشرقون منها فوائد اجتماعیة عن ذلک العصر.
(2)- البدیع: رتبه علی 95 بابا أولها التجنیس و آخرها التهذیب، منه نسخة فی المکتبة السلطانیة (بمصر) ا ه.
و فی مجلة المجمع العلمی الدمشقی فی المجلد الأول أن کتاب الاعتبار طبع بعنایة هتربوغ درنبرغ فی لیدن (هولندة) سنة 1884 و علیه تعالیق إفرنسیة فی 202 صفحة و له فهارس مفیدة ا ه. فعلی هذا یکون کتاب الاعتبار طبع مرتین.131- عبد اللّه بن أبی عصرون المتوفی سنة 585اشارة

أبو سعد عبد اللّه بن أبی السری محمد بن هبة اللّه بن مطهر بن علی بن أبی عصرون ابن أبی السری التمیمی الحدیثی ثم الموصلی الفقیه الشافعی الملقب شرف الدین، کان من أعیان الفقهاء و فضلاء عصره و ممن سار ذکره و انتشر أمره، قرأ فی صباه القرآن الکریم بالعشر علی أبی الغنائم السلمی السروجی و البارع أبی عبد اللّه بن الدباس و أبی بکر المرزقی و غیرهم، و تفقه أولا علی القاضی المرتضی أبی محمد عبد اللّه بن القاسم الشهرزوری و علی أبی عبد اللّه الحسن بن خمیس الموصلی ثم علی أسعد المیهنی ببغداد، و أخذ الأصول عن أبی الفتح بن برهان الأصولی و قراء الخلاف. و توجه إلی مدینة واسط و قرأ علی قاضیها الشیخ أبی علی الفارقی و أخذ عنه فوائد المهذب، و درس بالموصل فی سنة ثلاث و عشرین و خمسمائة، و أقام بسنجار مدة، ثم انتقل إلی حلب فی سنة خمس و أربعین، ثم قدم دمشق

لما ملکها الملک العادل نور الدین محمود بن عماد الدین زنکی فی صفر سنة تسع و أربعین و خمسمائة، و درس بالزاویة الغربیة من جامع دمشق، و تولی أوقاف المساجد، ثم رجع إلی حلب و أقام بها و صنف کتبا کثیرة فی المذهب منها: «صفوة المذهب فی نهایة المطلب» فی سبع مجلدات و کتاب «الانتصار» (لمذهب الإمام الشافعی کما فی کشف الظنون) فی أربع مجلدات، و کتاب «المرشد» فی مجلدین، و کتاب «الذریعة فی معرفة الشریعة»، و صنف «التیسیر فی الخلاف» أربعة أجزاء، و کتابا سماه «مأخذ النظر» و «مختصرا فی الفرائض» و کتابا سماه «الإرشاد المعرب فی نصرة المذهب» و لم یکمله، و ذهب فیما نهب له بحلب، و اشتغل علیه خلق کثیر و انتفعوا به. و تعین بالشام و تقدم عند نور الدین صاحب الشام و بنی له المدارس بحلب و حمص و حماة و بعلبک و غیرها، و تولی القضاء بسنجار و نصیبین و حران و غیرها من دیار بکر، ثم عاد إلی دمشق سنة سبعین و خمسمائة و تولی القضاء بها فی سنة ثلاث و سبعین، ثم عمی فی آخر عمره قبل موته بعشر سنین، و ابنه محیی الدین محمد ینوب عنه و هو باق علی القضاء، ثم صنف جزءا لطیفا فی جواز قضاء الأعمی و هو علی خلاف مذهب الإمام الشافعی. و رأیت فی کتاب الزوائد تألیف أبی الحسن العمرانی صاحب کتاب «البیان» وجها أنه یجوز و هو غریب، لم أره فی غیر هذا الکتاب. و وقع لی کتاب جمیعه بخط السلطان صلاح الدین رحمه اللّه قد کتبه من دمشق إلی القاضی الفاضل و هو بمصر و فیه فصول من جملتها حدیث الشیخ شرف الدین المذکور و ما حصل له من العمی و أنه یقول: إن قضاء الأعمی جائز و إن الفقهاء قالوا إنه غیر جائز، فتجتمع بالشیخ أبی الطاهر بن عوف الإسکندرانی و تسأله عما ورد من الأحادیث فی قضاء الأعمی هل یجوز أم لا. و بالجملة فلا شک فی فضله.
و قد ذکره أبو القاسم بن عساکر فی تاریخ دمشق، و ذکره العماد الکاتب فی کتاب الخریدة و أثنی علیه و قال: ختمت به الفتاوی، و ذکر له شیئا من الشعر. و أنشدنی بعض المشایخ قال: سمعته کثیرا ما ینشد و لا أعلم هل هماله أم لا. و ذکرهما العماد الکاتب فی الخریدة:
أؤمل أن أحیا و فی کل ساعةتمر بی الموتی تهز نعوشها
و هل أنا إلا مثلهم غیر أن لی‌بقایا لیال فی الزمان أعیشها
و أورد له أیضا فی الخریدة قوله: