کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

مع جانب من المسجد طابقین أضافتهما إلی عقارات دائرة المعارف و آجرتهما إلی دائرة البرق و البرید. و قبر السهروردی درس و هو أمام باب الدائرة المذکورة بینه و بین الباب نحو خمسة أذرع، و اتخذ له قبر آخر ضمن ما أبقی من المسجد مسجدا تغطیة و تعمیة کی لا یقال إنهم درسوا القبر، و المکان الذی أبقی من المسجد هو عن یسار الداخل من الباب الثانی الذی یصعد منه إلی الطابق العلوی المتخذ الآن دائرة البرق.
و بعد کتابة ما تقدم کتب لنا بعض من نثق به من الواقفین علی أحوال هذا المکان ما خلاصته: لما فتحت جادة الخندق و أنشئ فیها المنازل و الحوانیت صار بعض ذوی النفوذ یؤجرون الأرض التی هی أمام المسجد المذکور لباعة الفحم و الحطب أملا بأن یتملکوها و یصیر لهم حق التصرف، و لما شعر بذلک مفتش المعارف وقتئذ السید نجیب أفندی الباقی فحص عن حقیقة هذا المسجد فوجد أنه زاویة یقام فیها الذکر، و فی ذلک حجج و أوامر سلطانیة وجدت عند صبوحی داده شیخ التکیة المولویة بکلّز، و بموجب قانون الأوقاف المندرسة وضع مجلس المعارف یده علی هذه الزاویة و أرضی صبوحی داده بمبلغ 75 لیرة عثمانیة لقاء مصاریف أدعی أنه وضعها منه، و عمرت الزاویة المذکورة مع صحنها الواسع طابقین من غلة الأوقاف المندرسة و ذلک فی سنة 1328 و 1329 بقصد أن تؤجر الحوانیت التی فی الطابق السفلی و تتخذ الطابق العلوی دائرة للمعارف، و هکذا تم الأمر وقتئذ، و اتخذت الغرفة التی فوق المسجد للقراءة و جلب إلیها کثیر من الکتب العلمیة و الأدبیة، و بقیت دائرة المعارف فیها سنة کاملة. ثم إن ناظر البرق و البرید فی ذلک العهد حینما زار حلب استحسن هذا المحل و طلب أن یتخذ دائرة للبرق و البرید، و کان الوالی حینئذ جلال الدین بک، فوافقه علی ذلک و أرغم إدارة المعارف أن تؤجره ب 500 لیرة عثمانیة سنویا إلی إدارة البرق و البرید، و تضعضعت تلک الکتب و صارت دائرة المعارف تنتقل من مکان إلی آخر داخل دار الحکومة.
ثم الذی وجدنا علیه أسلافنا من أهل حلب أنهم یعتقدون فی السهروردی کل برکة و خیر، و لم نجد فی کلامه الذی قدمناه ما یستحق أن یفتی بحل دمه، هذا دعاؤه الذی یقول فیه: اللهم یا قیام الوجود ... إلخ. صریح فی أنه مؤمن باللّه و ملائکته و رسله معلن فیه أن ثمة حشرا و نشرا، و ما أشبه کلامه المنقول عن ابن خلکان بحکم ابن عطاء اللّه الإسکندری. و معنی قوله:

لو علمنا أننا ما نلتقی‌لقضینا من سلیمی الوطرا
أی لو علمنا أننا بعد الخلاص من أقفاص هذه الحیاة لا نجد شیئا أی لا حشر هناک و لا نشر لترکنا هذه النفس تشرح فی میادین الشهوات و تتمتع بملاذ هذه الحیاة، و لکن لعلمنا أن الحشر و النشر و العذاب و النعیم أمور واقعة لا محالة أعرضنا عن زهرة الحیاة الفانیة و وجهنا القلوب إلی ما فیه البقاء السرمدی و النعیم الأبدی و هو الحیاة الأخرویة کما قال اللّه تعالی:
وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی .
و ماذا نطلب منه رعاک اللّه بعد إیمانه باللّه و ملائکته و کتبه و رسله و الیوم الآخر و قد تقرر أنه لا یخرج الإنسان من الإیمان إلا ما أدخله فیه.
و ربما یشتم من قوله: (فز بالنعیم فإن عمرک ینفد) إنکاره لأمر المعاد، مع أن تأویل هذه الأبیات و حملها علی محمل حسن بل علی معنی شریف عمل سهل علی من تأمل فیها قلیلا و کان له أدنی ذوق فی فهم المعانی.
و الخلاصة أن من تأمل فی أدعیة هذا الرجل و کلامه هنا و فی کتابه «هیاکل النور» و نظمه الذی أوردناه خصوصا الأبیات التی أنشدها عند مماته یستدل علی أنه کان رجلا من أعاظم الرجال الذین سمت إلی العلیاء نفوسهم، و زهدوا فی هذه الحیاة الفانیة، و تیقنوا أنها عرض، و وجهوا قلوبهم إلی اللّه تعالی، و أقبلوا بکلیتهم إلی جناب قدسه.
و الذی یتراءی لنا من شعره أنه شعر رجل صدّیق لا شعر رجل زندیق و اللّه أعلم بخفایا الصدور و ضمائر القلوب.
136- أبو بکر بن مسعود الکاسانی صاحب بدائع الصنائع المتوفی سنة 587
أبو بکر بن مسعود بن أحمد الکاسانی ملک العلماء علاء الدین و مصنف «البدایع» الکتاب الجلیل. أنشدنی من شعره فی منتصف شوال سنة ثلاث و ثمانین و خمسمائة و وجد ذلک بخطه علی نسخة بخط یده من البدایع:

سبقت العالمین إلی المعالی‌بصائب فکرة و علوّ همّه
و لاح بحکمتی نور الهدی فی‌لیال بالضلالة مدلهمّه
یرید الجاهلون لیطفئوه‌و یأبی اللّه إلا أن یتمّه
تفقه صاحب البدایع علی محمد بن أحمد بن أبی أحمد السمرقندی المنعوت بعلاء الدین، و قرأ علیه معظم تصانیفه مثل «التحفة» فی الفقه و غیرها من کتب الأصول، و زوجه شیخه المذکور بإبنته فاطمة الفقیهة العالمة. قیل إن سبب تزویجه بابنة شیخه أنها کانت من حسان النساء، و کانت حفظت التحفة تصنیف والدها، و طلبها جماعة من ملوک بلاد الروم فامتنع والدها، فجاء الکاسانی و لزم والدها و اشتغل علیه و برع فی علمی الأصول و الفروع و صنف کتاب البدایع و هو شرح التحفة و عرضه علی شیخه، فازداد فرحا به و زوجه ابنته و جعل مهرها منه ذلک، فقال الفقهاء فی عصره: شرح تحفته و تزوج ابنته.
و أرسل رسولا من ملک الروم إلی نور الدین محمود بحلب، و سبب ذلک أنه تناظر مع فقیه ببلاد الروم فی مسألة المجتهدین هل هما مصیبان أم أحدهما مخطی‌ء، فقال الفقیه: المنقول عن أبی حنیفة أن کل مجتهد مصیب، فقال الکاسانی: لا، بل الصحیح عن أبی حنیفة أن المجتهدین مصیب و مخطی‌ء و الحق فی جهة واحدة، و هذا الذی تقوله مذهب المعتزلة، و جری بینهما کلام فی ذلک، فرفع الکاسانی علی الفقیه المقرعة، فقال ملک الروم: هذا افتیات علی الفقیه، فاصرفه عنا، فقال الوزیر: هذا رجل کبیر و محترم و لا ینبغی أن یصرف، بل ننفذه رسولا إلی الملک نور الدین محمود، فأرسل إلی حلب، و کان قبل ذلک قدم الرضی السرخسی صاحب «المحیط» إلی حلب فولاه نور الدین الحلاویة، و اتفق عزله کما ذکرته فی ترجمته، فولی السلطان صاحب البدایع الحلاویة عوضه بطلب الفقهاء ذلک منه، فتلقاه الفقهاء بالقبول، و کانوا فی غیبته یبسطون له السجادة و یجلسون حولها فی کل یوم إلی أن یقوم.
و له غیر «البدایع» من المصنفات منها «السلطان المبین» فی أصول الدین.
قال ابن العدیم: سمعت أبا عبد اللّه محمدا قاضی العسکر یقول: لما قدم الکاسانی إلی دمشق حضر إلیه الفقهاء و طلبوا منه الکلام معهم فی مسألة. فقال: لا أتکلم فی مسألة فیها خلاف أصحابنا، فعینوا مسائل کثیرة، فجعل کلما ذکروا مسألة یقول: ذهب إلیها من أصحابنا فلان و فلان، فلم یزل کذلک حتی إنهم لم یجدوا مسألة إلا و قد ذهب إلیها

واحد من أصحاب أبی حنیفة، فانفض المجلس علی ذلک.
قال ابن العدیم: سمعت ضیاء الدین محمد بن خمیس الحنفی یقول: حضرت الکاسانی عند موته فشرع فی قراءة سورة إبراهیم حتی انتهی إلی قوله: یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ خرجت روحه عند فراغه من قوله و فی الآخرة.
قال ابن العدیم: و سمعت خلیفة بن سلیمان یقول: مات علاء الدین یوم الأحد عاشر رجب سنة سبع و ثمانین و خمسمایة، و ولی التدریس بعده افتخار الدین الهاشمی فی سابع عشر رجب. و دفن علاء الدین الکاسانی عند زوجته فاطمة داخل مقام إبراهیم الخلیل بظاهر حلب، و کان الکاسانی لم یقطع زیارة قبرها فی کل لیلة جمعة إلی أن مات. و الدعاء عند قبرهما مستجاب و ذلک مشهور بحلب، و یعرف قبرهما عند الزوار بحلب بقبر المرأة و زوجها. و خلف ولدا ذکرا ا ه (ط ح ق).
و قال فی آخر الطبقات فی کتاب الأنساب: الکاسانی بفتح الکاف و سکون الألفین بینهما سین مهملة نسبة إلی کاسان بلدة وراء الشاش ا ه.
و قال اللکنوی فی تراجم الحنفیة: الأشعار التی نسبها إلیه قد نسبها حسن جلبی فی حواشی التلویح إلی الحکیم عمر الخیام و اللّه أعلم.
أقول: و قبره فی حجرة عن یمین الداخل إلی مقام إبراهیم الخلیل و محرر علی بابها:
(1) بسم اللّه الرحمن الرحیم. أمر بعمارته مولانا الملک.
(2) الظاهر غیاث الدنیا و الدین أبو الفتح غازی.
(3) ابن الملک الناصر خلد اللّه ملکه فی سنة أربع و تسعین و خمسمائة.الکلام علی کتابه بدایع الصنایع‌

قال فی کشف الظنون فی الکلام علی «تحفة الفقهاء» لعلاء الدین السمرقندی: أولها:
الحمد للّه حق حمده ... إلخ. و صنف تلمیذه الإمام أبو بکر بن مسعود الکاسانی الحنفی المتوفی سنة 587 شرحا عظیما فی ثلاث مجلدات و سماه «بدائع الصنائع فی ترتیب

الشرائع»، و هذا الشرح تألیف یطابق اسمه معناه، أوله: الحمد للّه العالی القادر ... إلخ، ذکر فیه أن المشایخ لم یصرفوا الهمم إلی الترتیب سوی أستاذه، و الغرض الأصلی من التصنیف فی کل فن هو تیسیر سبیل الوصول إلی المطلوب، و لا یلتئم هذا المرام إلا بترتیب تقتضیه الصناعة، و هو التفحص عن أقسام المسائل فی هذا الشرح بالترتیب الصناعی الذی یرتضیه أرباب الصنعة ا ه.
و قال العلامة ابن عابدین فی حاشیته: هذا الکتاب جلیل الشأن لم أر له نظیرا فی کتبنا ا ه.
و قد طبع فی مصر سنة 1328 فی سبع مجلدات فی المطبعة الجمالیة لمحمد أمین الخانجی الکتبی الحلبی نزیل مصر علی نفقة محمد أسعد باشا الجابری رحمه اللّه و ابن عمه الحاج مراد أفندی من وجهاء الشهباء، و ذلک بتحسین بعض أهل العلم و الفضل جزاهما اللّه خیرا.
و کان طبعه علی نسخة فی خزانة کتب الحاج عبد القادر أفندی الجابری رحمه اللّه والد الحاج مراد أفندی، إلا أن الکتاب لم یخل من الأغلاط عسی أن تتدارک فی الطبعة الثانیة.
و یوجد منه نسخ کثیرة فی مکاتب الآستانة فی المکتبة العمومیة و مکتبة داماد إبراهیم باشا و غیرها یطول الکلام لو ذکرنا تفصیلها. و یوجد نسخة فی ستة أجزاء فی المکتبة السلطانیة بمصر، و نسخة فی ثلاثة أجزاء فی التکیة الإخلاصیة بحلب مما وقفه الشیخ إسحق البخشی علی التکیة أخذ جزء منها حین الطبع. و بالجملة فهو کتاب جلیل فی بابه لا یستغنی عنه من یرغب التوسع فی فقه السادة الحنیفة و الوقوف علی أدلتهم فی المذهب و قواعدهم.137- محمد بن علی المازندرانی الشیعی المتوفی سنة 588

محمد بن علی بن شهراسوب أبو جعفر السروری المازندرانی رشید الدین الشیعی أحد شیوخ الشیعة، حفظ القرآن و له ثمانی سنین و بلغ النهایة فی أصول الشیعة. کان یرحل إلیه من البلاد، ثم تقدم فی علم القراءات و الغریب و النحو، و وعظ علی المنبر أیام المقتفی ببغداد، فأعجبه و خلع علیه. و کان بهی المنظر حسن الوجه و الشیبة صدوق اللهجة ملیح المحاورة واسع العلم کثیر الخشوع و العبادة و التهجد لا یکون إلا علی وضوء. أثنی علیه ابن أبی طی فی تاریخه ثناء کثیرا. توفی سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة.

و من تصانیفه: کتاب فی النحو سماه الفصول جمع فیه أمهات المسائل. و کتاب المکنون المخزون فی عیون الفنون. کتاب أسباب نزول القرآن. کتاب متشابه القرآن. کتاب الأعلام و الطرایق فی الحدود و الحقایق. کتاب مناقب آل أبی طالب. کتاب المثالب. کتاب المائدة و الفائدة، جمع فیه أشیاء من النوادر و الفوائد.
عاش تسعا و تسعین سنة و شهرین و نصف و توفی بحلب فی التاریخ المذکور رحمه اللّه ا ه (الوافی بالوفیات).
و ترجمه الملا فی مختصره لتاریخ الإمام الذهبی فقال: قال ابن أبی طی فی تاریخه فی ترجمة المازندرانی المذکور: نشأ فی العلم و الدراسة و حفظ القرآن و له ثمانی سنین، و اشتغل بالحدیث و لقی الرجال، ثم تفقه و بلغ النهایة فی فقه أهل البیت، و نبغ فی علم الأصول حتی صار رحلة، ثم تقدم فی علوم القرآن و القرآءات و الغریب و التفسیر و النحو، و رکب المنبر للوعظ و نفقت سوقه عند الخاصة و العامة. و کان مقبول الصورة مستعذب الألفاظ ملیح الغوص علی المعانی. حدثنی قال: صار لی سوق بمازندران حتی خافنی صاحبها، فأرسل یأمرنی بالخروج عن بلاده، فصرت إلی بغداد فی أیام المقتفی، و وعظت فعظمت منزلتی و استدعیت و خلع علی، و ناظرت و استظهرت علی خصومی فلقبت برشید الدین و کنت ألقب بعز الدین، ثم خرجت إلی الموصل، ثم أتیت حلب. قال: و کان نزوله علی والدی فأکرمه و زوجه بنت أخته فربیت فی حجره و غذانی من علمه و بصرنی فی دینی.
و کان إمام عصره و واحد دهره. و کان الغالب علیه علم القرآن و الحدیث، کشف و شرح و میز الرجال و حقق طریق طالبی الإسناد و أبان مراسیل الأحادیث من الآحاد، و فرق بین رجال الخاصة و العامة، یعنی بالخاصة الشیعة و بالعامة السنة.
حدثنی أبی قال: ما زال أصحابنا بحلب لا یعرفون الفرق بین ابن بطة الشیعی من ابن بطة الحنبلی، حتی قدم الرشید فقال: ابن بطة الحنبلی بالفتح و الشیعی بالضم.
و کان عند أصحابنا بمنزلة الخطیب للعامة و یحیی بن معین فی معرفة الرجال. و قد عارض کل علم من علوم العامة بمثله و برز علیهم بأشیاء حسنة لم یصلوا إلیها. و کان بهی المنظر حسن الوجه و الشیبة صدوق اللهجة ملیح المحاورة واسع العلم کثیر الفنون کبیر الخشوع و العبادة و التهجد لا یجلس إلا علی وضوء. توفی لیلة سادس عشر شعبان و دفن بجبل الجوشن عند مشهد الحسین ا ه.

138- خالد بن محمد القیسرانی الوزیر المتوفی سنة 588

خالد بن محمد بن نصر بن صغیر الرئیس موفق الدین أبو البقا ابن الأدیب البارع أبی عبد اللّه المخزومی الخالدی بن القیسرانی الکاتب وزیر السلطان نور الدین. کان صدرا نبیلا وافر الجلالة بارع الکتابة یکتب الخط المحقق کتابة ینفرد بها. بعثه نور الدین رسولا إلی الدیار المصریة فسمع من عبد اللّه بن رفاعة و السلفی، و بدمشق من ابن عساکر، و حدث بحلب. روی عنه الموفق یعیش النحوی و غیره. و مات بها فی جمادی الآخرة ا ه (مختصر الذهبی فی وفیات سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة).
و قال ابن کثیر فی تاریخه فی الفصل الذی عقده فی وفاة السلطان نور الدین: إن وزیره المذکور قص علیه أنه رأی فی منامه أنه یغسل ثیاب الملک نور الدین، فأمره أن یکتب مناشیر بوضع المکوسات و الضرائب عن البلاد و قال: هذا تفسیر رؤیاک، و کتب إلی الناس یستعجل منهم فی حل مما کان أخذ منهم و یقول: إنما صرف فی قتال أعدائکم من الکفرة.
و کتب بذلک إلی سائر ممالکه و بلدان سلطانه و أمر الوعاظ أن یستحلوا من التجار لنور الدین ا ه.

139- إبراهیم بن سعید بن الخشاب المتوفی سنة 589

إبراهیم بن سعید بن یحیی بن الخشاب القاضی الرئیس أبو طاهر الحلبی، من أعیان الحلبیین و کبرائهم، کان فاضلا أدیبا شاعرا منشئا له نظر فی العلوم إلا أنه کان من أجلّاء الشیعة المعروفین، و کان دمث الأخلاق ظریفا مطبوعا، و هو والد المولی الصدر بهاء الدین الحسن بن الخشاب. توفی فی ذی القعدة ا ه (ذهبی من وفیات سنة تسع و ثمانین و خمسمائة).

140- عبد الملک بن جهبل الملقب زین الدین المتوفی سنة 590

عبد الملک بن نصر اللّه بن جهبل بفتح الجیم و الباء الموحدة، و یعرف أیضا بالزین، فقیه فاضل متدین، سمع بمکة و حدث و درس بحلب بالمدرسة البدریة و بمدرسة الزجاجین

و انتفع به جماعة. و مات بها سنة تسعین و خمسمائة، ذکره التفلیسی ا ه (ط ش أسنوی).
و ذکره الإمام السبکی فی طبقاته المطبوعة، و وقع اسمه حرمل و هو سهو من الطبع، و الصواب أنه ابن جهبل کما هنا.141- یوسف بن الخضر المتوفی سنة 592

یوسف بن الخضر بن عبد اللّه الحلبی والد محمد المعروف ولده بابن الأبیض، مولده سنة إحدی و عشرین و خمسمائة، تفقه علی ابن الحسن المعروف ببرهان الدین البلخی.
قال ابن العدیم: روی لنا عنه ولده أبو عبد اللّه محمد بن یوسف: تولی القضاء و التدریس بشیزر مدة، ثم أقام بحلب إلی أن استدعی إلی دمشق و ولی قضاءها نیابة عن محمد ابن علی القرشی قاضی دمشق، و لم یزل بها إلی أن مات بها فی رمضان سنة اثنتین و تسعین و خمسمائة، و دفن بتربة خارج باب الفرادیس ا ه (طبقات الحنفیة للقرشی).

142- أحمد بن محمد الغزنوی المتوفی سنة 593

أحمد بن محمد بن محمود بن سعید الغزنوی، معید درس الإمام الکاسانی صاحب البدایع. تفقه علی أحمد بن یوسف الحسنی العلوی، و انتفع به جماعة من الفقهاء و تفقهوا به، و صنف فی الفقه و الأصول کتبا حسنة مفیدة منها: کتاب الروضة فی اختلاف العلماء، و مقدمته المختصرة فی الفقه المشهورة، و کتابه فی أصول الفقه، و کتاب فی أصول الدین و سمه بروضة المتکلمین، و اختصره و وسمه بالمنتقی من روضة المتکلمین.
توفی بحلب بعد سنة ثلاث و تسعین و خمسمائة و دفن بمقابر الفقهاء الحنفیة قبل مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام ا ه (ط ح ق).
قال اللکنوی فی کتابه الفوائد البهیة فی طبقات الحنفیة فی ترجمة المذکور: قد طالعت من تألیفه المقدمة، و هو مصغّر حجما مکبّر علما، أوله: الحمد للّه الذی عم البلاد بنعمته ... إلخ. و نسبة الغزنوی إلی غزنة بفتح الغین و سکون الزای المعجمة ثم نون مفتوحة: بلدة من أول بلاد الهند، ذکره السمعانی ا ه.