کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

و انتفع به جماعة. و مات بها سنة تسعین و خمسمائة، ذکره التفلیسی ا ه (ط ش أسنوی).
و ذکره الإمام السبکی فی طبقاته المطبوعة، و وقع اسمه حرمل و هو سهو من الطبع، و الصواب أنه ابن جهبل کما هنا.141- یوسف بن الخضر المتوفی سنة 592

یوسف بن الخضر بن عبد اللّه الحلبی والد محمد المعروف ولده بابن الأبیض، مولده سنة إحدی و عشرین و خمسمائة، تفقه علی ابن الحسن المعروف ببرهان الدین البلخی.
قال ابن العدیم: روی لنا عنه ولده أبو عبد اللّه محمد بن یوسف: تولی القضاء و التدریس بشیزر مدة، ثم أقام بحلب إلی أن استدعی إلی دمشق و ولی قضاءها نیابة عن محمد ابن علی القرشی قاضی دمشق، و لم یزل بها إلی أن مات بها فی رمضان سنة اثنتین و تسعین و خمسمائة، و دفن بتربة خارج باب الفرادیس ا ه (طبقات الحنفیة للقرشی).

142- أحمد بن محمد الغزنوی المتوفی سنة 593

أحمد بن محمد بن محمود بن سعید الغزنوی، معید درس الإمام الکاسانی صاحب البدایع. تفقه علی أحمد بن یوسف الحسنی العلوی، و انتفع به جماعة من الفقهاء و تفقهوا به، و صنف فی الفقه و الأصول کتبا حسنة مفیدة منها: کتاب الروضة فی اختلاف العلماء، و مقدمته المختصرة فی الفقه المشهورة، و کتابه فی أصول الفقه، و کتاب فی أصول الدین و سمه بروضة المتکلمین، و اختصره و وسمه بالمنتقی من روضة المتکلمین.
توفی بحلب بعد سنة ثلاث و تسعین و خمسمائة و دفن بمقابر الفقهاء الحنفیة قبل مقام إبراهیم علیه الصلاة و السلام ا ه (ط ح ق).
قال اللکنوی فی کتابه الفوائد البهیة فی طبقات الحنفیة فی ترجمة المذکور: قد طالعت من تألیفه المقدمة، و هو مصغّر حجما مکبّر علما، أوله: الحمد للّه الذی عم البلاد بنعمته ... إلخ. و نسبة الغزنوی إلی غزنة بفتح الغین و سکون الزای المعجمة ثم نون مفتوحة: بلدة من أول بلاد الهند، ذکره السمعانی ا ه.

143- عبد السلام الفارسی المتوفی سنة 596

عبد السلام بن محمد الشیخ ظهیر الدین الفارسی أحد الائمة المعتبرین.
قال ابن باطیش: قدم الموصل فصادف من صاحبها قبولا و فوض إلیه تدریس الفریقین الشافعیة و الحنفیة، و بقی بها مدة یدرس وافر الحرمة. ثم توجه إلی حلب علی عزیمة العود إلی الموصل. ثم مات بها سنة ست و تسعین و خمسمائة ا ه (ط ک للسبکی).
و ترجمه ابن کثیر فی وفیات هذه السنة فقال: الشیخ ظهیر الدین عبد السلام الفارسی شیخ الشافعیة بحلب، أخذ الفقه عن محمد بن یحیی تلمیذ الغزالی و تلمذ للفخر الرازی، و قد رحل إلی مصر و فرض علیه أن یدرس بتربة الشافعی فلم یقبل، و صار إلی حلب فأقام بها إلی أن توفی فی هذه السنة ا ه.

144- علوان الشاعر المعروف بالباز الأشهب المتوفی سنة 596

علوان بن عبد اللّه بن عبید الشاعر الحلبی المعروف بالباز الأشهب، کان أدیبا متفننا ملیح الإیراد. توفی سنة ست و تسعین و خمسمائة ببغداد. و من شعره:
سل البانة الغناء هل مطر الحمی‌و هل آن للورقاء أن تترنما
و هل عذبات الرند نبهها الصبالذکر الصّبا قدما فقدکنّ نوّما
و إن تکن الأیام قصت جناحهافقد طالما مدت بنانا و معصما
بکتها الغوادی رحمة فتنفست‌و أعطت ریاض الحسن سرا مکتمّا
و شقّت ثیابا کنّ سترا لأمرهافلما رآها الأقحوان تبسما
خلیلیّ هل من سامع ما أقوله‌فقد منع الجهال أن أتکلما
عرفت المعالی قبل تعرف نفسهاو لا سفرت وجها و لا ثغرت فما
و أوردتها ماء البلاغة منطقافصارت الجید الدهر عقدا منظّما
و کانت تناجینی بألسن حالهافأدرک سرّ الوحی منها توهما
فما للیالی لا تقرّ بأننی‌خلقت لها منها بدورا و أنجما
و ربّ جهول قال لو کان صادقالأمکنت الأیام أن یتقدما

و لم یدر أنی لو أشاء حویتهاو لکن صرفت النفس عنها تکرّما
أبی اللّه أن ألفی بخیلا بمدحه‌و قد جعل الشکوی إلی المدح سلّما
إن المرء لم یحکم علی النفس قادرایمت غیر مأجور و یحیا مذمّما
سلام علی الماء الذی طاب مورداو إن صیرته وقفة الذل علقما
فقد کنت لا أبغی سوی العز مطعماو لا أرتضی ماء و لو بلغ الظما
و کنت متی مثلّت للنفس حاجةأری وجه إعراض و لو کنت أینما
و أحسب أن الشیب غیّر حالتی‌و صیّر کل الغانیات محرما
ا ه (فوات الوفیات لابن شاکر).145- طاهر بن نصر الله بن جهبل المتوفی سنة 596اشارة

مجد الدین طاهر بن نصر اللّه بن جهبل أخو عبد الملک. کان عالما زاهدا فاضلا فی الفقه و الحساب و الفرائض. سمع الحدیث من جماعة. حدث و صنف للسلطان نور الدین کتابا فی فضل الجهاد، و درّس بحلب بالمدرسة النوریة، و هو أول من درّس فی الصلاحیة بالقدس الشریف، و هو أول والد بنی جهبل الفقهاء الدمشقیین. مات فی سنة ست و تسعین و خمسمائة عن أربع و ستین سنة. ذکره الذهبی فی العبر. ا ه (ط ش أسنوی).
و ترجمه فی «الأنس الجلیل بتاریخ القدس و الخلیل» بنحو ما هنا، و ذکر أن وفاته بالقدس الشریف. و المترجم و أخوه زین الدین المتقدم آنفا هما اللذان اعتصبا علی الشیخ السهروردی إلی أن کان من أمره ما هو مذکور فی ترجمته.

زیادة بیان فی ترجمته مع مزید کلام علی المدرسة الزجاجیة

قال فی کنوز الذهب فی الکلام علی المدرسة الزجاجیة: و قد رأیت بخط أبی المعالی ابن عشائر ما ملخصه: طاهر بن نصر اللّه بن جهبل بن نصیر بن زید بن جناب بن نصیر ابن عمرو بن عصمة بن هریرة بن قریط بن عبد اللّه بن أبی بکر عبید بن کلاب بن ربیعة ابن عامر بن صعصعة بن معاویة بن بکر بن هوازن أبو محمد الحلبی المعروف بالمجد. کان من کبار الفقهاء الشافعیة بحلب. کان عنده دیانة. ولی التدریس بالزجاجیة، و اتصل

إلی قطب الدین النیسابوری و صاهره و فوض إلیه تدریس النوریة المعروفة بالنفری، فدرّس بها إلی أن جرت له حالة مع النائب فی القضاء بحلب أبی البرکات محمد بن منصور الشهرزوری أوجبت ضیق صدره، فسار من حلب و أقام بالقدس، و ولی التدریس بها بالمدرسة الناصریة. و کان سمع الحدیث من کمال الدین عمر بن حمویة و أبی بکر الجیلی.
و کان سبب رحیله من حلب أن الضیاء بن الشهرزوری رجمت داره أیاما، فاتهم بذلک أبا الفتح بن مجد الدین طاهر و شکاه إلی السلطان الملک الظاهر، و تکرر ذلک منه، فاستدعاه السلطان لیلة من اللیالی إلی القلعة فصعد فالتقاه حسام الدین محمود شحنة حلب فأجلسه فی دهلیز القلعة إلی أن مضی الربع من اللیل، فصعدت رقعة من الضیا ابن الشهرزوری یشکو فیها صدر الدین و یقول: إننا فی هذه الساعة رجمنا، فاستدعی السلطان حسام الدین الشحنة و طلب منه إحضار الصدر فقال: یا مولای و اللّه إنه قاعد عندی من أول اللیل، فأمر بإنزاله إلی منزل أبیه، فقال له أبوه: یا بنی ما بقی یمکننا القعود بحلب، فأصبحا و سافرا. ثم بدا له فی الطریق فرد ابنه لیأتیه بأهله و ما یحتاج إلیه، و کان قد آذاه عمر بن العجمی و طلب مشارکته فی الزجاجیة، فجاء إلیّ و قال: نخرج إلی الشیخ علی الفاسی، فخرجت معه فذکر ما عامله عمر بن العجمی و قال: إنه قد رشا جماعة و إنه استعان علیّ بذلک و أنا أستعین علیه برفع الأیدی فی الأسحار.
و کتب الدولعی إلی الناصر صلاح الدین بسبب الکمال عمر بن العجمی شفاعة یذکر فیها حال الزجاجیة و أن المجد بن جهبل هو ابن بنت جد الکمال ابن العجمی (الذی هو البانی و الواقف للمدرسة) و عنه تلقی تدریس المدرسة و أن من جملة من درّس بها الحافظ المرادی شیخ الدولعی و أقام بها إلی أن مات. قال: و کان قبل المرادی بها شیخ متصوف یدعی الظهیر، و کان قبل هذا الظهیر الإمام عبد اللّه القصیری، و کان ممن صحب الغزالی و الکیا الهراسی و أسعد المیهنی .
قال الدولعی: و بعد موت شیخنا المرادی استدعی السلطان نور الدین لشیخنا شرف الدین مکانة یعنی ابن أبی عصرون و ابتنی له المدرسة التی هی الآن تحت ید ولده، و وصل

إلی حلب و ما کملت فاستعار له مدرسة جد هذا الکمال ابن العجمی، و کان جده إذ ذاک مجاورا بیت اللّه الحرام، فقدم و منع شرف الدین عن مدرسته و منعه دخولها و الأخذ من وقفها بعدما سئل أن یصبر علیه حتی تنجز مدرسته، فما فعل و ما اعترض علیه نور الدین و لا مجد الدین، بل مکّناه من أمر مدرسته، و استناب لها فقیها یقال له البرهان، فلما درج بالوفاة استنابوا هذا المجد بن جهبل (أی المترجم) ولدهم، و لما توفی جد الکمال ابن العجمی عهد قبل وفاته إلی ولده أبی صالح شهاب الدین بالعهد الشرعی و الإسناد الشرعی، و کان جاریا فی المدرسة و ما لها و المدرس علی قاعدة والده فی غیر معارض، إلی أن حضرته الوفاة فعهد إلی ابن عمه القطب فجری فیها علی سنن ابن عمه.
و من العجب أن یذکر الغیر أن الوقف علیها من وقف أتابک زنکی، وجد هذا الکمال علی أکمل سعادة عمّر هذه المدرسة قبل أن یلی أتابک حلب بدهر و جرت بسبب ذلک شدائد و أخذ منه مصادرة من أجلها مرتین بسعی الوشاة خمسة و عشرون ألف دینار علی ما حکاه للخادم من هو عنده صدوق، و کان وحیدا فی حلب مع شدة شوکتهم فی ذلک الوقت و تمکنهم من الدول، و أحرقوا عمارة هذه المدرسة مرتین، إلی أن ملک أتابک حلب فاستعان علیهم بأن توصل إلی أن أذن له أن ینقل قسیم الدولة آقسنقر (والده) إلی مدرسته کفا لأیدی الحلبیین (الشیعة) و استظهارا علیهم، فأذن له فی ذلک لا أن أتابک نقل أباه إلیها و بناها و وقف علیها، و فحوی الشفاعة طلب النظر فی هذه المدرسة للکمال عمر بن العجمی، و لیس فیها تصریح و لا تلویح بطلب التدریس له ا ه. و هذه المکاتبة التی کتبها الدولعی قال ابن عشائر أخرجها إلیّ بعض أحفاد کمال الدین عمر المذکور فنقلت منها هذا و اللّه تعالی أعلم. انتهی ما رأیته بخط أبی المعالی بن عشایر فی بعض مجامیعه و مختاراته من تاریخ الصاحب کمال الدین بن العدیم ا ه.146- الشیخ شعیب الأندلسی المتوفی سنة 596اشارة

قال ابن شداد فی الکلام علی مدارس الشافعیة: (المدرسة الشعیبیة): کانت هذه مسجدا یقال أول ما اختطه المسلمون عند فتحها من المساجد، و عرف بأبی الحسن علی ابن عبد الحمید الغضایری أحد الأولیاء من أصحاب السری السقطی، فلما ملک نور الدین حلب و أنشأ بها المدارس وصل الشیخ شعیب بن أبی الحسن الأندلسی الفقیه فصیر

له هذا المسجد مدرسة و جعله مدرسا بها فعرفت به إلی عصرنا هذا، و لم یزل مدرسا بها إلی أن توفی سنة ست و تسعین و خمسمائة ا ه.
قال أبو ذر: و کانت وفاته فی طریق مکة و دفن بین تیما و بین جفر بنی عنزة، و کان من الفقهاء المعتبرین و الزهاد المعروفین من أصحاب الحافظ أبی الحسن علی بن سلیمان المرادی، و انقطع فی هذا المسجد فعرف به و انقطع عنه اسم الغضایری، و کان نور الدین یعتقده فرتبه لیدرس علی مذهب الإمام الشافعی رضی اللّه عنه ا ه.
ثم ولیها بعده الشیخ شمس الدین محمد بن موسی الجزری، و لم یزل بها إلی أن توفی سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة. ثم ولیها موفق الدین أبو القاسم الکردی الحمیدی، و لم یزل بها إلی أن ولی قضاء المعرة فی أوائل سنة اثنتین و أربعین و ستمائة، فولیها بعده قوام الدین أبو العلاء الفضل بن سلطان بن شجاع، ثم خرج عنها إلی حمص سنة خمس و خمسین فولیها بدر الدین محمد بن إبراهیم بن خلکان المعروف بقاضی تل باشر، و قد ولیها قبل فتنة تیمر الإمام ناصر الدین أبو المعالی بن عشائر، و لما عزل نفسه عن نظرها أنشد:
تشعب قلبی بالشعیبیة التی‌بها أشعب الطماع یبدو و یخطر
سأترک مغناها غنی و تعففا(و کم مثلها فارقتها و هی تصفر)
کذا رأیته بخط ابن القرناص.
و هذه المدرسة الآن شاغرة عن الشعایر و الدرس بل و لا یعلم أحد أنها مدرسة، و علیها وقف ببلد أعزاز، و قد استولی الناس علی وقفها و ترکوها خالیة صفراء کغیرها من المدارس لا مدرس و لا أنیس و لا فقیه و لا جلیس، مقفرة العرصات خالیة من إقامة الصلاة، و لها منارة محکمة قصیرة و علیها کتابة کوفیة لا أدری ما هی. ا ه.الکلام علی هذه المدرسة

موقعها فی آخر محلة باب أنطاکیة، و إذا کنت داخلا من باب البلد و استقبلت الشرق فإنها تقابلک و یبقی بینک و بینها قدر 25 ذراعا، و فوق بابها حجرة علیها کتابة کوفیة هذه صورتها:

اللّه صنعه سعید المقدسی بن عبد اللّه رحمه‌

و فوق هذا الباب منارة صغیرة، و تحتها علی طول الجدار قبلة و شمالا و غربا حجارة ضخمة علیها کتابة کوفیة بدیعة من النوع المسمی بالمزهر تدلک علی عنایة أهل ذاک العصر بالخط و ترقیه فی عصرهم. و قد استحضرت من له إلمام بقراءة هذا الخط فصعب علیه ذلک، لأن الأیام ذهبت بکثیر من الحروف و شوهت الأحجار فتعسر قراءتها، غیر أنه تمکن من قراءة بعض ما کتب علی الجدار من الجهة الشمالیة و هی: (فی سنة خمس و أربعین و خمسمائة) و ذلک تاریخ بناء نور الدین الشهید رحمه اللّه لها. و للمدرسة صحن صغیر وراءه قبلیة عرضها 26 قدما و طولها 56 فی وسطها عمودان من الحجر الأصفر علو الواحد ثلاثة أذرع. و قل من الناس من یعرف أن هذا الموضع کان مدرسة، لأنه منذ أزمنة متطاولة مسجد تصلی فیه الأوقات الخمس لا غیر. و هو الآن فی حوزة دائرة الأوقاف، و له من العقارات أربع دور و سبعة حوانیت تقوم بلوازمه.

ذکر ما کان بجوارها من الآثارالمدرسة الزیدیة:

قال أبو ذر: و تعرف الآن بالألواحیة، و هی داخل باب أنطاکیة، أنشأها إبراهیم ابن إبراهیم المعروف بأخی زید الکیال الحلبی، انتهت سنة خمس و خمسین و ستمائة، و درس فیها شمس الدین أحمد بن محیی الدین محمد بن أبی طالب العجمی و علیه انقضت الدولة، و لما نزل بها الألواحی نسبت إلیه ا ه.
و قال فی الکلام علی الدروب: (درب الزیدیة): هو الدرب الذی به المدرسة و یرأسه مسجد تحت الساباط، و کان هذا المسجد قد جعل دارا و أبیع و انتزعه قاضی القضاة السوبینی و أعاذه مسجدا کما کان. و علی بابه سبیل ماء و علی علوه طبقة ا ه. إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج‌4 ؛ ص299

أقول: لا أثر الآن لهذه المدرسة و لا لهذا المسجد و لا یعلم موقعهما.الکلام علی درب البزادرة و ما فیه:

قال أبو ذر: هو الملاصق لسور باب أنطاکیة إلی ناحیة القبلة، سمی بذلک لأن الذین یحملون طیور الکفال یسکنون هناک. و به حجر ینفع للبرقة ا ه.
و قال: فی باب الخواصات بدرب البزادرة داخل باب أنطاکیة إلی ناحیة الجلّوم تجاه البرج المعروف بالشیخ شمس الدین محمد النواوی الشافعی بحائط هناک حجر أبیض علیه کتابة قیمة ینفع للمبروق ظهره ا ه.
أقول: لم تزل هذه الحجرة موجودة و هی معروفة عند أهل المحلة، إلا أن اعتقاد الناس بنفعها لذلک قد زال و للّه الحمد.

147- عفیف بن سکرة الطبیب الیهودی المتوفی آخر هذا القرن‌

عفیف بن سکرة هو عفیف بن عبد القاهر بن سکرة، یهودی من أهل حلب عارف بصناعة الطب مشهور بأعمالها وجودة النظر فیها، و له أولاد و أهل أکثرهم مشتغلون بصناعة الطب، و مقامهم بمدینة حلب، و لعفیف بن سکرة من الکتب مقالة فی القولنج ألفها للملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب و ذلک فی سنة أربع و ثمانین و خمسمائة ا ه (عیون الأنباء).