کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

(بسم اللّه الرحمن الرحیم هذه تربة الشریف الأوحد الطاهر رکن الدین بن أبی المکارم حمزة بن علی بن زهرة بن علی بن محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن الحسین بن إسحق ابن جعفر الصادق صلوات اللّه علیه و علی آبائه و أبنائه الأئمة الطاهرین. و کانت وفاته فی رجب سنة خمس و ثمانین و خمسمائة رضی اللّه عنه).الکلام علی نقابة الأشراف‌

قد علمت أن المترجم کان نقیب الطالبیین فی مدینة حلب. و سیأتیک فی کتابنا الکثیر من ذریته ممن تولوا نقابة الأشراف فیها. و یظهر أن هذه الوظیفة دامت فی هذا البیت الرفیع إلی ما بعد الألف.
و نقابة الأشراف وظیفة هامة فی العالم الإسلامی، و قد کان لها تأثیر کبیر فی تربیة البیوتات الشریفة و إصلاح أحوالها و تدبیر شؤونها مما أدی إلی إجلال الناس لهم و احترامهم و توقیرهم و وضعهم بالمکان الذی یلیق بشرف نسبهم و کرم محتدهم، فکان من ذلک اقتداء الناس بهم و اقتفاؤهم لأثرهم و طاعتهم لهم و نفوذ کلمتهم فیهم، و کانوا یأتمرون بأوامرهم و یذعنون لرغائبهم إلی غیر ذلک مما یعود بعظیم الفائدة علی هذا المجتمع.
و لما کان الکثیر من الناس لا یعلمون وظیفة نقابة الأشراف و لا الشروط التی یجب أن یتصف بها النقباء أحببت أن أذکر ذلک هنا ناقلا هذا البحث الهام عن کتاب الآداب السلطانیة للإمام الماوردی رحمه اللّه، قال:

(الباب الثامن فی ولایة النقابة علی ذوی الأنساب)

و هذه النقابة موضوعة علی صیانة ذوی الأنساب الشریفة عن ولایة من لا یکافئهم فی النسب و لا یساویهم فی الشرف لیکون علیهم أحبی و أمره فیهم أمضی.
روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: (اعرفوا أنسابکم تصلوا أرحامکم) فإنه لاقرب بالرحم إذا قطعت و إن کانت قریبة، و لا بعد بها إذا وصلت و إن کانت بعیدة.
و ولایة هذه النقابة تصح من إحدی ثلاث جهات، إما من جهة الخلیفة المستولی علی کل الأمور، و إما ممن فوّض الخلیفة إلیه تدبیر الأمور کوزیر التفویض و أمیر الإقلیم، و إما من نقیب عام الولایة استخلف نقیبا خاص الولایة، فإذا أراد المولی أن یولی علی الطالبیین

نقیبا أو علی العباسیین نقیبا یخیر منهم أجلهم بیتا و أکثرهم فضلا و أجزلهم رأسا فیولی علیهم لتجتمع فیه شروط الریاسة و السیاسة، فیسرعوا إلی طاعته بریاسته، و تستقیم أمورهم بسیاسته.
و النقابة علی ضربین خاصة و عامة، فأما الخاصة فهو أن یقتصر بنظره علی مجرد النقابة من غیر تجاوز لها إلی حکم و إقامة حد، فلا یکون العلم معتبرا فی شروطها و یلزمه فی النقابة علی أهله من حقوق النظر اثنا عشر حقا.
أحدها: حفظ أنسابهم من داخل فیها و لیس منها أو خارج عنها و هو منها، فیلزمه حفظ الخارج منها کما یلزمه حفظ الداخل فیها لیکون النسب محفوظا علی صحته معزوا إلی جهته.
الثانی: تمییز بطونهم و معرفة أنسابهم حتی لا یخفی علیه منهم بنوات و لا یتداخل نسب فی نسب، و یثبتهم فی دیوانه علی تمییز أنسابهم.
و الثالث: معرفة من ولد منهم من ذکر أو أنثی فیثبته، و معرفة من مات منهم فیذکره، حتی لا یضیع نسب المولود إن لم یثبته و لا یدعی نسب المیت غیره إن لم یذکره.
و الرابع: أن یأخذهم من الآداب بما یضاهی شرف أنسابهم و کرم محتدهم، لتکون حشمتهم فی النفوس موفورة، و حرمة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیهم محفوظة.
و الخامس: أن ینزههم عن المکاسب الدنیئة، و یمنعهم من المطالب الخبیثة، حتی لا یستقل منهم مبتذل، و لا یستضام منهم متذلل.
و السادس: أن یکفهم عن ارتکاب المآثم، و یمنعهم من انتهاک المحارم، لیکونوا علی الدین الذی نصروه أغیر، و للمنکر الذی أزالوه أنکر، حتی لا ینطق بذمهم إنسان، و لا یشنأهم لسان.
و السابع: أن یمنعهم من التسلط علی العامة لشرفهم و التشطط علیهم لنسبهم، فیدعوهم ذلک إلی المقت و البغض و یبعثهم علی المناکرة و البعد، و یندبهم إلی استعطاف القلوب و تألیف النفوس، لیکون المیل إلیهم أوفی و القلوب لهم أصفی.

و الثامن: أن یکون عونا لهم فی استیفاء الحقوق حتی لا یضعفوا عنها، و عونا علیهم فی أخذ الحقوق منهم حتی لا یمنعوا منها، لیصیروا بالمعونة لهم منتصفین و بالمعونة علیهم منصفین، فإن من عدل السیر فیهم إنصافهم و انتصافهم.
و التاسع: أن ینوب عنهم فی المطالبة بحقوقهم العامة فی سهم ذوی القربی فی الفی‌ء و الغنیمة الذی لا یختص به أحدهم، حتی یقسم بینهم بحسب ما أوجبه اللّه تعالی لهم.
و العاشر: أن یمنع أیاماهم أن یتزوجن إلا من الأکفاء لشرفهن علی سائر النساء، صیانة لأنسابهن و تعظیما لحرمتهن إن یزوجن غیر الولاة أو ینکحن غیر الکفاة.
و الحادی عشر: أن یقوّم ذوی الهفوات منهم فیما سوی الحدود بما لا یبلغ به حدا و لا ینهر به دما، و یقیل ذا الهیئة منهم عثرته و یغفر بعد الوعظ زلته.
و الثانی عشر: مراعاة وقوفهم بحفظ أصولها و تنمیة فروعها، و إذا لم یرد إلیه جبایتها راعی الجباة لها فیما أخذوه و راعی قسمتها إذا قسموه، و میز المستحقین لها إذا خصت، و راعی أوصافهم فیها إذا شرطت، حتی لا یخرج منها مستحق، و لا یدخل فیها غیر محق.
و أما النقابة العامة فعمومها أن یرد إلیه فی النقابة علیهم ما قدمناه من حقوق النظر خمسة أشیاء:
أحدها: الحکم بینهم فیما تنازعوا فیه.
و الثانی: الولایة علی أیتامهم فیما ملکوه.
و الثالث: إقامة الحدود علیهم فیما ارتکبوه.
و الرابع: تزویج الأیامی اللاتی لایتعین أولیاؤهن أو قد تعین فعضلوهن.
و الخامس: إیقاع الحجر علی من عته منهم أو سفه، و فکّه إذا أفاق و رشد.
فیصیر بهذه الخمسة عام النقابة، فیعتبر حینئذ فی صحة نقابته و عقد ولایته أن یکون عالما من أهل الاجتهاد لیصح حکمه و ینفذ قضاؤه.
ثم ذکر هنا الإمام الماوردی رحمه اللّه حکم قضائه و قضاء القضاة بین الأشراف بما فیه طول، فارجع إلیه إن شئت.
و فی هذه الأزمنة قد تبدلت هذه الأحوال و تغیرت تلک الأوضاع، و لا یراعی فی النقباء

شی‌ء من هذه الشروط، و لا یقومون بشی‌ء من هذه الأعمال. و قد درست معالم تلک الوظیفة الجلیلة و لم یبق منها سوی اسمها و للّه فی خلقه شؤون.133- الأمیر الفقیه عیسی الهکاری المتوفی سنة 585اشارة

الفقیه أبو محمد عیسی بن محمد بن عیسی بن محمد بن أحمد بن یوسف بن القاسم ابن عیسی بن محمد بن القاسم بن محمد بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و یقال له الهکاری الملقب ضیاء الدین.
کان أحد الأمراء بالدولة الصلاحیة کبیر القدر وافر الحرمة معولّا علیه فی الآراء و المشورات. و کان فی مبدأ أمره یشتغل بالفقه بالمدرسة الزجاجیة بمدینة حلب، فاتصل بالأمیر أسد الدین شیرکوه عم صلاح الدین و صار إمامه یصلی به الفرائض الخمس. و لما توجه الأمیر أسد الدین إلی الدیار المصریة و تولی الوزارة بها کان فی صحبته. و لما توفی أسد الدین اتفق الفقیه عیسی المذکور و الطواشی بهاء الدین قراقوش علی ترتیب السلطان صلاح الدین موضعه فی الوزارة، و دققا الحیلة فی ذلک حتی بلغا المقصود، فلما تولی صلاح الدین رأی له ذلک و اعتمد علیه و لم یکن یخرج عن رأیه، و کان کثیر الإدلال علیه یخاطبه بما لا یقدر علیه غیره من الکلام. و کان واسطة خیر للناس نفع بجاهه خلقا کثیرا.
و لم یزل علی مکانته و توفر حرمته إلی أن توفی یوم الثلاثاء التاسع من ذی القعدة سنة خمس و ثمانین و خمسمائة بالمخیم بمنزلة الخرّوبة، ثم نقل إلی القدس و دفن بظاهرها.
و کان یلبس زی الأجناد و یعتم بعمائم الفقهاء فیجمع بین اللباسین. و الخرّوبة بفتح الخاء و تشدید الراء موقع بالقرب من عکا ا ه ابن خلکان.
و ترجمه السبکی فی طبقاته فقال: هو الأمیر ضیاء الذین عیسی بن محمد الهکاری الفقیه المحقق أکبر أمراء الدولة الصلاحیة، تفقه بالجزیرة علی الإمام أبی القاسم بن البرزی، ثم انتقل إلی حلب و سمع الحدیث من الحافظین أبی طاهر السلفی و أبی القاسم بن عساکر و حدث. سمع منه القاضی محمد بن علی الأنصاری و غیره.
و کان من مبادی سعده أنه اتصل بخدمة الملک أسد الدین شیرکوه و صار إمامه فی

الصلوات، و توجه معه إلی مصر. و کان أحد الأسباب المعینة علی سلطنة صلاح الدین بعد عمه، فمن ثم رعی له السلطان هذه الخدمة، و کان ذا شجاعة و شهامة فأمّره أسد الدین، ثم رفع صلاح الدین منزلته و نقله من إمرة إلی إمرة حتی صار أکبر أمراء الدولة، و أسر مرة.
مات بمخیمه علی حصار عکا و هو مجاهد للفرنج ا ه.آثاره بحلب‌

قال أبو ذر فی کلامه علی الجوامع: و فی بانقوسا جامع تقام فیه الخطبة یعرف بعیسی الکردی الهکاری، کان شحنة الشرطة بحلب ا ه. و مثله فی الدر المنتخب و لا أدری أی جامع هو.

134- الشیخ عبد اللّه الحراکی المتوفی سنة 586

عبد اللّه بن محمد بن علی بن الحسین بن أبی القاسم بن أبی الحسن علی بن کمال الدین محمد بن الحسن بن محمد بن علی الزاهد بن محمد الأقساسی بن یحیی ذی الدمعة بن الحسین ذی العبرة بن زید الشهید بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، السید الشریف الحسیب الشیخ الصالح الجلیل الأصیل العریق القدوة الزاهد العابد الورع الناسک السالک المسلک المحقق المدقق.
(قال بعد أن أطال فی وصفه):
تعبد فی جبال فلسطین بعد نزوله من المدینة المشرفة، ثم نزل قریة من حوران تسمی بحراک فنسب إلیها، و نزل إلی الشام فی أیام الشیخ رسلان الدمشقی، و کان شیخ التصوف بها، حتی غارت منه مشایخ الشام، و ظهر له من الکرامات ما لا یمکن العبارة عنه من الکشف الحقیقی و الإلهام الربانی و الإتصال النبوی. و اجتمع علیه عالم کبیر من المترددین علیه ما خشی به علی نفسه أن یشغله ذلک عن حال المراقبة.
و کان من مناقبه رحمه اللّه أنه ما رفع طرفه إلی السماء أبدا من الحیاء من اللّه.
فلما کثر علیه الناس ارتحل منها إلی حمص فکثر علیه الناس و تلمذ له الغالب من أهلها

و اشتهرت کراماته، حتی خشی علی نفسه أن یشغله ذلک عن حال المراقبة من ازدحام الناس علیه، فارتحل منها و توجه إلی معرة النعمان، فازدحم علیه الناس فخشی أن یشغله ذلک عن حال المراقبة، فارتحل منها إلی الغرزل من عملها، فأقام بها و استوطنها. و أتته الناس من العراق و أطراف الشام و تلمذ له مالا یمکن حصرهم، و توفی بها سنة ست و ثمانین و خمسمائة، و بنی علیه مشهد، و أسلم یوم وفاته جماعة من النصاری، و لم یعقب سوی خلفه أبی الحسن علی، و کان مقاربا لوالده فی الزهد و العبادة و العلم و الحال، رحمهما اللّه تعالی، و منه الطائفة الطاهرة القاطنة بمعرة النعمان و لهم الزاویة المشهورة بها ا ه (من بعض المجامع الحلبیة).135- أبو الفتوح یحیی بن حبش السهروردی المتوفی سنة 587اشارة

قال ابن خلکان: أبو الفتوح یحیی بن حبش بن أمیرک الملقب شهاب الدین السهروردی الحکیم المقتول بحلب، و قیل اسمه أحمد، و قیل کنیته اسمه، و هو أبو الفتوح.
و ذکر أحمد بن أبی أصیبعة فی «طبقات الأطباء» أن اسم السهروردی المذکور عمر و لم یذکر اسم أبیه. و الصحیح الذی ذکرته أولا، فلهذا بنیت الترجمة علیه، فإنی وجدته بخط جماعة من أهل المعرفة بهذا الفن، و أخبرنی به جماعة أخری لا أشک فی معرفتهم، فقوی عندی ذلک فترجمت علیه و اللّه أعلم.
کان المذکور من علماء عصره، قرأ الحکمة و أصول الفقه علی الشیخ مجد الدین الجیلی بمدینة المراغة من أعمال آذربیجان إلی أن برع فیهما. و مجد الدین الجیلی هذا هو شیخ فخر الدین الرازی و علیه تخرج و بصحبته انتفع، و کان إماما فی فنونه.
و قال فی «طبقات الأطباء». کان السهروردی المذکور أوحد أهل زمانه فی العلوم الحکمیة، جامعا للعلوم الفلسفیة، بارعا فی الأصول الفقهیة، مفرط الذکاء فصیح العبارة، و کان علمه أکثر من عقله. ثم ذکر أنه قتل فی أواخر سنة ست و ثمانین و خمسمائة.
و الصحیح ما سنذکره فی أواخر هذه الترجمة إن شاء اللّه تعالی و عمره نحو ست و ثلاثین سنة.
ثم قال هو و ابن أبی أصیبعة: و له تصانیف، فمن ذلک کتاب التنقیحات فی أصول

الفقه. و کتاب التلویحات اللوحیة و العرشیة . کتاب الألواح العمادیة ألفه لعماد الدین أبی بکر بن قرا أرسلان بن داود بن أرتق صاحب خرت برت. کتاب المقاومات و هو لواحق علی کتاب التلویحات. کتاب هیاکل النور . کتاب المطارحات . کتاب المعارج. کتاب اللمحة. کتاب حکمة الإشراق. و له الرسالة المعروفة بالغربة الغریبة علی مثال رسالة الطیر لأبی علی بن سینا و رسالة حی بن یقظان لابن سینا أیضا و فیها بلاغة تامة أشار فیها إلی حدیث النفس و ما یتعلق بها علی اصطلاح الحکماء.
قال ابن أبی أصیبعة: حدثنی الشیخ سدید الدین محمود بن عمر قال: کان شهاب الدین السهروردی قد أتی إلی شیخنا فخر الدین الماردینی، و کان یتردد إلیه فی أوقات و بینهما صداقة، و کان الشیخ فخر الدین یقول لنا: ما أذکی هذا الشاب و أفصحه، و لم أجد أحدا مثله فی زمانی، إلا أنی أخشی علیه لکثرة تهوره و استهتاره و قلة تحفظه أن یکون ذلک سببا لتلافه. قال: فلما فارقنا شهاب الدین السهروردی من الشرق و توجه إلی الشام أتی إلی حلب و ناظر بها الفقهاء و لم یجاره أحد، فکثر تشنیعهم علیه، فاستحضره السلطان الملک الظاهر غازی ابن الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب، و استحضر الأکابر من المدرسین و الفقهاء و المتکلمین لیسمع ما یجری بینهم و بینه من المباحث و الکلام، فتکلم معهم بکلام کثیر و بان له فضل عظیم و علم باهر، و حسن موقعه عند الملک الظاهر و قربه و صار مکینا عنده مختصا به، فازداد تشنیع أولئک علیه و عملوا محاضر بکفره و سیروها إلی دمشق إلی الملک الناصر صلاح الدین و قالوا: إن بقی هذا فإنه یفسد اعتقاد الملک الظاهر، و کذا إن أطلق فإنه یفسد أی ناحیة کان بها من البلاد، و زادوا علیه أشیاء کثیرة من ذلک، فبعث صلاح إلی ولده الملک الظاهر بحلب کتابا فی حقه بخط القاضی الفاضل و هو یقول فیه: إن هذا السهروردی لابد من قتله و لا سبیل أنه یطلق و لا یبقی بوجه من الوجوه.

و لما بلغ شهاب الدین السهروردی ذلک و أیقن أنه یقتل و لیس جهة إلی الافراج عنه اختار أنه یترک فی مکان منفرد و یمنع من الطعام و الشراب إلی أن یلقی اللّه تعالی، ففعل به ذلک. و کان فی أواخر سنة ست و ثمانین و خمسمائة بقلعة حلب، و کان عمره نحو ست و ثلاثین سنة.
قال الشیخ سدید الدین محمود بن عمر: و لما بلغ شیخنا فخر الدین الماردینی قتله قال لنا: ألیس کنت قلت عن هذا من قبل و کنت أخشی علیه منه.
أقول (من کلام ابن أبی أصیبعة): و یحکی عن شهاب الدین السهروردی أنه کان یعرف علم السیمیا و له نوادر شوهدت عنه من هذا الفن، و من ذلک حدثنی الحکیم إبراهیم ابن أبی الفضل بن صدقة أنه اجتمع به و شاهد منه ظاهر باب الفرج و هم یتمشون إلی ناحیة المیدان الکبیر و معه جماعة من التلامیذ و غیرهم، و جری ذکر هذا الفن و بدائعه و ما یعرف الشیخ منه و هو یسمع، فمشی قلیلا و قال: ما أحسن دمشق و هذه المواضع! قال: فنظرنا و إذا من ناحیة الشرق جواسق عالیة متدانیة بعضها إلی بعض مبیضة و هی من أحسن ما یکون بنایة و زخرفة، و بها طاقات کبار فیها نساء ما یکون أحسن منهن قط، و أصوات مغان و أشجار متعلقة بعضها مع بعض، و أنهر جاریة کبار لم نکن نعرف ذلک من قبل. فبقینا نتعجب من ذلک و تستحسنه الجماعة و انذهلوا لما رأوا. قال الحکیم إبراهیم:
فبقینا کذلک ساعة. ثم غاب عنا وعدنا إلی رؤیة ما کنا نعرفه من طول الزمان، قال لی: إلا أنی عند رؤیة تلک الحالة الأولی العجیبة بقیت أحس فی نفسی کأننی فی سنة خفیة، و لم یکن إدراکی کالحالة التی أتحققها منی.
و حدثنی بعض فقهاء العجم قال: کنا مع الشیخ شهاب الدین عند القابون و نحن مسافرون عن دمشق، فلقینا قطیع غنم مع ترکمان فقلنا للشیخ: یا مولانا، نرید من هذه الغنم رأسا نأکله، فقال: معی عشرة دراهم خذوها و اشتروا بها رأس غنم. و کان ثم ترکمانی فاشترینا منه رأسا بها و مشینا، فلحقنا رفیق له و قال: ردوا الرأس و خذوا أصغر منه، فإن هذا ما عرف یبیعکم، یسوی هذا الرأس البختی الذی معکم أکثر من الذی قبض منکم. و تقاولنا نحن و إیاه. و لما عرف الشیخ ذلک قال لنا: خذوا الرأس و امشوا و أنا أقف معه و أرضیه، فتقدمنا و بقی الشیخ یتحدث معه و یمنیه، فلما أبعدنا قلیلا ترکه