و قلت من عجب منه أصبح الآس مینا و خلته من ثغور الملاح للّاثمینافما أرادوا من الد
ر قطّ إلا ثمینا و قال فیه أیضا:
لما رأیت الثلج قدأصحت به الأرض سما
و أنست الصبی الصباو أذکرت جهنما
خفت فما فتحت منتعاظم الخوف فما
فإن نما صبری و هو ناقص فإنما
و قال فیه أیضا:
لما رأیت الثلج قدغطّی الوهاد و القنن
سألت أهل حلبهل تمطر السما اللبن
نقل من خطه و من شعره أیضا:
و حیاة ذاک الوجه بل و حیاتهقسم یریک الحسن فی قسماته
لأرابطنّ علی الغرام بثغرهلأفوز بالمرجوّ من حسناته
و أجاهدن عواذلی فی حبّهبالمرهفات علیّ من لحظاته
قد صیغ من ذهب و قلّد جوهرافلذاک لیس یجوز أخذ زکاته
و له أیضا:
یعاهدنی أن لا یخون و ینکثو یحلف لی ألا یصدّ و یحنث
و من أعجب الأشیاء أنک ساکنبقلبی و أنی عن مکانک أبحث
و للحسن یاللّه طرف مذکّریتیه به عجبا و طرف مؤنّث153- علی بن محمد بن خروف النحوی الأندلسی المتوفی سنة 609
علی بن محمد بن خروف الأندلسی، حضر من إشبیلیة و کان إماما فی العربیة محققا مدققا ماهرا عارفا مشارکا فی علم الأصول، صنف شرحا لکتاب سیبویه جلیل الفائدة
و حمله إلی صاحب المغرب فأعطاه ألف دینار، و شرحا للجمل، و کتابا فی الفرائض.
و له رد علی أبی زید السهیلی و علی جماعة فی العربیة. أقرأ النحو فی بلاد عدیدة، و أقام بحلب مدة، و اختل عقله بأخرة حتی مشی فی الأسواق عریانا بادی العورة مکشوف الرأس. و توفی سنة تسع و ستمایة.
و من شعره فی کأس:
أنا جسم للحمیّاو الحمیّا لی روح
بین أهل الظرف أغدوکلّ یوم و أروح
و قال فی ملیح حبسه القاضی:
أقاضی المسلمین حکمت حکماأتی وجه الزمان به عبوسا
حبست علی الدرهم ذا جمالو لم تحبسه إذ سلب النفوسا
کتب إلی قاضی القضاة محیی الدین بن الزکی یستقیله من مشارفة مارستان نور الدین، و کان بوابه یسمی السّید و هو فی اللغة الذئب:
مولای مولای أجرنی فقدأصبحت فی دار الأسی و الحتوف
و لیس لی صبر علی منزلبوّابه السّید و جدّی خروف
و دعاه نجم الدین بن اللهیب إلی طعامه فلم یجبه و کتب إلیه:
ابن اللهیب دعانیدعاء غیر نبیه
إن سرت یوما إلیهنوی الذی فی أبیه
و قال أیضا:
یا ابن اللهیب جعلت مذهب مالکیدعو الأنام إلی أبیک و مالک
یبکی الهدی ملء الجفون و إنماضحک الفساد من الصلاح الهالک
و قد قال فیه أیضا:
لابن اللهیب مذهبفی کل غی قد ذهب
یتلو الذی یبصرهتبّت یدا أبی لهب
و قال فی نیل مصر:
ما أعجب النیل ما أحلی شمائلهفی ضفتیه من الأشجار أرواح
من جنة الخلد فیّاض علی ترعتهبّ فیها هبوب الریح أرواح
لیست زیادته ماء کما زعمواو إنما هی أرزاق و أرواح
ا ه من فوات الوفیات (لابن شاکر).
و ذکر ابن خلکان فی ترجمة القاضی بهاء الدین بن شداد المتوفی سنة 632 قال: أخبرنی جماعة ممن کانوا عنده قبل وصولنا إلیه أنه قدم علیه الأدیب نظام الدین علی بن محمد القیسی القرطبی المعروف بابن خروف الشاعر المشهور، فکتب إلیه رسالة و فی أولها أبیات یستجدیه فروة قرظ، و هی:
بهاء الدین و الدنیاو نور المجد و الحسب
طلبت مخافة الأنواء من نعماک جلد أبی
و فضلک عالم أنیخروف بارع الأدب
حلبت الدهر أشطرهو فی حلب صفا حلبی
ذو الحسب الباهر، و النسب الزاهر، یسحب ذیول سیراء السرّاء، و یحب النحاة من أجل الفرّاء، و یمن علی الخروف النبیه، بجلد أبیه، قانی الصباغ، قریب عهد بالدباغ، ما ضل طالب قرظة و لا ضاع، بل ذاع ثناء صانعه و ضاع، أثیث خمائل الصوف، یهزأ من الریاح بکل هوجاء عصوف، إذا ظهر إهابه، یخافه البرد و یهابه، ما فی الثیاب له ضریب، إذا نزل الجلید و الضریب، و لا فی اللباس له نظیر، إذا عری من ورقه الغصن النضیر، لا کطیلسان ابن حرب، و لا جلد عمرو الممزق بالضرب، کأنه من جلد حمل الحربا، الذی یراعی البدور و النجم لا من جلد السخلة الجربا، التی ترعی الشجر و النجم، فرجی النوع، أرجی الضوع، لیکون تارة لحافا و تارة بردا، و هو فی الحالین یحیی حرا و یمیت بردا، لا یزال مهدیه سعیدا، ینجز للأولیاء وعدا و للأعداء وعیدا، إن شاء اللّه تعالی و السلام.
قال ابن خلکان: و فی هذه الرسالة کلام یحتاج إلی ایضاح، و هو قوله: (لاکطیلسان
ابن حرب)، و هو مثل مشهور بین الأدباء، فإذا کان الشیء بالیا شبهوه بطیلسان ابن حرب، و لذلک سبب لابد من ذکره و هو أن أحمد بن حرب ابن أخی یزید المهلی أعطی أبا علی إسماعیل بن إبراهیم بن حمدویه البصری الحمدوی الشاعر الأدیب طیلسانا خلیعا، فعمل فیه الحمدوی مقاطیع عدیدة ظریفة سارت عنه و تناقلتها الرکبان، فمن ذلک قوله من أبیات:
یا ابن حرب کسوتنی طیلساناملّ من صحبة الزمان فصدّا
طال ترداده إلی الرفو حتیلو بعثناه وحده لتهدّا
و ساق ابن خلکان ما قاله الحمدوی من الشعر فی هذا الطیلسان و یطول الشرح لو نقلنا هنا جمیع ما قاله. ثم قال: و یقال إنه عمل فی هذا الطیلسان مائتی مقطوع فی کل مقطوع معنی بدیع. و أما قوله: (و لا جلد عمر و الممزق بالضرب) فیرید قول النحاة:
ضرب زید عمرا، فإنهم أبدا یستعملون هذا المثال و لا یمثلون بغیره، فکأنهم یمزقون جلده لکثرة الضرب ا ه.
أقول: یوجد نسخة من شرحه لکتاب سیبویه فی الخزانة التیموریة بمصر، إلا أنها ناقصة من أولها.154- أبو الحجاج یوسف الإسرائیلی الطبیب المتوفی أوائل هذه المائة
أبو الحجاج یوسف الإسرائیلی مغربی الأصل من مدینة فاس، و أتی إلی الدیار المصریة، و کان فاضلا فی صناعة الطب و الهندسة و علم النجوم، و اشتغل فی مصر بالطب علی الرئیس موسی بن میمون القرطبی، و سافر یوسف بعد ذلک إلی الشام و خدم الملک الظاهر غازی ابن الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب، و کان یعتمد علیه فی الطب، و خدم أیضا الأمیر فارس الدین میمون القصری.
و لم یزل أبو الحجاج یوسف مقیما فی حلب و یدرس فی صناعة الطب إلی أن توفی بها.
و له من الکتب رسالة فی ترتیب الأغذیة اللطیفة و الکثیفة فی تناولها. شرح الفصول لأبقراط ا ه (طبقات الأطباء).
155- عیسی بن سعدان الشاعر المتوفی بعد الستمائة
قال یاقوت فی المعجم فی الکلام علی جبل السمّاق: إنه جبل عظیم من أعمال حلب الغربیة، یشتمل علی مدن کثیرة و قری و قلاع عامتها للإسماعیلیة الملحدة، و أکثرهم فی طاعة صاحب حلب، و فیه بساتین و مزارع کلها عذی، و المیاه الجاریة به قلیلة إلا ما کان من عیون لیست بالکثیرة فی مواضع مخصوصة، و لذلک تنبت فیه جمیع أشجار الفواکه و غیرها حتی المشمش و القطن و السمسم و غیر ذلک. و قیل إنه سمی بذلک لکثرة ما ینبت فیه من السمّاق. و قد ذکره شاعر حلبی عصری یقال له عیسی بن سعدان و لم أدرکه فقال:
و لیلة بتّ مسروق الکری أرقاو لهان أجمع بین البرء و الخبل
حتی إذا نار لیلی نام موقدهاو أنکر الکلب أهلیه من الوهل
طرقتها و نجوم اللیل مطرقةو حلت عنها و صبغ اللیل لم یحل
عهدی بها فی رواق الصبح لامعةتلوی ضفائر ذاک الفاحم الرجل
و قولها و شعاع الشمس منخرطحییت یا جبل السمّاق من جبل
یا حبذا التلعات الخضر من حلبو حبذا طلل بالسفح من طلل
یا ساکنی البلد الأقصی عسی نفسمن سفح جوشن یطفی لاعج الغلل
طال المقام فواشوقا إلی وطنبین الأحصّ و بین الصحصح الرمل
ماذا یرید الهوی منی و قد علقتإنی أنا الأرقم ابن الأرقم الدغل
البیت الأخیر من تاریخ ابن شداد.
و أورد له فی الکلام علی باب الجنان قوله:
یا لبرق کلما لاح علیحلب مثّلها نصب عیانی
بات کالمذبوب فی شاطی قویقناشر الطرّة مسحوب الجران
کلما مرت به ناسمةموهنا جنّ علی باب الجنان
لیت شعری من تری أرسلهأنسیم البان أم رفع الدخان
و أورد له فی الکلام علی فامیة و لیلون:
یا دار علوة ما جیدی بمنعطفإلی سواک و لا قلبی بمنجذب
و یا قری الشام من لیلون لا بخلتعلی بلادکم هطّالة السحب
ما مر برقک مجتازا علی بصریإلا و ذکرنی الدارین من حلب
لیت العواصم من شرقی فامیةأهدت إلیّ نسیم البان و الغرب
ما کان أطیب أیامی بقربهمحتی رمتنی عوادی الدهر من کثب
و أورد له فی الکلام علی الدارین، و هو ربض الدارین بحلب، و هو مکان نزه خارج باب أنطاکیة قوله:
یا سرحة الدارین أیة سرحةمالت ذوائبها علیّ تحنّنا
أرسی بوادیک الغمام و لا غدا نفس الخزامی الحارثیّ و جوشنا
أمنفّرین الوحش من أبیاتکمحبا لظبیکم أسا أو أحسنا
أشتاقه و الأعوجیة دونهو یصدنی عنه الصوارم و القنا
و أورد له أبیاتا فی الکلام علی دابق ذکرناها فی الجزء الأول (ص 120).156- علی بن أبی بکر الهروی المتوفی سنة 611اشارة
أبو الحسن علی بن أبی بکر بن علی الهروی الأصل الموصلی المولد السایح المشهور نزیل حلب. طاف البلاد و أکثر من الزیارات، و کاد یطبق الأرض بالدوران، فإنه لم یترک برا و لا بحرا و لا سهلا و لا جبلا من الأماکن التی یمکن قصدها و رؤیتها إلا رآه، و لم یصل إلی موضع إلا کتب خطه فی حائطه، و لقد شاهدت ذلک فی البلاد التی رأیتها مع کثرتها.
و لما سار ذکره بذلک و اشتهر به ضرب به المثل فیه.
و رأیت لبعض المعاصرین و هو ابن شمس الخلافة جعفر بیتین فی شخص یستجدی من الناس بأوراقه، و قد ذکر فیهما هذه الحالة، و هما:
أوراق کدیته فی بیت کل فتیعلی اتفاق معان و اختلاف روی
قد طبّق الأرض من سهل و من جبلکأنه خطّ ذاک السائح الهروی
و إنما ذکرت البیتین استشهادا بهما علی ما ذکرته من کثرة زیارته و کتب خطه.
و کان مع هذا فیه فضیلة و له معرفة بعلم السیمیا، و به تقدم عند الملک الظاهر بن السلطان صلاح الدین صاحب حلب، و أقام عنده و کان کثیر الرعایة له.
و بنی له مدرسة بظاهر حلب و فی ناحیة منها قبة و هو مدفون فیها، و فی تلک المدرسة بیوت کتب علی باب کل بیت منها ما یلیق به. و رأیته کتب علی باب المیضاة: بیت المال فی بیت الماء، و رأیت فی قبته معلقا عند رأسه غصنا و هو حلقة خلقیة لیس فیه صنعة و هو أعجوبة، و قیل إنه رآه فی بعض سیاحاته فاستصحبه و أوصی أن یکون عند رأسه لیعجب منه من یراه.
و له مصنفات منها: «کتاب الإشارات فی معرفة الزیارات» ، و کتاب «الخطب الهرویة» ، و غیر ذلک.
و رأیت فی بعض حائط الموضع الذی یلقی فیه الدروس من المدرسة المذکورة بیتین مکتوبین بخط حسن و کأنهما کتابة رجل فاضل نزل هناک قاصدا الدیار المصریة، فأحببت ذکرهما لحسنهما و هما:
رحم اللّه من دعا لأناسنزلوا ها هنا یریدون مصرا
نزلوا و الخدود بیض فلماأزف البین عدن بالدمع حمرا
و توفی فی شهر رمضان فی العشر الأوسط سنة إحدی عشرة و ستمائة فی المدرسة المذکورة، و دفن فی القبة رحمه اللّه تعالی.
و الهروی بفتح الهاء و الراء و بعدها واو و هذه النسبة إلی مدینة هراة و هی إحدی کراسی مملکة خراسان، بناها الإسکندر ذو القرنین عند مسیره إلی المشرق ا ه (ابن خلکان).
قال فی کنوز الذهب: قال جمال الدین بن واصل: کان عارفا بأنواع الحیل و الشعبذة،
و صنف خطبا و قدمها للناصر لدین اللّه، فوقّع له بالحسبة فی سائر البلاد و إحیاء ما شاء من الموات و الخطابة بحلب.
و کان هذا التوقیع بیده له به شرف و لم یباشر شیئا من ذلک. انتهی. قلت: قد سمع من عبد المنعم الفراوی تلک الأربعین السباعیة، و روی عنه الصدر البکری و غیره، و رأیت له المزارات و المشاهد التی عاینتها فی البلاد ا ه.
أقول: موضع المدرسة وراء الرباط المشهور الآن بجامع الفردوس خارج محلة باب المقام، بین المدرسة و الرباط مقدار رمیة سهم، و لم یبق منها إلا آثار جدرانها و أحجار بابها، و حولها کرم، و قبره باق ضمن القبة مکتوب علیه و علی أطرافه آیة: لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... إلخ، فسبحان الباقی بعد فناء خلقه.
و ذکر له فی الکشف من المؤلفات: «منازل الأرض ذات الطول و العرض». قال:
و ذکر فی إشاراته أنه کتبه و استوعب فیه ما قدر علیه و وصل إلیه فی سیاحته.
و ذکر له جرجی زیدان فی تاریخ آداب اللغة العربیة (صحیفة 88 جلد 3) من المؤلفات «التذکرة الهرویة فی الحیل الحربیة» قال: و هو من کتب السیاسة و الحرب ضمنه ما یحتاج إلیه الملوک فی سیاسة الرعیة و ما یعتمدون علیه فی الحرب و ما یدخرونه لدفع المشکلات مما یؤول إلی بقاء دولتهم و حفظ بلادهم، فی (24) بابا فی واجبات السلطان و الوزراء و الحجاب و الولاة و القضاة و أرباب الدیوان و الجلساء و الرسل و الحیلة فی إرسالهم و الجواسیس و أصحاب الأخبار و جمع المال و الذخائر و آلة الحرب و بناء الحصون و غیر ذلک.
منه نسخة فی المکتبة السلطانیة فی جملة کتب أحمد زکی باشا فی 156 صحیفة ا ه.تتمة الکلام علی المدرسة الهرویة
تکلمنا فی الجزء الثانی فی صحیفة (184) علی هذه المدرسة. ثم وجدت أبا ذر فی کنوز الذهب تکلم علیها فأحببت إلحاق ما ذکره هنا تتمة للفائدة، قال:
هذه المدرسة خارج باب المقام. قال ابن شداد: أنشأها الشیخ أبو الحسن علی بن