کوالدی و الشیخ عبید و الشیخ بدر الدین بن سلامة، ثم درّس بها القاضی جمال الدین الباعونی و عمر المدرسة فی أیامه و لم یستثن أحدا من القطع بل قطع معلومه أولا. و درّس فیها الشریف الحسینی قاضی حلب دروسا محکمة تدل علی سعة اطلاعه و هذا آخر من درّس بها ا ه.
أقول: موقع هذه المدرسة فی محلة الفرافرة جنوبی الجامع المعروف الآن بجامع الحیّات، و کانت خربة مهجورة، ففی سنة 1299 سعی جمیل باشا والی حلب فی عمارة قبو کبیر فی غربیها عن یمین الداخل من بابها و اتخذ مکتبا ابتدائیا، ثم عمر فی جهتها الشرقیة بعض حجر صار یسکنها بعض الطلبة الغرباء، ثم هجرت و صارت مسکنا للفقراء و بجانبها من جهة القبلة قاساریة تدل هیئتها علی أنها کانت حجر مدرسة، و یغلب علی الظن أنها کانت حجر المدرسة الناصریة الآتی ذکرها، و هذه القاساریة مع المدرسة العصرونیة خربتهما إدارة الأوقاف فی هذه السنة (سنة 1343) و هی مباشرة بتعمیرهما دورا للسکنی یضاف ریعها لواردات الأوقاف العامة.المدرسة الناصریة
قال أبو ذر: هذه المدرسة کانت قدیما کنیسة للیهود تعرف بکنیسة مثقال، ثم فی سنة سبع و عشرین و سبعمائة حکم قاضی القضاة کمال الدین بن الزملکانی بوجوب انتزاع هذه الکنیسة من أیدیهم و جعلها فیئا للمسلمین بعد أن ثبت عنده أنها محدثة فی دار الإسلام، و عمل بها درسا یتعلق بهذه المسألة، ثم بنیت الکنیسة المذکورة مدرسة للعلم، و کتب إلی السلطان الناصر فأمر بعمارة منارة لها و جعل فیها خطبة، و سبب ذلک أنه کان یدرس بالعصرونیة التی إلی جانبها، فسمع صوت الیهود فسأل عن ذلک فقیل له: إنها کنیسة، فتقدم بعض الحاضرین و شهد بما تقدم فحکم بذلک ا ه.
أقول: و قد نظم الزین عمر بن الوردی قصیدة غراء فی أخذ هذه الکنیسة و جعلها مدرسة للحدیث مادحا بها القاضی کمال الدین بن الزملکانی، و هی فی دیوانه المطبوع فی صحیفة 249 و مطلعها:
علا لک ذکر لیس یشبهه ذکرو أحرزت فخرا لیس یدرکه الفخر
و هی طویلة جدا.
و هذه المدرسة تعرف الآن بجامع الحیّات کما تقدم، و ذلک لرسوم حیّات من الحجر فی قنطرة بابها الباقی إلی الآن، و قد تقدم ذکرها و ما کتب بالقلم العبرانی علی حجرة مبنیة فی جدارها الشرقی فی الجزء الأول (ص 85)، و لا یدرس فیها الآن، و قبلیتها عامرة تقام فیها الصلوات و الجمعة، و أطراف صحنها من الجهات الثلاث خرب فی حاجة إلی الترمیم لتعود إلی ما کانت علیه.المدرسة الشهابیة و تربتها
قال فی الدر المنتخب: هی تجاه الناصریة، و هی من مدارس الحنفیة بحلب ا ه.
و فی هذه المدرسة تربة تدعی التربة الشهابیة ذکرها أبو ذر فی الکلام علی الترب.
درب الدقصلاریة
قال أبو ذر: کانوا تسعة إخوة تجارا قبل فتنة تیمور یتجرون بسوق العصرونیة، و ربما نسب السوق إلیهم، و نزل علیهم السخومی شارح المصابیح و کان عالما دینا منقطعا عن الناس توفی قبل تیمور. و ارتحلوا من حلب قبل فتنة تیمور إلی القدس، و سببه أن واحدا منهم لبس تفصیلة جاءته من العجم، فجسها شخص و سأله عن مقدار ثمنها، فقال لأخوته: هذا بلد لا یسکن، و ارتحلوا، و لهم دار عظیمة واسعة الأرجاء، و بهذا الدرب مسجد قدیم له منارة و به المدرسة الکاملیة ا ه.
المدرسة الکاملیة
هذه المدرسة بالقرب من الناصریة تجاه الدقصلاریة، أنشأها ابن کامل و سکنها الشیخ جمال الدین یوسف الملطی الحنفی، و ترجمته فی تاریخ والدی ا ه أبو ذر والدر المنتخب.
أقول: و لا أثر لهذه المدارس الآن، و الذی هو أمام المدرسة الناصریة المعروفة الآن بجامع الحیّات هو سبیل ماء و هو معطل الآن، فعلی هذا تکون هذه المدارس قد دخلت فی عمارة الخان الکبیر المعروف بخان الوزیر فی الجهة الشرقیة منه.
132- الشریف حمزة بن زهرة الإسحاقی الحسینی المتوفی سنة 585اشارة
الشریف حمزة بن زهرة الإسحاقی الحسینی أبو المکارم، السید الجلیل الکبیر القدر العظیم الشأن العالم الکامل الفاضل، المدرس المصنف المجتهد، عین أعیان السادات و النقباء بحلب، صاحب التصانیف الحسنة و الأقوال المشهورة، له عدة کتب، و قبره بحلب بسفح جبل جوشن عند مشهد الحسین له تربة معروفة مکتوب علیها اسمه إلی الإمام الصادق علیه السلام و تاریخ موته أیضا. و جدهم محمد الممدوح الحرانی بن أحمد الحجازی ممدوح أبی العلاء المعری. و جمهور عقب إسحق المؤتمن ینتهی إلی محمد هذا.
قال العمری: کان أبو إبراهیم لبیبا عاقلا، و لم تکن له حال واسعة، فزوجه الحسین الحرانی ابن عبد اللّه بن الحسین بن عبد اللّه بن علی الخطیب العلوی العمری بنته خدیجة المعروفة بأم سلمة، و کان أبو عبد اللّه الحسینی العمری متقدما بحرّان مستولیا علیها، و قوی أمر أولاده حتی استولوا علی حرّان و ملکوها علی آل وثّاب. قال: فأید أبو عبد اللّه الحسین العمری أبا إبراهیم بماله و جاهه، و نبغ أبو إبراهیم و تقدم و خلف أولادا سادة فضلاء علماء نقباء و قضاة ذوی و جاهة و تقدم و جلالة. هذا کلامه. و عقبه الآن من رجلین أبی عبد اللّه جعفر نقیب حلب، و أبی سالم محمد، و لأعقابهما توجه و علم و سیادة، فهم أجلاء نقباء حلب و علماؤها و قضاتها. و لهم تربة معروفة مشهورة، رحمهم اللّه تعالی.
انتقل جدهم محمد بن الحسین بن إسحق من المدینة إلی الکوفة ثم إلی الری ثم إلی حران ثم إلی حلب و دیارها.
هذا ما وقفت علیه من ترجمة هذا الشریف الکبیر فی بعض الکتب، و هی موجزة کما تری، و یغلب علی الظن أن له ترجمة واسعة فی تاریخ الصاحب ابن العدیم المسمی بغیة الطلب، و لم یصل إلی إلا بعض هذا الکتاب کما ذکرت ذلک فی المقدمة.
و قد أبقت أیدی الزمان قبر المترجم فی تربتهم الکائنة فی سفح جبل جوشن جنوبی المشهد، و بینه و بین التربة أذرع، و قد کانت تلک التربة مردومة فاکتشفت فی شهر جمادی الأولی سنة 1297. و قد حاط المرحوم جمیل باشا ما بقی من هذه التربة بجدران حفظا لها، و قبر المترجم ظاهر فیها، و علی أطرافه کتابة حسنة الخط و هذا نصها:
(بسم اللّه الرحمن الرحیم هذه تربة الشریف الأوحد الطاهر رکن الدین بن أبی المکارم حمزة بن علی بن زهرة بن علی بن محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن الحسین بن إسحق ابن جعفر الصادق صلوات اللّه علیه و علی آبائه و أبنائه الأئمة الطاهرین. و کانت وفاته فی رجب سنة خمس و ثمانین و خمسمائة رضی اللّه عنه).الکلام علی نقابة الأشراف
قد علمت أن المترجم کان نقیب الطالبیین فی مدینة حلب. و سیأتیک فی کتابنا الکثیر من ذریته ممن تولوا نقابة الأشراف فیها. و یظهر أن هذه الوظیفة دامت فی هذا البیت الرفیع إلی ما بعد الألف.
و نقابة الأشراف وظیفة هامة فی العالم الإسلامی، و قد کان لها تأثیر کبیر فی تربیة البیوتات الشریفة و إصلاح أحوالها و تدبیر شؤونها مما أدی إلی إجلال الناس لهم و احترامهم و توقیرهم و وضعهم بالمکان الذی یلیق بشرف نسبهم و کرم محتدهم، فکان من ذلک اقتداء الناس بهم و اقتفاؤهم لأثرهم و طاعتهم لهم و نفوذ کلمتهم فیهم، و کانوا یأتمرون بأوامرهم و یذعنون لرغائبهم إلی غیر ذلک مما یعود بعظیم الفائدة علی هذا المجتمع.
و لما کان الکثیر من الناس لا یعلمون وظیفة نقابة الأشراف و لا الشروط التی یجب أن یتصف بها النقباء أحببت أن أذکر ذلک هنا ناقلا هذا البحث الهام عن کتاب الآداب السلطانیة للإمام الماوردی رحمه اللّه، قال:
(الباب الثامن فی ولایة النقابة علی ذوی الأنساب)
و هذه النقابة موضوعة علی صیانة ذوی الأنساب الشریفة عن ولایة من لا یکافئهم فی النسب و لا یساویهم فی الشرف لیکون علیهم أحبی و أمره فیهم أمضی.
روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: (اعرفوا أنسابکم تصلوا أرحامکم) فإنه لاقرب بالرحم إذا قطعت و إن کانت قریبة، و لا بعد بها إذا وصلت و إن کانت بعیدة.
و ولایة هذه النقابة تصح من إحدی ثلاث جهات، إما من جهة الخلیفة المستولی علی کل الأمور، و إما ممن فوّض الخلیفة إلیه تدبیر الأمور کوزیر التفویض و أمیر الإقلیم، و إما من نقیب عام الولایة استخلف نقیبا خاص الولایة، فإذا أراد المولی أن یولی علی الطالبیین
نقیبا أو علی العباسیین نقیبا یخیر منهم أجلهم بیتا و أکثرهم فضلا و أجزلهم رأسا فیولی علیهم لتجتمع فیه شروط الریاسة و السیاسة، فیسرعوا إلی طاعته بریاسته، و تستقیم أمورهم بسیاسته.
و النقابة علی ضربین خاصة و عامة، فأما الخاصة فهو أن یقتصر بنظره علی مجرد النقابة من غیر تجاوز لها إلی حکم و إقامة حد، فلا یکون العلم معتبرا فی شروطها و یلزمه فی النقابة علی أهله من حقوق النظر اثنا عشر حقا.
أحدها: حفظ أنسابهم من داخل فیها و لیس منها أو خارج عنها و هو منها، فیلزمه حفظ الخارج منها کما یلزمه حفظ الداخل فیها لیکون النسب محفوظا علی صحته معزوا إلی جهته.
الثانی: تمییز بطونهم و معرفة أنسابهم حتی لا یخفی علیه منهم بنوات و لا یتداخل نسب فی نسب، و یثبتهم فی دیوانه علی تمییز أنسابهم.
و الثالث: معرفة من ولد منهم من ذکر أو أنثی فیثبته، و معرفة من مات منهم فیذکره، حتی لا یضیع نسب المولود إن لم یثبته و لا یدعی نسب المیت غیره إن لم یذکره.
و الرابع: أن یأخذهم من الآداب بما یضاهی شرف أنسابهم و کرم محتدهم، لتکون حشمتهم فی النفوس موفورة، و حرمة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیهم محفوظة.
و الخامس: أن ینزههم عن المکاسب الدنیئة، و یمنعهم من المطالب الخبیثة، حتی لا یستقل منهم مبتذل، و لا یستضام منهم متذلل.
و السادس: أن یکفهم عن ارتکاب المآثم، و یمنعهم من انتهاک المحارم، لیکونوا علی الدین الذی نصروه أغیر، و للمنکر الذی أزالوه أنکر، حتی لا ینطق بذمهم إنسان، و لا یشنأهم لسان.
و السابع: أن یمنعهم من التسلط علی العامة لشرفهم و التشطط علیهم لنسبهم، فیدعوهم ذلک إلی المقت و البغض و یبعثهم علی المناکرة و البعد، و یندبهم إلی استعطاف القلوب و تألیف النفوس، لیکون المیل إلیهم أوفی و القلوب لهم أصفی.
و الثامن: أن یکون عونا لهم فی استیفاء الحقوق حتی لا یضعفوا عنها، و عونا علیهم فی أخذ الحقوق منهم حتی لا یمنعوا منها، لیصیروا بالمعونة لهم منتصفین و بالمعونة علیهم منصفین، فإن من عدل السیر فیهم إنصافهم و انتصافهم.
و التاسع: أن ینوب عنهم فی المطالبة بحقوقهم العامة فی سهم ذوی القربی فی الفیء و الغنیمة الذی لا یختص به أحدهم، حتی یقسم بینهم بحسب ما أوجبه اللّه تعالی لهم.
و العاشر: أن یمنع أیاماهم أن یتزوجن إلا من الأکفاء لشرفهن علی سائر النساء، صیانة لأنسابهن و تعظیما لحرمتهن إن یزوجن غیر الولاة أو ینکحن غیر الکفاة.
و الحادی عشر: أن یقوّم ذوی الهفوات منهم فیما سوی الحدود بما لا یبلغ به حدا و لا ینهر به دما، و یقیل ذا الهیئة منهم عثرته و یغفر بعد الوعظ زلته.
و الثانی عشر: مراعاة وقوفهم بحفظ أصولها و تنمیة فروعها، و إذا لم یرد إلیه جبایتها راعی الجباة لها فیما أخذوه و راعی قسمتها إذا قسموه، و میز المستحقین لها إذا خصت، و راعی أوصافهم فیها إذا شرطت، حتی لا یخرج منها مستحق، و لا یدخل فیها غیر محق.
و أما النقابة العامة فعمومها أن یرد إلیه فی النقابة علیهم ما قدمناه من حقوق النظر خمسة أشیاء:
أحدها: الحکم بینهم فیما تنازعوا فیه.
و الثانی: الولایة علی أیتامهم فیما ملکوه.
و الثالث: إقامة الحدود علیهم فیما ارتکبوه.
و الرابع: تزویج الأیامی اللاتی لایتعین أولیاؤهن أو قد تعین فعضلوهن.
و الخامس: إیقاع الحجر علی من عته منهم أو سفه، و فکّه إذا أفاق و رشد.
فیصیر بهذه الخمسة عام النقابة، فیعتبر حینئذ فی صحة نقابته و عقد ولایته أن یکون عالما من أهل الاجتهاد لیصح حکمه و ینفذ قضاؤه.
ثم ذکر هنا الإمام الماوردی رحمه اللّه حکم قضائه و قضاء القضاة بین الأشراف بما فیه طول، فارجع إلیه إن شئت.
و فی هذه الأزمنة قد تبدلت هذه الأحوال و تغیرت تلک الأوضاع، و لا یراعی فی النقباء
شیء من هذه الشروط، و لا یقومون بشیء من هذه الأعمال. و قد درست معالم تلک الوظیفة الجلیلة و لم یبق منها سوی اسمها و للّه فی خلقه شؤون.133- الأمیر الفقیه عیسی الهکاری المتوفی سنة 585اشارة
الفقیه أبو محمد عیسی بن محمد بن عیسی بن محمد بن أحمد بن یوسف بن القاسم ابن عیسی بن محمد بن القاسم بن محمد بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و یقال له الهکاری الملقب ضیاء الدین.
کان أحد الأمراء بالدولة الصلاحیة کبیر القدر وافر الحرمة معولّا علیه فی الآراء و المشورات. و کان فی مبدأ أمره یشتغل بالفقه بالمدرسة الزجاجیة بمدینة حلب، فاتصل بالأمیر أسد الدین شیرکوه عم صلاح الدین و صار إمامه یصلی به الفرائض الخمس. و لما توجه الأمیر أسد الدین إلی الدیار المصریة و تولی الوزارة بها کان فی صحبته. و لما توفی أسد الدین اتفق الفقیه عیسی المذکور و الطواشی بهاء الدین قراقوش علی ترتیب السلطان صلاح الدین موضعه فی الوزارة، و دققا الحیلة فی ذلک حتی بلغا المقصود، فلما تولی صلاح الدین رأی له ذلک و اعتمد علیه و لم یکن یخرج عن رأیه، و کان کثیر الإدلال علیه یخاطبه بما لا یقدر علیه غیره من الکلام. و کان واسطة خیر للناس نفع بجاهه خلقا کثیرا.
و لم یزل علی مکانته و توفر حرمته إلی أن توفی یوم الثلاثاء التاسع من ذی القعدة سنة خمس و ثمانین و خمسمائة بالمخیم بمنزلة الخرّوبة، ثم نقل إلی القدس و دفن بظاهرها.
و کان یلبس زی الأجناد و یعتم بعمائم الفقهاء فیجمع بین اللباسین. و الخرّوبة بفتح الخاء و تشدید الراء موقع بالقرب من عکا ا ه ابن خلکان.
و ترجمه السبکی فی طبقاته فقال: هو الأمیر ضیاء الذین عیسی بن محمد الهکاری الفقیه المحقق أکبر أمراء الدولة الصلاحیة، تفقه بالجزیرة علی الإمام أبی القاسم بن البرزی، ثم انتقل إلی حلب و سمع الحدیث من الحافظین أبی طاهر السلفی و أبی القاسم بن عساکر و حدث. سمع منه القاضی محمد بن علی الأنصاری و غیره.
و کان من مبادی سعده أنه اتصل بخدمة الملک أسد الدین شیرکوه و صار إمامه فی
الصلوات، و توجه معه إلی مصر. و کان أحد الأسباب المعینة علی سلطنة صلاح الدین بعد عمه، فمن ثم رعی له السلطان هذه الخدمة، و کان ذا شجاعة و شهامة فأمّره أسد الدین، ثم رفع صلاح الدین منزلته و نقله من إمرة إلی إمرة حتی صار أکبر أمراء الدولة، و أسر مرة.
مات بمخیمه علی حصار عکا و هو مجاهد للفرنج ا ه.آثاره بحلب
قال أبو ذر فی کلامه علی الجوامع: و فی بانقوسا جامع تقام فیه الخطبة یعرف بعیسی الکردی الهکاری، کان شحنة الشرطة بحلب ا ه. و مثله فی الدر المنتخب و لا أدری أی جامع هو.
134- الشیخ عبد اللّه الحراکی المتوفی سنة 586
عبد اللّه بن محمد بن علی بن الحسین بن أبی القاسم بن أبی الحسن علی بن کمال الدین محمد بن الحسن بن محمد بن علی الزاهد بن محمد الأقساسی بن یحیی ذی الدمعة بن الحسین ذی العبرة بن زید الشهید بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، السید الشریف الحسیب الشیخ الصالح الجلیل الأصیل العریق القدوة الزاهد العابد الورع الناسک السالک المسلک المحقق المدقق.
(قال بعد أن أطال فی وصفه):
تعبد فی جبال فلسطین بعد نزوله من المدینة المشرفة، ثم نزل قریة من حوران تسمی بحراک فنسب إلیها، و نزل إلی الشام فی أیام الشیخ رسلان الدمشقی، و کان شیخ التصوف بها، حتی غارت منه مشایخ الشام، و ظهر له من الکرامات ما لا یمکن العبارة عنه من الکشف الحقیقی و الإلهام الربانی و الإتصال النبوی. و اجتمع علیه عالم کبیر من المترددین علیه ما خشی به علی نفسه أن یشغله ذلک عن حال المراقبة.
و کان من مناقبه رحمه اللّه أنه ما رفع طرفه إلی السماء أبدا من الحیاء من اللّه.
فلما کثر علیه الناس ارتحل منها إلی حمص فکثر علیه الناس و تلمذ له الغالب من أهلها