کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

فی الثالث و العشرین من شهر رمضان سنة أربع و ثمانین و خمسمائة بدمشق و دفن فی جبل قاسیون، و توفی والده أبو أسامة مرشد سنة إحدی و ثلاثین و خمسمائة. و شیزر بفتح الشین و الزای قلعة بالقرب من حماة و هی معروفة بهم ا ه (ابن خلکان).
قال جرجی زیدان فی تاریخه آداب اللغة العربیة (صحیفة 16 مجلد 3): و یمتاز المترجم عمن سواه من المؤرخین أنه أرخ نفسه و وصف سیرة حیاته و رحلاته و ذکر کثیرا من حوادث تلک الأیام و عادات أهلها و آدابها، و شاهد فی أسفاره أمورا وصفها، و فی جملتها وقائع مع الصلیبیین. و هاک مؤلفاته:
(1)- کتاب الاعتبار: هو رحلته المشار إلیها، نشرت فی باریس سنة 1886 و استخرج المستشرقون منها فوائد اجتماعیة عن ذلک العصر.
(2)- البدیع: رتبه علی 95 بابا أولها التجنیس و آخرها التهذیب، منه نسخة فی المکتبة السلطانیة (بمصر) ا ه.
و فی مجلة المجمع العلمی الدمشقی فی المجلد الأول أن کتاب الاعتبار طبع بعنایة هتربوغ درنبرغ فی لیدن (هولندة) سنة 1884 و علیه تعالیق إفرنسیة فی 202 صفحة و له فهارس مفیدة ا ه. فعلی هذا یکون کتاب الاعتبار طبع مرتین.131- عبد اللّه بن أبی عصرون المتوفی سنة 585اشارة

أبو سعد عبد اللّه بن أبی السری محمد بن هبة اللّه بن مطهر بن علی بن أبی عصرون ابن أبی السری التمیمی الحدیثی ثم الموصلی الفقیه الشافعی الملقب شرف الدین، کان من أعیان الفقهاء و فضلاء عصره و ممن سار ذکره و انتشر أمره، قرأ فی صباه القرآن الکریم بالعشر علی أبی الغنائم السلمی السروجی و البارع أبی عبد اللّه بن الدباس و أبی بکر المرزقی و غیرهم، و تفقه أولا علی القاضی المرتضی أبی محمد عبد اللّه بن القاسم الشهرزوری و علی أبی عبد اللّه الحسن بن خمیس الموصلی ثم علی أسعد المیهنی ببغداد، و أخذ الأصول عن أبی الفتح بن برهان الأصولی و قراء الخلاف. و توجه إلی مدینة واسط و قرأ علی قاضیها الشیخ أبی علی الفارقی و أخذ عنه فوائد المهذب، و درس بالموصل فی سنة ثلاث و عشرین و خمسمائة، و أقام بسنجار مدة، ثم انتقل إلی حلب فی سنة خمس و أربعین، ثم قدم دمشق

لما ملکها الملک العادل نور الدین محمود بن عماد الدین زنکی فی صفر سنة تسع و أربعین و خمسمائة، و درس بالزاویة الغربیة من جامع دمشق، و تولی أوقاف المساجد، ثم رجع إلی حلب و أقام بها و صنف کتبا کثیرة فی المذهب منها: «صفوة المذهب فی نهایة المطلب» فی سبع مجلدات و کتاب «الانتصار» (لمذهب الإمام الشافعی کما فی کشف الظنون) فی أربع مجلدات، و کتاب «المرشد» فی مجلدین، و کتاب «الذریعة فی معرفة الشریعة»، و صنف «التیسیر فی الخلاف» أربعة أجزاء، و کتابا سماه «مأخذ النظر» و «مختصرا فی الفرائض» و کتابا سماه «الإرشاد المعرب فی نصرة المذهب» و لم یکمله، و ذهب فیما نهب له بحلب، و اشتغل علیه خلق کثیر و انتفعوا به. و تعین بالشام و تقدم عند نور الدین صاحب الشام و بنی له المدارس بحلب و حمص و حماة و بعلبک و غیرها، و تولی القضاء بسنجار و نصیبین و حران و غیرها من دیار بکر، ثم عاد إلی دمشق سنة سبعین و خمسمائة و تولی القضاء بها فی سنة ثلاث و سبعین، ثم عمی فی آخر عمره قبل موته بعشر سنین، و ابنه محیی الدین محمد ینوب عنه و هو باق علی القضاء، ثم صنف جزءا لطیفا فی جواز قضاء الأعمی و هو علی خلاف مذهب الإمام الشافعی. و رأیت فی کتاب الزوائد تألیف أبی الحسن العمرانی صاحب کتاب «البیان» وجها أنه یجوز و هو غریب، لم أره فی غیر هذا الکتاب. و وقع لی کتاب جمیعه بخط السلطان صلاح الدین رحمه اللّه قد کتبه من دمشق إلی القاضی الفاضل و هو بمصر و فیه فصول من جملتها حدیث الشیخ شرف الدین المذکور و ما حصل له من العمی و أنه یقول: إن قضاء الأعمی جائز و إن الفقهاء قالوا إنه غیر جائز، فتجتمع بالشیخ أبی الطاهر بن عوف الإسکندرانی و تسأله عما ورد من الأحادیث فی قضاء الأعمی هل یجوز أم لا. و بالجملة فلا شک فی فضله.
و قد ذکره أبو القاسم بن عساکر فی تاریخ دمشق، و ذکره العماد الکاتب فی کتاب الخریدة و أثنی علیه و قال: ختمت به الفتاوی، و ذکر له شیئا من الشعر. و أنشدنی بعض المشایخ قال: سمعته کثیرا ما ینشد و لا أعلم هل هماله أم لا. و ذکرهما العماد الکاتب فی الخریدة:
أؤمل أن أحیا و فی کل ساعةتمر بی الموتی تهز نعوشها
و هل أنا إلا مثلهم غیر أن لی‌بقایا لیال فی الزمان أعیشها
و أورد له أیضا فی الخریدة قوله:

أؤمل وصلا من حبیب و إننی‌علی ثقة عما قلیل أفارقه
تجاری بنا خیل الحمام کأنمایسابقنی نحو الردی و أسابقه
فیا لیتنا متنا معا ثم لم یذق‌مرارة فقدی لا و لا أنا ذائقه
و أورد له أیضا:
یا سائلی کیف حالی بعد فرقته‌حاشاک مما بقلبی من تنائیکا
قد أقسم الدمع لا یجفو الجفون أسی‌و النوم لازارها حتی ألاقیکا
و أورد له أیضا:
و ما الدهر إلا ما مضی و هو فائت‌و ما سوف یأتی و هو غیر محصّل
و عیشک فیما أنت فیه فإنه‌زمان الفتی من مجمل و مفصّل
و کانت ولادته سنة اثنتین و تسعین و أربعمائة بالموصل، و توفی فی رمضان سنة خمس و ثمانین و خمسمائة بمدینة دمشق و دفن فی مدرسته التی أنشأها داخل البلد و هی معروفة به، وزرت قبره مرارا (ا ه ابن خلکان).
و قال الصلاح الصفدی فی «نکت الهمیان»: و بنی له نور الدین المدارس بحلب و حماة و حمص و بعلبک، و بنی هو لنفسه مدرسة بحلب و أخری بدمشق و أضر آخر عمره و هو قاض، فصنف جزءا فی قضاء الأعمی و جوازه، و قد تقدم الکلام علی هذه المسألة فی مقدمة الکتاب (أی نکت الهمیان). ثم ذکر له من المؤلفات بعد التی تقدمت کتاب «التنبیه فی معرفة الأحکام» و «فوائد المهذب» فی مجلدین، و قال إن له غیر ذلک. (ثم قال): و کتب القاضی الفاضل رحمة اللّه جوابا لمن کتب إلیه بموت القاضی: وصل کتاب حضرة القاضی جمع اللّه شملها، و سر بها أهلها، و یسر إلی الخیرات سبلها، و جعل فی ابتغاء رضوانه قولها و فعلها، و فیه زیادة و هی نقص الإسلام، و ثلم فی البریة تتجاوز رتبة الانثلام إلی الانهدام، و ذلک ما قضاه اللّه تعالی من وفاة الإمام شرف الدین أبی عصرون رحمة اللّه علیه و ما حصل بموته من نقص الأرض من أطرافها، و من مساءة أهل الملة و مسرة أهل خلافها، فلقد کان علما للعلم منصوبا، و بقیة من بقایا السلف الصالح محسوبا.

و قد علم اللّه اغتمامی لفقد حضرته، و استیحاشی لخلو الدنیا من برکته، و اهتمامی بما عدمت من النصیب الموفور من أدعیته ا ه.الکلام علی المدرسة العصرونیة

قال أبو ذر فی کنوز الذهب: کانت روضة العلماء، و کانت أولا دارا لأبی الحسن علی بن أبی الثریا وزیر بنی مرداس، فانتقلت إلی نور الدین بالطریق الشرعی فجعلها مدرسة و جعل فیها مساکن للمرتبین بها من الفقهاء، و ذلک فی سنة خمسین و خمسمائة، و استدعی لها من حلّ بناحیة سنجار ابن أبی عصرون، فلما وصل إلی حلب ولی تدریس المدرسة المذکورة و النظر فیها، و هو أول من درّس بها فعرفت به. و بنی له نور الدین مدرسة بمنبج و بحماة و حمص و بعلبک و دمشق، و فوض إلیه أن یولی التدریس فیها من شاء، قاله ابن شداد. قلت: و علی بابها مکتوب بتولی ابن أبی عصرون. و هذه المدرسة بلغنی من المتقدمین أنها محصورة، و الدلیل علی ذلک ما تقدم من قول ابن شداد أنه جعل فیها مساکن للمرتبین بها. و هذه المدرسة یدخل إلی داخلها بدرج، و لها باب آخر من الغرب، و بها قاعة لمدرسها، و وقف لها واقفها أوقافا حوانیت و قری داخل حلب و خارجها. ثم بعد المحنة التیمریة لما قدم المؤید إلی حلب جدد سوقها و جعله نصفین نصفا لمدرسته بالقاهرة و نصفا لهذه المدرسة و ذلک بطریق شرعی، فجزاه اللّه خیرا لأنه کان قادرا علی استیجاره بأجرة بخسة، و ذلک بإشارة شیخنا المؤرخ و تکلمه مع القاضی ناصر الدین بن البارزی کاتب سره، و قام بعمارته القاضی شهاب الدین بن السفاح، و رتب والدی الفقهاء علی السوق المذکور. و فی سنة أربع و سبعین (و ثمانمائة) عدد الفقهاء المرتبین بها فوق المائة.
ثم قال ما خلاصته:
أن القاضی عبد اللّه بن عصرون لم یزل متولیا أمر تدریس هذه المدرسة تدریسا و نظرا إلی أن خرج إلی دمشق سنة سبعین و خمسمائة، و لما خرج استخلف فیها ولده نجم، و لم یزل بها إلی أن ولی قضاء حماة، فخرج عنها و استناب فیها ابن أخیه عبد السلام. و هنا ساق أبو ذر أسماء من ولی التدریس بها بما یطول ذکره إلی أن قال: و بعد المحنة التیموریة درّس بها شیخنا المؤرخ دروسا حافلة سیما لما أن کافل حلب قصروه اعتنی بعمارة المدارس، فعمر شیخنا المدرسة المذکورة و درّس بها و حضر معه الکافل و فضلاء حلب

کوالدی و الشیخ عبید و الشیخ بدر الدین بن سلامة، ثم درّس بها القاضی جمال الدین الباعونی و عمر المدرسة فی أیامه و لم یستثن أحدا من القطع بل قطع معلومه أولا. و درّس فیها الشریف الحسینی قاضی حلب دروسا محکمة تدل علی سعة اطلاعه و هذا آخر من درّس بها ا ه.
أقول: موقع هذه المدرسة فی محلة الفرافرة جنوبی الجامع المعروف الآن بجامع الحیّات، و کانت خربة مهجورة، ففی سنة 1299 سعی جمیل باشا والی حلب فی عمارة قبو کبیر فی غربیها عن یمین الداخل من بابها و اتخذ مکتبا ابتدائیا، ثم عمر فی جهتها الشرقیة بعض حجر صار یسکنها بعض الطلبة الغرباء، ثم هجرت و صارت مسکنا للفقراء و بجانبها من جهة القبلة قاساریة تدل هیئتها علی أنها کانت حجر مدرسة، و یغلب علی الظن أنها کانت حجر المدرسة الناصریة الآتی ذکرها، و هذه القاساریة مع المدرسة العصرونیة خربتهما إدارة الأوقاف فی هذه السنة (سنة 1343) و هی مباشرة بتعمیرهما دورا للسکنی یضاف ریعها لواردات الأوقاف العامة.المدرسة الناصریة

قال أبو ذر: هذه المدرسة کانت قدیما کنیسة للیهود تعرف بکنیسة مثقال، ثم فی سنة سبع و عشرین و سبعمائة حکم قاضی القضاة کمال الدین بن الزملکانی بوجوب انتزاع هذه الکنیسة من أیدیهم و جعلها فیئا للمسلمین بعد أن ثبت عنده أنها محدثة فی دار الإسلام، و عمل بها درسا یتعلق بهذه المسألة، ثم بنیت الکنیسة المذکورة مدرسة للعلم، و کتب إلی السلطان الناصر فأمر بعمارة منارة لها و جعل فیها خطبة، و سبب ذلک أنه کان یدرس بالعصرونیة التی إلی جانبها، فسمع صوت الیهود فسأل عن ذلک فقیل له: إنها کنیسة، فتقدم بعض الحاضرین و شهد بما تقدم فحکم بذلک ا ه.
أقول: و قد نظم الزین عمر بن الوردی قصیدة غراء فی أخذ هذه الکنیسة و جعلها مدرسة للحدیث مادحا بها القاضی کمال الدین بن الزملکانی، و هی فی دیوانه المطبوع فی صحیفة 249 و مطلعها:
علا لک ذکر لیس یشبهه ذکرو أحرزت فخرا لیس یدرکه الفخر
و هی طویلة جدا.

و هذه المدرسة تعرف الآن بجامع الحیّات کما تقدم، و ذلک لرسوم حیّات من الحجر فی قنطرة بابها الباقی إلی الآن، و قد تقدم ذکرها و ما کتب بالقلم العبرانی علی حجرة مبنیة فی جدارها الشرقی فی الجزء الأول (ص 85)، و لا یدرس فیها الآن، و قبلیتها عامرة تقام فیها الصلوات و الجمعة، و أطراف صحنها من الجهات الثلاث خرب فی حاجة إلی الترمیم لتعود إلی ما کانت علیه.المدرسة الشهابیة و تربتها

قال فی الدر المنتخب: هی تجاه الناصریة، و هی من مدارس الحنفیة بحلب ا ه.
و فی هذه المدرسة تربة تدعی التربة الشهابیة ذکرها أبو ذر فی الکلام علی الترب.

درب الدقصلاریة

قال أبو ذر: کانوا تسعة إخوة تجارا قبل فتنة تیمور یتجرون بسوق العصرونیة، و ربما نسب السوق إلیهم، و نزل علیهم السخومی شارح المصابیح و کان عالما دینا منقطعا عن الناس توفی قبل تیمور. و ارتحلوا من حلب قبل فتنة تیمور إلی القدس، و سببه أن واحدا منهم لبس تفصیلة جاءته من العجم، فجسها شخص و سأله عن مقدار ثمنها، فقال لأخوته: هذا بلد لا یسکن، و ارتحلوا، و لهم دار عظیمة واسعة الأرجاء، و بهذا الدرب مسجد قدیم له منارة و به المدرسة الکاملیة ا ه.

المدرسة الکاملیة

هذه المدرسة بالقرب من الناصریة تجاه الدقصلاریة، أنشأها ابن کامل و سکنها الشیخ جمال الدین یوسف الملطی الحنفی، و ترجمته فی تاریخ والدی ا ه أبو ذر والدر المنتخب.
أقول: و لا أثر لهذه المدارس الآن، و الذی هو أمام المدرسة الناصریة المعروفة الآن بجامع الحیّات هو سبیل ماء و هو معطل الآن، فعلی هذا تکون هذه المدارس قد دخلت فی عمارة الخان الکبیر المعروف بخان الوزیر فی الجهة الشرقیة منه.

132- الشریف حمزة بن زهرة الإسحاقی الحسینی المتوفی سنة 585اشارة

الشریف حمزة بن زهرة الإسحاقی الحسینی أبو المکارم، السید الجلیل الکبیر القدر العظیم الشأن العالم الکامل الفاضل، المدرس المصنف المجتهد، عین أعیان السادات و النقباء بحلب، صاحب التصانیف الحسنة و الأقوال المشهورة، له عدة کتب، و قبره بحلب بسفح جبل جوشن عند مشهد الحسین له تربة معروفة مکتوب علیها اسمه إلی الإمام الصادق علیه السلام و تاریخ موته أیضا. و جدهم محمد الممدوح الحرانی بن أحمد الحجازی ممدوح أبی العلاء المعری. و جمهور عقب إسحق المؤتمن ینتهی إلی محمد هذا.
قال العمری: کان أبو إبراهیم لبیبا عاقلا، و لم تکن له حال واسعة، فزوجه الحسین الحرانی ابن عبد اللّه بن الحسین بن عبد اللّه بن علی الخطیب العلوی العمری بنته خدیجة المعروفة بأم سلمة، و کان أبو عبد اللّه الحسینی العمری متقدما بحرّان مستولیا علیها، و قوی أمر أولاده حتی استولوا علی حرّان و ملکوها علی آل وثّاب. قال: فأید أبو عبد اللّه الحسین العمری أبا إبراهیم بماله و جاهه، و نبغ أبو إبراهیم و تقدم و خلف أولادا سادة فضلاء علماء نقباء و قضاة ذوی و جاهة و تقدم و جلالة. هذا کلامه. و عقبه الآن من رجلین أبی عبد اللّه جعفر نقیب حلب، و أبی سالم محمد، و لأعقابهما توجه و علم و سیادة، فهم أجلاء نقباء حلب و علماؤها و قضاتها. و لهم تربة معروفة مشهورة، رحمهم اللّه تعالی.
انتقل جدهم محمد بن الحسین بن إسحق من المدینة إلی الکوفة ثم إلی الری ثم إلی حران ثم إلی حلب و دیارها.
هذا ما وقفت علیه من ترجمة هذا الشریف الکبیر فی بعض الکتب، و هی موجزة کما تری، و یغلب علی الظن أن له ترجمة واسعة فی تاریخ الصاحب ابن العدیم المسمی بغیة الطلب، و لم یصل إلی إلا بعض هذا الکتاب کما ذکرت ذلک فی المقدمة.
و قد أبقت أیدی الزمان قبر المترجم فی تربتهم الکائنة فی سفح جبل جوشن جنوبی المشهد، و بینه و بین التربة أذرع، و قد کانت تلک التربة مردومة فاکتشفت فی شهر جمادی الأولی سنة 1297. و قد حاط المرحوم جمیل باشا ما بقی من هذه التربة بجدران حفظا لها، و قبر المترجم ظاهر فیها، و علی أطرافه کتابة حسنة الخط و هذا نصها:

(بسم اللّه الرحمن الرحیم هذه تربة الشریف الأوحد الطاهر رکن الدین بن أبی المکارم حمزة بن علی بن زهرة بن علی بن محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن الحسین بن إسحق ابن جعفر الصادق صلوات اللّه علیه و علی آبائه و أبنائه الأئمة الطاهرین. و کانت وفاته فی رجب سنة خمس و ثمانین و خمسمائة رضی اللّه عنه).الکلام علی نقابة الأشراف‌

قد علمت أن المترجم کان نقیب الطالبیین فی مدینة حلب. و سیأتیک فی کتابنا الکثیر من ذریته ممن تولوا نقابة الأشراف فیها. و یظهر أن هذه الوظیفة دامت فی هذا البیت الرفیع إلی ما بعد الألف.
و نقابة الأشراف وظیفة هامة فی العالم الإسلامی، و قد کان لها تأثیر کبیر فی تربیة البیوتات الشریفة و إصلاح أحوالها و تدبیر شؤونها مما أدی إلی إجلال الناس لهم و احترامهم و توقیرهم و وضعهم بالمکان الذی یلیق بشرف نسبهم و کرم محتدهم، فکان من ذلک اقتداء الناس بهم و اقتفاؤهم لأثرهم و طاعتهم لهم و نفوذ کلمتهم فیهم، و کانوا یأتمرون بأوامرهم و یذعنون لرغائبهم إلی غیر ذلک مما یعود بعظیم الفائدة علی هذا المجتمع.
و لما کان الکثیر من الناس لا یعلمون وظیفة نقابة الأشراف و لا الشروط التی یجب أن یتصف بها النقباء أحببت أن أذکر ذلک هنا ناقلا هذا البحث الهام عن کتاب الآداب السلطانیة للإمام الماوردی رحمه اللّه، قال:

(الباب الثامن فی ولایة النقابة علی ذوی الأنساب)

و هذه النقابة موضوعة علی صیانة ذوی الأنساب الشریفة عن ولایة من لا یکافئهم فی النسب و لا یساویهم فی الشرف لیکون علیهم أحبی و أمره فیهم أمضی.
روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: (اعرفوا أنسابکم تصلوا أرحامکم) فإنه لاقرب بالرحم إذا قطعت و إن کانت قریبة، و لا بعد بها إذا وصلت و إن کانت بعیدة.
و ولایة هذه النقابة تصح من إحدی ثلاث جهات، إما من جهة الخلیفة المستولی علی کل الأمور، و إما ممن فوّض الخلیفة إلیه تدبیر الأمور کوزیر التفویض و أمیر الإقلیم، و إما من نقیب عام الولایة استخلف نقیبا خاص الولایة، فإذا أراد المولی أن یولی علی الطالبیین