کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

شی‌ء من هذه الشروط، و لا یقومون بشی‌ء من هذه الأعمال. و قد درست معالم تلک الوظیفة الجلیلة و لم یبق منها سوی اسمها و للّه فی خلقه شؤون.133- الأمیر الفقیه عیسی الهکاری المتوفی سنة 585اشارة

الفقیه أبو محمد عیسی بن محمد بن عیسی بن محمد بن أحمد بن یوسف بن القاسم ابن عیسی بن محمد بن القاسم بن محمد بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و یقال له الهکاری الملقب ضیاء الدین.
کان أحد الأمراء بالدولة الصلاحیة کبیر القدر وافر الحرمة معولّا علیه فی الآراء و المشورات. و کان فی مبدأ أمره یشتغل بالفقه بالمدرسة الزجاجیة بمدینة حلب، فاتصل بالأمیر أسد الدین شیرکوه عم صلاح الدین و صار إمامه یصلی به الفرائض الخمس. و لما توجه الأمیر أسد الدین إلی الدیار المصریة و تولی الوزارة بها کان فی صحبته. و لما توفی أسد الدین اتفق الفقیه عیسی المذکور و الطواشی بهاء الدین قراقوش علی ترتیب السلطان صلاح الدین موضعه فی الوزارة، و دققا الحیلة فی ذلک حتی بلغا المقصود، فلما تولی صلاح الدین رأی له ذلک و اعتمد علیه و لم یکن یخرج عن رأیه، و کان کثیر الإدلال علیه یخاطبه بما لا یقدر علیه غیره من الکلام. و کان واسطة خیر للناس نفع بجاهه خلقا کثیرا.
و لم یزل علی مکانته و توفر حرمته إلی أن توفی یوم الثلاثاء التاسع من ذی القعدة سنة خمس و ثمانین و خمسمائة بالمخیم بمنزلة الخرّوبة، ثم نقل إلی القدس و دفن بظاهرها.
و کان یلبس زی الأجناد و یعتم بعمائم الفقهاء فیجمع بین اللباسین. و الخرّوبة بفتح الخاء و تشدید الراء موقع بالقرب من عکا ا ه ابن خلکان.
و ترجمه السبکی فی طبقاته فقال: هو الأمیر ضیاء الذین عیسی بن محمد الهکاری الفقیه المحقق أکبر أمراء الدولة الصلاحیة، تفقه بالجزیرة علی الإمام أبی القاسم بن البرزی، ثم انتقل إلی حلب و سمع الحدیث من الحافظین أبی طاهر السلفی و أبی القاسم بن عساکر و حدث. سمع منه القاضی محمد بن علی الأنصاری و غیره.
و کان من مبادی سعده أنه اتصل بخدمة الملک أسد الدین شیرکوه و صار إمامه فی

الصلوات، و توجه معه إلی مصر. و کان أحد الأسباب المعینة علی سلطنة صلاح الدین بعد عمه، فمن ثم رعی له السلطان هذه الخدمة، و کان ذا شجاعة و شهامة فأمّره أسد الدین، ثم رفع صلاح الدین منزلته و نقله من إمرة إلی إمرة حتی صار أکبر أمراء الدولة، و أسر مرة.
مات بمخیمه علی حصار عکا و هو مجاهد للفرنج ا ه.آثاره بحلب‌

قال أبو ذر فی کلامه علی الجوامع: و فی بانقوسا جامع تقام فیه الخطبة یعرف بعیسی الکردی الهکاری، کان شحنة الشرطة بحلب ا ه. و مثله فی الدر المنتخب و لا أدری أی جامع هو.

134- الشیخ عبد اللّه الحراکی المتوفی سنة 586

عبد اللّه بن محمد بن علی بن الحسین بن أبی القاسم بن أبی الحسن علی بن کمال الدین محمد بن الحسن بن محمد بن علی الزاهد بن محمد الأقساسی بن یحیی ذی الدمعة بن الحسین ذی العبرة بن زید الشهید بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، السید الشریف الحسیب الشیخ الصالح الجلیل الأصیل العریق القدوة الزاهد العابد الورع الناسک السالک المسلک المحقق المدقق.
(قال بعد أن أطال فی وصفه):
تعبد فی جبال فلسطین بعد نزوله من المدینة المشرفة، ثم نزل قریة من حوران تسمی بحراک فنسب إلیها، و نزل إلی الشام فی أیام الشیخ رسلان الدمشقی، و کان شیخ التصوف بها، حتی غارت منه مشایخ الشام، و ظهر له من الکرامات ما لا یمکن العبارة عنه من الکشف الحقیقی و الإلهام الربانی و الإتصال النبوی. و اجتمع علیه عالم کبیر من المترددین علیه ما خشی به علی نفسه أن یشغله ذلک عن حال المراقبة.
و کان من مناقبه رحمه اللّه أنه ما رفع طرفه إلی السماء أبدا من الحیاء من اللّه.
فلما کثر علیه الناس ارتحل منها إلی حمص فکثر علیه الناس و تلمذ له الغالب من أهلها

و اشتهرت کراماته، حتی خشی علی نفسه أن یشغله ذلک عن حال المراقبة من ازدحام الناس علیه، فارتحل منها و توجه إلی معرة النعمان، فازدحم علیه الناس فخشی أن یشغله ذلک عن حال المراقبة، فارتحل منها إلی الغرزل من عملها، فأقام بها و استوطنها. و أتته الناس من العراق و أطراف الشام و تلمذ له مالا یمکن حصرهم، و توفی بها سنة ست و ثمانین و خمسمائة، و بنی علیه مشهد، و أسلم یوم وفاته جماعة من النصاری، و لم یعقب سوی خلفه أبی الحسن علی، و کان مقاربا لوالده فی الزهد و العبادة و العلم و الحال، رحمهما اللّه تعالی، و منه الطائفة الطاهرة القاطنة بمعرة النعمان و لهم الزاویة المشهورة بها ا ه (من بعض المجامع الحلبیة).135- أبو الفتوح یحیی بن حبش السهروردی المتوفی سنة 587اشارة

قال ابن خلکان: أبو الفتوح یحیی بن حبش بن أمیرک الملقب شهاب الدین السهروردی الحکیم المقتول بحلب، و قیل اسمه أحمد، و قیل کنیته اسمه، و هو أبو الفتوح.
و ذکر أحمد بن أبی أصیبعة فی «طبقات الأطباء» أن اسم السهروردی المذکور عمر و لم یذکر اسم أبیه. و الصحیح الذی ذکرته أولا، فلهذا بنیت الترجمة علیه، فإنی وجدته بخط جماعة من أهل المعرفة بهذا الفن، و أخبرنی به جماعة أخری لا أشک فی معرفتهم، فقوی عندی ذلک فترجمت علیه و اللّه أعلم.
کان المذکور من علماء عصره، قرأ الحکمة و أصول الفقه علی الشیخ مجد الدین الجیلی بمدینة المراغة من أعمال آذربیجان إلی أن برع فیهما. و مجد الدین الجیلی هذا هو شیخ فخر الدین الرازی و علیه تخرج و بصحبته انتفع، و کان إماما فی فنونه.
و قال فی «طبقات الأطباء». کان السهروردی المذکور أوحد أهل زمانه فی العلوم الحکمیة، جامعا للعلوم الفلسفیة، بارعا فی الأصول الفقهیة، مفرط الذکاء فصیح العبارة، و کان علمه أکثر من عقله. ثم ذکر أنه قتل فی أواخر سنة ست و ثمانین و خمسمائة.
و الصحیح ما سنذکره فی أواخر هذه الترجمة إن شاء اللّه تعالی و عمره نحو ست و ثلاثین سنة.
ثم قال هو و ابن أبی أصیبعة: و له تصانیف، فمن ذلک کتاب التنقیحات فی أصول

الفقه. و کتاب التلویحات اللوحیة و العرشیة . کتاب الألواح العمادیة ألفه لعماد الدین أبی بکر بن قرا أرسلان بن داود بن أرتق صاحب خرت برت. کتاب المقاومات و هو لواحق علی کتاب التلویحات. کتاب هیاکل النور . کتاب المطارحات . کتاب المعارج. کتاب اللمحة. کتاب حکمة الإشراق. و له الرسالة المعروفة بالغربة الغریبة علی مثال رسالة الطیر لأبی علی بن سینا و رسالة حی بن یقظان لابن سینا أیضا و فیها بلاغة تامة أشار فیها إلی حدیث النفس و ما یتعلق بها علی اصطلاح الحکماء.
قال ابن أبی أصیبعة: حدثنی الشیخ سدید الدین محمود بن عمر قال: کان شهاب الدین السهروردی قد أتی إلی شیخنا فخر الدین الماردینی، و کان یتردد إلیه فی أوقات و بینهما صداقة، و کان الشیخ فخر الدین یقول لنا: ما أذکی هذا الشاب و أفصحه، و لم أجد أحدا مثله فی زمانی، إلا أنی أخشی علیه لکثرة تهوره و استهتاره و قلة تحفظه أن یکون ذلک سببا لتلافه. قال: فلما فارقنا شهاب الدین السهروردی من الشرق و توجه إلی الشام أتی إلی حلب و ناظر بها الفقهاء و لم یجاره أحد، فکثر تشنیعهم علیه، فاستحضره السلطان الملک الظاهر غازی ابن الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب، و استحضر الأکابر من المدرسین و الفقهاء و المتکلمین لیسمع ما یجری بینهم و بینه من المباحث و الکلام، فتکلم معهم بکلام کثیر و بان له فضل عظیم و علم باهر، و حسن موقعه عند الملک الظاهر و قربه و صار مکینا عنده مختصا به، فازداد تشنیع أولئک علیه و عملوا محاضر بکفره و سیروها إلی دمشق إلی الملک الناصر صلاح الدین و قالوا: إن بقی هذا فإنه یفسد اعتقاد الملک الظاهر، و کذا إن أطلق فإنه یفسد أی ناحیة کان بها من البلاد، و زادوا علیه أشیاء کثیرة من ذلک، فبعث صلاح إلی ولده الملک الظاهر بحلب کتابا فی حقه بخط القاضی الفاضل و هو یقول فیه: إن هذا السهروردی لابد من قتله و لا سبیل أنه یطلق و لا یبقی بوجه من الوجوه.

و لما بلغ شهاب الدین السهروردی ذلک و أیقن أنه یقتل و لیس جهة إلی الافراج عنه اختار أنه یترک فی مکان منفرد و یمنع من الطعام و الشراب إلی أن یلقی اللّه تعالی، ففعل به ذلک. و کان فی أواخر سنة ست و ثمانین و خمسمائة بقلعة حلب، و کان عمره نحو ست و ثلاثین سنة.
قال الشیخ سدید الدین محمود بن عمر: و لما بلغ شیخنا فخر الدین الماردینی قتله قال لنا: ألیس کنت قلت عن هذا من قبل و کنت أخشی علیه منه.
أقول (من کلام ابن أبی أصیبعة): و یحکی عن شهاب الدین السهروردی أنه کان یعرف علم السیمیا و له نوادر شوهدت عنه من هذا الفن، و من ذلک حدثنی الحکیم إبراهیم ابن أبی الفضل بن صدقة أنه اجتمع به و شاهد منه ظاهر باب الفرج و هم یتمشون إلی ناحیة المیدان الکبیر و معه جماعة من التلامیذ و غیرهم، و جری ذکر هذا الفن و بدائعه و ما یعرف الشیخ منه و هو یسمع، فمشی قلیلا و قال: ما أحسن دمشق و هذه المواضع! قال: فنظرنا و إذا من ناحیة الشرق جواسق عالیة متدانیة بعضها إلی بعض مبیضة و هی من أحسن ما یکون بنایة و زخرفة، و بها طاقات کبار فیها نساء ما یکون أحسن منهن قط، و أصوات مغان و أشجار متعلقة بعضها مع بعض، و أنهر جاریة کبار لم نکن نعرف ذلک من قبل. فبقینا نتعجب من ذلک و تستحسنه الجماعة و انذهلوا لما رأوا. قال الحکیم إبراهیم:
فبقینا کذلک ساعة. ثم غاب عنا وعدنا إلی رؤیة ما کنا نعرفه من طول الزمان، قال لی: إلا أنی عند رؤیة تلک الحالة الأولی العجیبة بقیت أحس فی نفسی کأننی فی سنة خفیة، و لم یکن إدراکی کالحالة التی أتحققها منی.
و حدثنی بعض فقهاء العجم قال: کنا مع الشیخ شهاب الدین عند القابون و نحن مسافرون عن دمشق، فلقینا قطیع غنم مع ترکمان فقلنا للشیخ: یا مولانا، نرید من هذه الغنم رأسا نأکله، فقال: معی عشرة دراهم خذوها و اشتروا بها رأس غنم. و کان ثم ترکمانی فاشترینا منه رأسا بها و مشینا، فلحقنا رفیق له و قال: ردوا الرأس و خذوا أصغر منه، فإن هذا ما عرف یبیعکم، یسوی هذا الرأس البختی الذی معکم أکثر من الذی قبض منکم. و تقاولنا نحن و إیاه. و لما عرف الشیخ ذلک قال لنا: خذوا الرأس و امشوا و أنا أقف معه و أرضیه، فتقدمنا و بقی الشیخ یتحدث معه و یمنیه، فلما أبعدنا قلیلا ترکه

و تبعنا و بقی الترکمانی یمشی خلفه و یصیح به و هو لا یلتفت إلیه، و لا لم یکلمه لحقه بغیظ و جذب یده الیسری و قال: أین تروح و تخلینی؟ و إذا بید الشیخ قد انخلعت من عند کتفه و بقیت فی ید الترکمانی و دمها یجری، فبهت الترکمانی و تحیر فی أمره، و رمی الید و خاف، فرجع الشیخ و أخذ تلک الید بیده الیمنی و لحقنا، و بقی الترکمانی راجعا و هو یتلفت إلینا حتی غاب، و لما وصل الشیخ إلینا رأینا فی یده الیمنی مندیله لا غیر.
و حدثنی صفی الدین خلیل بن أبی الفضل الکاتب قال: حدثنا الشیخ ضیاء الدین ابن صقر رحمه اللّه تعالی أن فی سنة خمسمائة و تسع و سبعین قدم إلی حلب الشیخ شهاب الدین السهروردی و نزل فی مدرسة الحلاویة، و کان مدرسها یومئذ الشریف رئیس الحنفیة افتخار الدین رحمه اللّه، فلما حضر شهاب الدین الدرس و بحث مع الفقهاء و کان لابس دلق و هو مجرد بإبریق و عکاز خشب، و ما کان أحد یعرفه، فلما بحث و تمیز بین الفقهاء و علم افتخار الدین أنه فاضل أخرج له ثوبا عتابیا و غلالة و بقیارا و قال لولده: تروح إلی هذا الفقیر و تقول له: والدی یسلّم علیک و یقول لک: أنت رجل فقیه و تحضر الدرس بین الفقهاء، و قد سیر لک شیئا تکون تلبسه إذا حضرت، فلما وصل إلی الشیخ شهاب الدین و قال له ما أوصاه سکت ساعة و قال: یا ولدی حط هذا القماش و تفضل اقض لی حاجة، و أخرج له فص بلخش فی قدر بیضة الدجاجة رمّانی ما ملک أحد مثله فی قده و لونه و قال: تروح إلی السوق تنادی علی هذا الفص، و مهما جاب لا تطلق بیعه حتی تعرفنی. فلما وصل به إلی السوق قعد عند العریف و نادی علی الفص، فانتهی ثمنه إلی مبلغ خمسة و عشرین ألف درهم، فأخذه العریف و طلع إلی الملک الظاهر غازی بن صلاح الدین و هو یومئذ صاحب حلب و قال: هذا الفص قد جاب هذا الثمن، فأعجب الملک الظاهر قده و لونه و حسنه فبلغه إلی ثلاثین ألف درهم، فقال العریف: حتی أنزل إلی ابن افتخار الدین و أقول له. و أخذ الفص و نزل إلی السوق و أعطاه له و قال له: رح شاور والدک علی هذا الثمن. و اعتقد العریف أن الفص لافتخار الدین، فلما جاء إلی شهاب الدین السهروردی و عرفه بالذی جاب الفص صعب علیه و أخذ الفص و جعله علی حجر و ضربه بحجر آخر حتی فتته، و قال لولد افتخار الدین: خذ یا ولدی هذه الثیاب و رح إلی والدک قبّل یده عنی و قل له: لو أردنا الملبوس ما غلبنا عنه، فراح إلی افتخار الدین و عرّفه صورة ما جری، فبقی حائرا فی قضیته.

و أما الملک الظاهر فإنه طلب العریف و قال: أرید الفص، فقال: یا مولانا أخذه صاحبه ابن الشریف افتخار الدین مدرس الحلاویة، فرکب السلطان و نزل إلی المدرسة و قعد فی الإیوان و طلب افتخار الدین إلیه و قال: أرید الفص، فعرّفه أنه لشخص فقیر نازل عنده، قال: فأفکر السلطان ثم قال: یا افتخار الدین، إن صدق حدسی فهذا شهاب الدین السهروردی.
ثم قام السلطان و اجتمع بشهاب الدین و أخذه معه إلی القلعة و صار له شأن عظیم و بحث مع الفقهاء فی سائر المذاهب و عجّزهم، و استطال علی أهل حلب و صار یکلمهم کلام من هو أعلی قدرا منهم، فتعصبوا علیه و أفتوا فی دمه حتی قتل. و قیل إن الملک الظاهر سیر إلیه من خنقه.
قال: ثم إن الملک الظاهر بعد مدة نقم علی الذین أفتوا فی دمه و قبض علی جماعة منهم و اعتقلهم و أهانهم و أخذ منهم أموالا عظیمة.
و ذکر الشیخ أحمد الملا فی مختصره لتاریخ الذهبی و من خطه نقلت قال: و نقل عن الموفق یعیش النحوی قال: لما تکلموا فی السهروردی قال له تلمیذ له: قد کثر القول بأنک تقول النبوة مکتسبة فاخرج بنا، فقال: اصبر علیّ أیاما حتی نأکل البطیخ و نروح، فإن بی طرفا من السل و هو یوافقه، ثم خرج إلی قریة دویر ابن الخشاب و بها محفرة تراب و بها بطیخ ملیح، فأقام بها عشرة أیام، فجاء یوما المحفرة و حفر فی أسفلها فطلع له حصی، فأخذه و دهنه بدهن معه و لفه فی قطن و تحمله فی وسطه و وسط أصحابه أیاما، ثم أحضر بعض من یحک الجوهر فحکه فظهر کله یاقوتا أحمر، فباع منه و وهب، و لما قتل وجد منه شی‌ء فی وسطه ا ه.
و قال ابن أبی أصیبعة: حدثنی سدید الدین محمود بن عمر المعروف بابن رقیقة قال:
کان الشیخ شهاب السهروردی رث البزة لا یلتفت إلی ما یلبسه و لا له احتفال بأمور الدنیا، قال: و کنت أنا و إیاه نتمشی فی جامع میّافارقین و هو لابس جبة قصیرة مصریة زرقاء و علی رأسه فوطة مفتولة و فی رجلیه زربول، و رآنی صدیق لی فأتی إلی جانبی و قال: ما جئت تماشی إلا هذه الخربندا؟ فقلت له: اسکت، هذا سیّد الوقت شهاب الدین السهروردی، فتعاظم قولی و تعجب و مضی.

و حدثنی بعض أهل حلب قال: لما توفی شهاب الدین رحمه اللّه و دفن بظاهر مدینة حلب وجد مکتوبا علی قبره (الشعر قدیم):
قد کان صاحب هذا القبر جوهرةمکنونة قد براها اللّه من شرف
فلم تکن تعرف الأیام قیمته‌فردها غیرة منه إلی الصدف
و من کلامه قال فی دعاء: اللهم یا قیام الوجود و فائض الجود، و منزل البرکات و منتهی الرغبات، منور النور و مدبر الأمور، واهب حیاة العالمین، امددنا بنورک و وفقنا لمرضاتک، و ألهمنا رشدک و طهرنا من رجس الظلمات، و خلصنا من غسق الطبیعة إلی مشاهدة أنوارک و معاینة أضوائک، و مجاورة مقربیک و موافقة سکان ملکوتک، و احشرنا مع الذین أنعمت علیهم من الملائکة و الصدیقین و الأنبیاء و المرسلین.
قال ابن خلکان: و من کلامه: الفکر فی صورة قدسیة یتلطف بها طالب الأریحیة، و نواحی القدس دار لا یطأها القوم الجاهلون، و حرام علی الأجساد المظلمة أن تلج ملکوت السموات، فوحد اللّه و أنت بتعظیمه ملآن، و اذکره و أنت من ملابس الأکوان عریان، و لو کان فی الوجود شمسان لانطمست الأرکان، و أبی النظام أن یکون غیر ما کان.
(مفرد).
فخفیت حتی قلت لست بظاهرو ظهرت من سعی علی الاکوان
آخر:
لو علمنا أننا ما نلتقی‌لقضینا من سلیمی وطرا
اللهم خلص لطیفی من هذا العالم الکثیف.
و تنسب إلیه أشعار، فمن ذلک ما قاله فی النفس علی مثال أبیات ابن سینا العینیة، و هی مذکورة فی ترجمته فقال هذا الحکیم:
خلعت هیاکلها بجرعاء الحمی‌وصبت لمغناها القدیم تشوّقا
و تلفتت نحو الدیار فشاقهاربع عفت أطلاله فتمزّقا
وقفت تسائله فرد جوابهارجع الصدی أن لا سبیل إلی اللقا
فکأنها برق تألق بالحمی‌ثم انطوی فکأنه ما أبرقا