واحد من أصحاب أبی حنیفة، فانفض المجلس علی ذلک.
قال ابن العدیم: سمعت ضیاء الدین محمد بن خمیس الحنفی یقول: حضرت الکاسانی عند موته فشرع فی قراءة سورة إبراهیم حتی انتهی إلی قوله: یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ خرجت روحه عند فراغه من قوله و فی الآخرة.
قال ابن العدیم: و سمعت خلیفة بن سلیمان یقول: مات علاء الدین یوم الأحد عاشر رجب سنة سبع و ثمانین و خمسمایة، و ولی التدریس بعده افتخار الدین الهاشمی فی سابع عشر رجب. و دفن علاء الدین الکاسانی عند زوجته فاطمة داخل مقام إبراهیم الخلیل بظاهر حلب، و کان الکاسانی لم یقطع زیارة قبرها فی کل لیلة جمعة إلی أن مات. و الدعاء عند قبرهما مستجاب و ذلک مشهور بحلب، و یعرف قبرهما عند الزوار بحلب بقبر المرأة و زوجها. و خلف ولدا ذکرا ا ه (ط ح ق).
و قال فی آخر الطبقات فی کتاب الأنساب: الکاسانی بفتح الکاف و سکون الألفین بینهما سین مهملة نسبة إلی کاسان بلدة وراء الشاش ا ه.
و قال اللکنوی فی تراجم الحنفیة: الأشعار التی نسبها إلیه قد نسبها حسن جلبی فی حواشی التلویح إلی الحکیم عمر الخیام و اللّه أعلم.
أقول: و قبره فی حجرة عن یمین الداخل إلی مقام إبراهیم الخلیل و محرر علی بابها:
(1) بسم اللّه الرحمن الرحیم. أمر بعمارته مولانا الملک.
(2) الظاهر غیاث الدنیا و الدین أبو الفتح غازی.
(3) ابن الملک الناصر خلد اللّه ملکه فی سنة أربع و تسعین و خمسمائة.الکلام علی کتابه بدایع الصنایع
قال فی کشف الظنون فی الکلام علی «تحفة الفقهاء» لعلاء الدین السمرقندی: أولها:
الحمد للّه حق حمده ... إلخ. و صنف تلمیذه الإمام أبو بکر بن مسعود الکاسانی الحنفی المتوفی سنة 587 شرحا عظیما فی ثلاث مجلدات و سماه «بدائع الصنائع فی ترتیب
الشرائع»، و هذا الشرح تألیف یطابق اسمه معناه، أوله: الحمد للّه العالی القادر ... إلخ، ذکر فیه أن المشایخ لم یصرفوا الهمم إلی الترتیب سوی أستاذه، و الغرض الأصلی من التصنیف فی کل فن هو تیسیر سبیل الوصول إلی المطلوب، و لا یلتئم هذا المرام إلا بترتیب تقتضیه الصناعة، و هو التفحص عن أقسام المسائل فی هذا الشرح بالترتیب الصناعی الذی یرتضیه أرباب الصنعة ا ه.
و قال العلامة ابن عابدین فی حاشیته: هذا الکتاب جلیل الشأن لم أر له نظیرا فی کتبنا ا ه.
و قد طبع فی مصر سنة 1328 فی سبع مجلدات فی المطبعة الجمالیة لمحمد أمین الخانجی الکتبی الحلبی نزیل مصر علی نفقة محمد أسعد باشا الجابری رحمه اللّه و ابن عمه الحاج مراد أفندی من وجهاء الشهباء، و ذلک بتحسین بعض أهل العلم و الفضل جزاهما اللّه خیرا.
و کان طبعه علی نسخة فی خزانة کتب الحاج عبد القادر أفندی الجابری رحمه اللّه والد الحاج مراد أفندی، إلا أن الکتاب لم یخل من الأغلاط عسی أن تتدارک فی الطبعة الثانیة.
و یوجد منه نسخ کثیرة فی مکاتب الآستانة فی المکتبة العمومیة و مکتبة داماد إبراهیم باشا و غیرها یطول الکلام لو ذکرنا تفصیلها. و یوجد نسخة فی ستة أجزاء فی المکتبة السلطانیة بمصر، و نسخة فی ثلاثة أجزاء فی التکیة الإخلاصیة بحلب مما وقفه الشیخ إسحق البخشی علی التکیة أخذ جزء منها حین الطبع. و بالجملة فهو کتاب جلیل فی بابه لا یستغنی عنه من یرغب التوسع فی فقه السادة الحنیفة و الوقوف علی أدلتهم فی المذهب و قواعدهم.137- محمد بن علی المازندرانی الشیعی المتوفی سنة 588
محمد بن علی بن شهراسوب أبو جعفر السروری المازندرانی رشید الدین الشیعی أحد شیوخ الشیعة، حفظ القرآن و له ثمانی سنین و بلغ النهایة فی أصول الشیعة. کان یرحل إلیه من البلاد، ثم تقدم فی علم القراءات و الغریب و النحو، و وعظ علی المنبر أیام المقتفی ببغداد، فأعجبه و خلع علیه. و کان بهی المنظر حسن الوجه و الشیبة صدوق اللهجة ملیح المحاورة واسع العلم کثیر الخشوع و العبادة و التهجد لا یکون إلا علی وضوء. أثنی علیه ابن أبی طی فی تاریخه ثناء کثیرا. توفی سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة.
و من تصانیفه: کتاب فی النحو سماه الفصول جمع فیه أمهات المسائل. و کتاب المکنون المخزون فی عیون الفنون. کتاب أسباب نزول القرآن. کتاب متشابه القرآن. کتاب الأعلام و الطرایق فی الحدود و الحقایق. کتاب مناقب آل أبی طالب. کتاب المثالب. کتاب المائدة و الفائدة، جمع فیه أشیاء من النوادر و الفوائد.
عاش تسعا و تسعین سنة و شهرین و نصف و توفی بحلب فی التاریخ المذکور رحمه اللّه ا ه (الوافی بالوفیات).
و ترجمه الملا فی مختصره لتاریخ الإمام الذهبی فقال: قال ابن أبی طی فی تاریخه فی ترجمة المازندرانی المذکور: نشأ فی العلم و الدراسة و حفظ القرآن و له ثمانی سنین، و اشتغل بالحدیث و لقی الرجال، ثم تفقه و بلغ النهایة فی فقه أهل البیت، و نبغ فی علم الأصول حتی صار رحلة، ثم تقدم فی علوم القرآن و القرآءات و الغریب و التفسیر و النحو، و رکب المنبر للوعظ و نفقت سوقه عند الخاصة و العامة. و کان مقبول الصورة مستعذب الألفاظ ملیح الغوص علی المعانی. حدثنی قال: صار لی سوق بمازندران حتی خافنی صاحبها، فأرسل یأمرنی بالخروج عن بلاده، فصرت إلی بغداد فی أیام المقتفی، و وعظت فعظمت منزلتی و استدعیت و خلع علی، و ناظرت و استظهرت علی خصومی فلقبت برشید الدین و کنت ألقب بعز الدین، ثم خرجت إلی الموصل، ثم أتیت حلب. قال: و کان نزوله علی والدی فأکرمه و زوجه بنت أخته فربیت فی حجره و غذانی من علمه و بصرنی فی دینی.
و کان إمام عصره و واحد دهره. و کان الغالب علیه علم القرآن و الحدیث، کشف و شرح و میز الرجال و حقق طریق طالبی الإسناد و أبان مراسیل الأحادیث من الآحاد، و فرق بین رجال الخاصة و العامة، یعنی بالخاصة الشیعة و بالعامة السنة.
حدثنی أبی قال: ما زال أصحابنا بحلب لا یعرفون الفرق بین ابن بطة الشیعی من ابن بطة الحنبلی، حتی قدم الرشید فقال: ابن بطة الحنبلی بالفتح و الشیعی بالضم.
و کان عند أصحابنا بمنزلة الخطیب للعامة و یحیی بن معین فی معرفة الرجال. و قد عارض کل علم من علوم العامة بمثله و برز علیهم بأشیاء حسنة لم یصلوا إلیها. و کان بهی المنظر حسن الوجه و الشیبة صدوق اللهجة ملیح المحاورة واسع العلم کثیر الفنون کبیر الخشوع و العبادة و التهجد لا یجلس إلا علی وضوء. توفی لیلة سادس عشر شعبان و دفن بجبل الجوشن عند مشهد الحسین ا ه.
138- خالد بن محمد القیسرانی الوزیر المتوفی سنة 588
خالد بن محمد بن نصر بن صغیر الرئیس موفق الدین أبو البقا ابن الأدیب البارع أبی عبد اللّه المخزومی الخالدی بن القیسرانی الکاتب وزیر السلطان نور الدین. کان صدرا نبیلا وافر الجلالة بارع الکتابة یکتب الخط المحقق کتابة ینفرد بها. بعثه نور الدین رسولا إلی الدیار المصریة فسمع من عبد اللّه بن رفاعة و السلفی، و بدمشق من ابن عساکر، و حدث بحلب. روی عنه الموفق یعیش النحوی و غیره. و مات بها فی جمادی الآخرة ا ه (مختصر الذهبی فی وفیات سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة).
و قال ابن کثیر فی تاریخه فی الفصل الذی عقده فی وفاة السلطان نور الدین: إن وزیره المذکور قص علیه أنه رأی فی منامه أنه یغسل ثیاب الملک نور الدین، فأمره أن یکتب مناشیر بوضع المکوسات و الضرائب عن البلاد و قال: هذا تفسیر رؤیاک، و کتب إلی الناس یستعجل منهم فی حل مما کان أخذ منهم و یقول: إنما صرف فی قتال أعدائکم من الکفرة.
و کتب بذلک إلی سائر ممالکه و بلدان سلطانه و أمر الوعاظ أن یستحلوا من التجار لنور الدین ا ه.
139- إبراهیم بن سعید بن الخشاب المتوفی سنة 589
إبراهیم بن سعید بن یحیی بن الخشاب القاضی الرئیس أبو طاهر الحلبی، من أعیان الحلبیین و کبرائهم، کان فاضلا أدیبا شاعرا منشئا له نظر فی العلوم إلا أنه کان من أجلّاء الشیعة المعروفین، و کان دمث الأخلاق ظریفا مطبوعا، و هو والد المولی الصدر بهاء الدین الحسن بن الخشاب. توفی فی ذی القعدة ا ه (ذهبی من وفیات سنة تسع و ثمانین و خمسمائة).
140- عبد الملک بن جهبل الملقب زین الدین المتوفی سنة 590
عبد الملک بن نصر اللّه بن جهبل بفتح الجیم و الباء الموحدة، و یعرف أیضا بالزین، فقیه فاضل متدین، سمع بمکة و حدث و درس بحلب بالمدرسة البدریة و بمدرسة الزجاجین
و انتفع به جماعة. و مات بها سنة تسعین و خمسمائة، ذکره التفلیسی ا ه (ط ش أسنوی).
و ذکره الإمام السبکی فی طبقاته المطبوعة، و وقع اسمه حرمل و هو سهو من الطبع، و الصواب أنه ابن جهبل کما هنا.141- یوسف بن الخضر المتوفی سنة 592
یوسف بن الخضر بن عبد اللّه الحلبی والد محمد المعروف ولده بابن الأبیض، مولده سنة إحدی و عشرین و خمسمائة، تفقه علی ابن الحسن المعروف ببرهان الدین البلخی.
قال ابن العدیم: روی لنا عنه ولده أبو عبد اللّه محمد بن یوسف: تولی القضاء و التدریس بشیزر مدة، ثم أقام بحلب إلی أن استدعی إلی دمشق و ولی قضاءها نیابة عن محمد ابن علی القرشی قاضی دمشق، و لم یزل بها إلی أن مات بها فی رمضان سنة اثنتین و تسعین و خمسمائة، و دفن بتربة خارج باب الفرادیس ا ه (طبقات الحنفیة للقرشی).
142- أحمد بن محمد الغزنوی المتوفی سنة 593
أحمد بن محمد بن محمود بن سعید الغزنوی، معید درس الإمام الکاسانی صاحب البدایع. تفقه علی أحمد بن یوسف الحسنی العلوی، و انتفع به جماعة من الفقهاء و تفقهوا به، و صنف فی الفقه و الأصول کتبا حسنة مفیدة منها: کتاب الروضة فی اختلاف العلماء، و مقدمته المختصرة فی الفقه المشهورة، و کتابه فی أصول الفقه، و کتاب فی أصول الدین و سمه بروضة المتکلمین، و اختصره و وسمه بالمنتقی من روضة المتکلمین.
توفی بحلب بعد سنة ثلاث و تسعین و خمسمائة و دفن بمقابر الفقهاء الحنفیة قبل مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام ا ه (ط ح ق).
قال اللکنوی فی کتابه الفوائد البهیة فی طبقات الحنفیة فی ترجمة المذکور: قد طالعت من تألیفه المقدمة، و هو مصغّر حجما مکبّر علما، أوله: الحمد للّه الذی عم البلاد بنعمته ... إلخ. و نسبة الغزنوی إلی غزنة بفتح الغین و سکون الزای المعجمة ثم نون مفتوحة: بلدة من أول بلاد الهند، ذکره السمعانی ا ه.
143- عبد السلام الفارسی المتوفی سنة 596
عبد السلام بن محمد الشیخ ظهیر الدین الفارسی أحد الائمة المعتبرین.
قال ابن باطیش: قدم الموصل فصادف من صاحبها قبولا و فوض إلیه تدریس الفریقین الشافعیة و الحنفیة، و بقی بها مدة یدرس وافر الحرمة. ثم توجه إلی حلب علی عزیمة العود إلی الموصل. ثم مات بها سنة ست و تسعین و خمسمائة ا ه (ط ک للسبکی).
و ترجمه ابن کثیر فی وفیات هذه السنة فقال: الشیخ ظهیر الدین عبد السلام الفارسی شیخ الشافعیة بحلب، أخذ الفقه عن محمد بن یحیی تلمیذ الغزالی و تلمذ للفخر الرازی، و قد رحل إلی مصر و فرض علیه أن یدرس بتربة الشافعی فلم یقبل، و صار إلی حلب فأقام بها إلی أن توفی فی هذه السنة ا ه.
144- علوان الشاعر المعروف بالباز الأشهب المتوفی سنة 596
علوان بن عبد اللّه بن عبید الشاعر الحلبی المعروف بالباز الأشهب، کان أدیبا متفننا ملیح الإیراد. توفی سنة ست و تسعین و خمسمائة ببغداد. و من شعره:
سل البانة الغناء هل مطر الحمیو هل آن للورقاء أن تترنما
و هل عذبات الرند نبهها الصبالذکر الصّبا قدما فقدکنّ نوّما
و إن تکن الأیام قصت جناحهافقد طالما مدت بنانا و معصما
بکتها الغوادی رحمة فتنفستو أعطت ریاض الحسن سرا مکتمّا
و شقّت ثیابا کنّ سترا لأمرهافلما رآها الأقحوان تبسما
خلیلیّ هل من سامع ما أقولهفقد منع الجهال أن أتکلما
عرفت المعالی قبل تعرف نفسهاو لا سفرت وجها و لا ثغرت فما
و أوردتها ماء البلاغة منطقافصارت الجید الدهر عقدا منظّما
و کانت تناجینی بألسن حالهافأدرک سرّ الوحی منها توهما
فما للیالی لا تقرّ بأننیخلقت لها منها بدورا و أنجما
و ربّ جهول قال لو کان صادقالأمکنت الأیام أن یتقدما
و لم یدر أنی لو أشاء حویتهاو لکن صرفت النفس عنها تکرّما
أبی اللّه أن ألفی بخیلا بمدحهو قد جعل الشکوی إلی المدح سلّما
إن المرء لم یحکم علی النفس قادرایمت غیر مأجور و یحیا مذمّما
سلام علی الماء الذی طاب مورداو إن صیرته وقفة الذل علقما
فقد کنت لا أبغی سوی العز مطعماو لا أرتضی ماء و لو بلغ الظما
و کنت متی مثلّت للنفس حاجةأری وجه إعراض و لو کنت أینما
و أحسب أن الشیب غیّر حالتیو صیّر کل الغانیات محرما
ا ه (فوات الوفیات لابن شاکر).145- طاهر بن نصر الله بن جهبل المتوفی سنة 596اشارة
مجد الدین طاهر بن نصر اللّه بن جهبل أخو عبد الملک. کان عالما زاهدا فاضلا فی الفقه و الحساب و الفرائض. سمع الحدیث من جماعة. حدث و صنف للسلطان نور الدین کتابا فی فضل الجهاد، و درّس بحلب بالمدرسة النوریة، و هو أول من درّس فی الصلاحیة بالقدس الشریف، و هو أول والد بنی جهبل الفقهاء الدمشقیین. مات فی سنة ست و تسعین و خمسمائة عن أربع و ستین سنة. ذکره الذهبی فی العبر. ا ه (ط ش أسنوی).
و ترجمه فی «الأنس الجلیل بتاریخ القدس و الخلیل» بنحو ما هنا، و ذکر أن وفاته بالقدس الشریف. و المترجم و أخوه زین الدین المتقدم آنفا هما اللذان اعتصبا علی الشیخ السهروردی إلی أن کان من أمره ما هو مذکور فی ترجمته.
زیادة بیان فی ترجمته مع مزید کلام علی المدرسة الزجاجیة
قال فی کنوز الذهب فی الکلام علی المدرسة الزجاجیة: و قد رأیت بخط أبی المعالی ابن عشائر ما ملخصه: طاهر بن نصر اللّه بن جهبل بن نصیر بن زید بن جناب بن نصیر ابن عمرو بن عصمة بن هریرة بن قریط بن عبد اللّه بن أبی بکر عبید بن کلاب بن ربیعة ابن عامر بن صعصعة بن معاویة بن بکر بن هوازن أبو محمد الحلبی المعروف بالمجد. کان من کبار الفقهاء الشافعیة بحلب. کان عنده دیانة. ولی التدریس بالزجاجیة، و اتصل
إلی قطب الدین النیسابوری و صاهره و فوض إلیه تدریس النوریة المعروفة بالنفری، فدرّس بها إلی أن جرت له حالة مع النائب فی القضاء بحلب أبی البرکات محمد بن منصور الشهرزوری أوجبت ضیق صدره، فسار من حلب و أقام بالقدس، و ولی التدریس بها بالمدرسة الناصریة. و کان سمع الحدیث من کمال الدین عمر بن حمویة و أبی بکر الجیلی.
و کان سبب رحیله من حلب أن الضیاء بن الشهرزوری رجمت داره أیاما، فاتهم بذلک أبا الفتح بن مجد الدین طاهر و شکاه إلی السلطان الملک الظاهر، و تکرر ذلک منه، فاستدعاه السلطان لیلة من اللیالی إلی القلعة فصعد فالتقاه حسام الدین محمود شحنة حلب فأجلسه فی دهلیز القلعة إلی أن مضی الربع من اللیل، فصعدت رقعة من الضیا ابن الشهرزوری یشکو فیها صدر الدین و یقول: إننا فی هذه الساعة رجمنا، فاستدعی السلطان حسام الدین الشحنة و طلب منه إحضار الصدر فقال: یا مولای و اللّه إنه قاعد عندی من أول اللیل، فأمر بإنزاله إلی منزل أبیه، فقال له أبوه: یا بنی ما بقی یمکننا القعود بحلب، فأصبحا و سافرا. ثم بدا له فی الطریق فرد ابنه لیأتیه بأهله و ما یحتاج إلیه، و کان قد آذاه عمر بن العجمی و طلب مشارکته فی الزجاجیة، فجاء إلیّ و قال: نخرج إلی الشیخ علی الفاسی، فخرجت معه فذکر ما عامله عمر بن العجمی و قال: إنه قد رشا جماعة و إنه استعان علیّ بذلک و أنا أستعین علیه برفع الأیدی فی الأسحار.
و کتب الدولعی إلی الناصر صلاح الدین بسبب الکمال عمر بن العجمی شفاعة یذکر فیها حال الزجاجیة و أن المجد بن جهبل هو ابن بنت جد الکمال ابن العجمی (الذی هو البانی و الواقف للمدرسة) و عنه تلقی تدریس المدرسة و أن من جملة من درّس بها الحافظ المرادی شیخ الدولعی و أقام بها إلی أن مات. قال: و کان قبل المرادی بها شیخ متصوف یدعی الظهیر، و کان قبل هذا الظهیر الإمام عبد اللّه القصیری، و کان ممن صحب الغزالی و الکیا الهراسی و أسعد المیهنی .
قال الدولعی: و بعد موت شیخنا المرادی استدعی السلطان نور الدین لشیخنا شرف الدین مکانة یعنی ابن أبی عصرون و ابتنی له المدرسة التی هی الآن تحت ید ولده، و وصل