و قرأ یوسف هذه الحکمة ببلاده فساد فیها و عانی شیئا من علوم الریاضة و أجادها و کانت حاضرة علی ذهنه عند المحاضرة، و لما ألزم الیهود و النصاری فی تلک البلاد بالإسلام أو الجلاء کتم دینه و تحیل عند إمکانه من الحرکة فی الإنتقال إلی الإقلیم المصری، و تم له ذلک فارتحل بماله و وصل و اجتمع بموسی بن میمون القرطبی رئیس الیهود بمصر و قرأ علیه شیئا و أقام عنده مدة قریبة، و سأله إصلاح هیئة ابن أفلح الأندلسی، فإنها صحبته من سبتة، فاجتمع هو و موسی علی إصلاحها و تحریرها. و خرج من مصر إلی الشام و نزل حلب و أقام بها مدة و تزوج إلی رجل من یهود حلب یعرف بابن العلاء الکاثب مارذکا، و سافر عن حلب تاجرا إلی العراق، و دخل الهند و عاد سالما و أثری حاله، ثم ترک السفر و أخذ فی التجارة و اشتری ملکا قریبا و قصده الناس للاستفادة منه، فأقرأ جماعة من المقیمین و الواردین و خدم فی أطباء الخاص فی الدولة الظاهریة بحلب. و کان ذکیا حاد الخاطر، و کانت بیننا مودة طالت مدتها. و قد شکا إلیّ یوما أمره و قال: لی ابنتان و أخشی علیهما من مشارکة السلطان لهما فی المیراث و أود أن یکون لی ولد ذکر، فذکرت له شیئا منقولا من أقوال بعض الحکماء فی التحیل علی طلب الولد الذکر عند النکاح، فقال: أرید عمل ذلک، و کان قد تزوج امرأة أخری غیر الأولی بحکم موت الأولی، و بعد مدة أخری إنها قد علقت و قال: لقد فعلت ما قلت لی، ثم إنها کما شاء اللّه ولدت له ولدا ذکرا فجاءنی، و قد طار سرورا.
بعد مدة بلغنی أن أم الولد أدخلته الحمّام و أکثرت علیه الماء الحار فهلک فأدرکه لذلک أمر مزعج. و لما اجتمعت به معزّیا له هوّنت علیه ما جری و قلت له: اصبر و راجع العمل، ففعل و علقت فجاءته بولد و سماه عبد الباقی و عاش، ثم إنه ترک ما قلته له فعلقت و جاءته بابنة، فلام نفسه علی ترک ما ذکرته له، و عاود بعد مدة ففعل ذلک فجاءته بذکر فقال:
لا أنکر بهذا صحة ما یقال بالتجربة، فقد استقر هذا عندی حتی لا أنکره.
و قلت له یوما: إن کان للنفس بقاء تعقل به حال الموجودات من خارج بعد الموت، فعاهدنی علی أن تأتینی إن مت قبلی و آتیک إن مت قبلک، فقال: نعم، و وصیته أن لا یغفل، و مات و أقام سنتین، ثم رأیته فی النوم و هو قاعد فی عرصة مسجد من خارجه فی حظیرة له و علیه ثیاب جدد بیض من النصیفی فقلت له: یا حکیم أ لست قررت معک أن تأتینی لتخبرنی بما لقیت؟ فضحک و أدار وجهه، فأمسکته بیدی و قلت له: لابد أن تقول لی ماذا لقیت و کیف الحال بعد الموت، فقال لی: الکلّی لحق بالکل و بقی الجزئی
بالجزء، ففهمت عنه فی حاله کأنه أشار إلی أن النفس الکلیة عادت إلی عالم الکل و الجسد الجزئی بقی فی الجزء و هو المرکز الأرضی، فتعجبت بعد الاستیقاظ من لطیف إشارته نسأل اللّه تعالی العفو عند العود إلی الباری جل و عز. و أقول کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ساعة الموت:
اللهم الرفیق الأعلی.
و توفی الحکیم بحلب فی العشرة الأول من ذی الحجة سنة ثلاث و عشرین و ستمائة ا ه. (أخبار الحکماء للوزیر القفطی).170- عبد الرحمن الأسدی المتوفی سنة 623
عبد الرحمن بن عبد اللّه بن علوان الأسدی المعروف بابن الأستاذ، و یعرفون أیضا بأولاد علوان، والد عبد اللّه المتقدم. کان فقیها محدثا صالحا زاهدا خیرا معتنیا بالحدیث، رحل فی طلبه و حدث، و توفی فی عاشر جمادی الآخرة سنة ثلاث و عشرین عن تسعین سنة ا ه (طبقات الشافعیة للأسنوی).
171- الفتح نصر بن محمد القیسرانی الشاعر المتوفی سنة 625
قال الصفدی فی تاریخه المرتب علی السنین فی وفیات سنة 625: فیها توفی الفتح نصر ابن محمد بن نصر بن صغیر القیسرانی الحلبی بن الشاعر المشهور، و کان أیضا أدیبا شاعرا:
فمن شعره:
خلع العذار أخو الوساوسفیمن لثوب الحس لابس
ظبی یصید بطرفه غلب الضراغم و القناعس رشأ کغصن أراکةریان لا ینفک مائس
فی اللیل یخرج کالعروس و حین یصبح فی الفوارس ما لاح فی جنح الدجاإلا و أشرقت الحنادس
طلق المحیا باسملکن علی العشاق عابس
172- حسنون الطبیب الرهاوی المتوفی سنة 625
ذکره أبو الفرج الملطی فی تاریخه مختصر الدول قال: و فی سنة خمس و عشرین و ستمائة توفی حسنون الطبیب الرهاوی، و کان فاضلا فی فنه علما و عملا، میمون المعالجة حسن المذاکرة بما شاهده من البلاد. و کان أکثر مطالعته فی کتاب اللوکری فی الحکمة. و کان بدینا بهیا، دخل إلی مملکة قلج أرسلان و خدم أمراء دولته کأمیر آخور سیف الدین و اختیار الدین حسن و اشتهر ذکره. ثم خرج إلی دیار بکر و خدم من حصل هناک من بیت شاه أرمن و هزار دیناری ثم الداخلین علی تلک الدیار من بیت أیوب، و رجع إلی الرها. و لما تحقق أن طغرل الخادم تولی أتابکیة حلب و له به معرفة من دار أستاذه اختیار الدین حسن فی الدیار الرومیة جاء إلیه إلی حلب و لم یجد عنده کثیر خیر و خاب مسعاه، فإنه کان منکسرا عند اجتماعه به و انفصاله عنه. فلما عوتب الخادم علی ذلک من أحد خواصه قال:
أنا مقصر بحقه لأجل النصرانیة. و لما عزم علی الارتحال إلی بلده أدرکته حمی أوجبت له إسهالا سحجیا، ثم شارکت الکبد فی ذلک فقضی نحبه و دفن فی بیعة الیعاقبة بحلب ا ه.
173- محمد بن الحسن العجمی المتوفی سنة 625اشارة
لم أقف له علی ترجمة خاصة، إنما ذکره أبو ذر فی الکلام علی المدرسة الظاهریة، و نحن نذکر لک کلامه علیها و یکون هذا تتمة لکلامنا عنها فی الجزء الثانی فی صحیفة (184). قال:
المدرسة الظاهریة الشافعیة
هذه المدرسة ظاهر حلب خارج باب المقام، أنشأها السلطان الملک الظاهر غازی، و انتهت عمارتها فی سنة عشرة و ستمائة، و فوض النظر فیها إلی القاضی بهاء الدین بن شداد و شرف الدین أبی طالب بن العجمی، و شرط أن یکون مشارکا للقاضی بهاء الدین مدة حیاته، و أن یستقل بها بعد وفاته ثم لعقبه. و أول من درس بها ضیاء الدین أبو المعالی محمد ابن الحسن بن أسعد بن عبد الرحمن بن العجمی، و حضر یوم تدریسه السلطان الملک الظاهر بنفسه و عمل دعوة عظیمة حضرها الفقهاء. و استمر المذکور فیها إلی أن توفی
بدمشق حادی عشری صفر عند عوده من الحجاز سنة خمس و عشرین. و کان مولده سنة أربع و ستین و حمل إلی حلب فدفن بها. و ولیها بعده الشیخ شرف الدین أبو طالب بن العجمی، و لم یزل بها مدرسا إلی سنة اثنتین و أربعین، فاستخلف فیها ابن أخیه عماد الدین عبد الرحیم ابن أبی الحسن عبد الرحیم، و لم یزل نائبا عنه إلی سنة خمسین فعزله عنها و استناب ولده محیی الدین محمد، و لم یزل بها إلی أن زالت الدولة الناصریة.
و هذه المدرسة لم تزل فی أیدی بنی العجمی. و درس بها منهم الشیخ کمال الدین عمر ابن التقی شیخ والدی، و التزم أن یدرس بها الحاوی الصغیر فی یوم واحد بالدلیل و التعلیل، فحرج الفقهاء معه لذلک و ألزم لوالدی أن یشتری مؤنة الأکل و یأتی به إلیه، فاشتری والدی ما أمر به و ذهب إلیه فوجده قد وصل إلی کتاب الحیض بالدلیل و التعلیل، و قد ضجر الفقهاء و اعترفوا بفضله.
و کان یسکن بها و یتنزه ببستانها و یقیم الدرس هناک. و أخذها من بنی العجمی سراج الدین الفوی، ثم لما قتل عادت إلیهم. و بلغنی أن من شرط واقفها أن یصلی الفقیه الخمس فیها، و هی محصورة فی خمسة عشر فقیها، و لها مدرس فی الفقه و مدرس فی النحو القراءات، و من جملة وقفها بستان إلی جانبها و قد استأجره شخص یقال له أقجا خازندار یشبک و دفن فیه موتاه. و لها حمّام خارج باب المقام کانت سوقا داخل حلب و یعرف بسوق الظاهر، و لما تهدم عمره جقمق الدودار و جعله نصفین نصفا لها و نصفا لمدرسته بدمشق، و لها غالب ضیعة من عمل الباب یقال لها عین أرزة. و هذه المدرسة أنشأ صاحبها إلی جانبها تربة لیدفن بها من یموت من الملوک و الأمراء، و بناؤها محکم و بها خلاوی للفقهاء و برکة ماء، و هی علی ترتیب الشرفیة. و قد استعصت مرة علی التتار فأرادوا قلع عتبتها، فحفر المقیمون بها سقاطة من أعلی بابها ورموا علیها بالأحجار فاندفعوا ع
نها ا ه.174- عبد الرحمن بن محمد بن سنینیرة الشاعر المتوفی سنة 626
عبد الرحمن بن محمد بن عمر بن أبی القاسم جمال الدین الواسطی المعروف بابن السنینیرة الشاعر المشهور. ولد سنة سبع و أربعین و خمسمائة، و توفی سنة ست و عشرین و ستمایة.
طاف البلاد و طلب حلب و مدح الملک الظاهر و جری له قضیة یجری ذکرها إن شاء اللّه
تعالی فی ترجمة ابن خروف (قدمنا ترجمته نقلا عن ابن شاکر و لم یذکر ثمة شیئا). و کان عسر الأخلاق صعب الممارسة کبیر الدعاوی لا یعتقد فی أحد من أقرانه من الشعراء مثل الأبله و ابن المعلم و غیرهما شیئا، و یقول أنا أسحب ذیلی علیهم فضلا و مزیة.
و مدح الملک الظاهر بقصیدة یذکر فیها القناة التی أجراها بحلب و هی:
دون الصراة بدت لنا صور الدمیلا أدم صیران الصریم و لا الحمی
غید هززن من القدود ذوابلالدنا و رشن من النواظر أسهما
غنت و کم دون الحریم أحلّ مندم عاشق عان و کان محرّما
فنهبن أنقاء الصریم روادفاو نهبن إیماض البروق تبسّما
و أعرن أنفاس النسیم من الصباأرجا أبت أسراره أن تکتما
و علی الصبابة کم فتی یوم النویجلد و عهد قد وهی و تصرما
و أهیم لو لا فرط صدک لم أهمظمأ و لا ألمی إلی رشف اللمی
لما وقفت بسفح سلمی منشداأمحلّتی سلمی بکاظمة اسلما
خلفتنی بین التجنّی و القلیلا ممعنا هربا و لا مستسلما
و ترکتنی بفنا الزمان معلّلانفسی بذکر عسی و سوف و ربما
و لکم طرقتک زائرا فجعلت لیدون الوسادة و المهاد المعصما
و منحتنی ظلما و لثما لم یکنحوض العفاف بورده متهدّما
فالیوم طیفک لو ألمّ لبخلهللصب فی سنة الکری ما سلّما
یا سعد إن حلاوة العشق التیقد کنت تعهدها استحالت علقما
سر بی فلی فی السرب قلب سار فیإثر الفریق مقیّضا و مخیّما
قد فاز بالقدح المعلّی من أتینهر المعلّی زائرا و مسلّما
لو لم تکن تلک القباب منازلاما قابلت فیه البدور الأنجما
یا ساکنی دار السلام علیکممنی التحیة معرقا أو مشئما
و علی حمی حلب فإن ملیکهاما زال صبّا بالمکارم مغرما
قرم تری فی الدرع منه لدی الوغیأسدا علی الأعداء صلّا أرقما
و یضم منه الدست فی یوم الوغیبحرا طما کرما و طورا أیهما
روّی ثری حلب فعادت روضةأنفا و کانت قبله تشکی الظما
أحیا رفات عفاتها فکأنه عیسی بإذن اللّه أحیا الأعظما
لا غرو إن أجری القناة جداولافلطالما بقناته أجری الدما
و بکفه للآملین أناملمنها العباب أو السحاب إذا طما175- القاسم بن القاسم بن عمر الواسطی المتوفی سنة 626
القاسم بن القاسم بن عمر بن منصور الواسطی أبو محمد. مولده بواسط العراق فی سنة 550 فی ذی الحجة، و مات بحلب فی یوم الخمیس رابع ربیع الأول سنة 626.
أدیب نحوی لغوی فاضل أریب له تصانیف حسان و معرفة بهذا الشأن، قرأ النحو بواسط و بغداد علی الشیخ مصدق بن شبیب، و اللغة علی عمید الرؤساء هبة اللّه بن أیوب، و قرأ القرآن علی الشیخ أبی بکر الباقلانی بواسط و علی الشیخ علی بن هیاب الجماجمی بواسط أیضا، و سمع کثیرا من کتب اللغة و النحو و الحدیث علی جماعة یطول شرحهم علیّ، منهم أبو الفتح محمد بن أحمد بن بختیار الماندائی و أحمد بن الحسین بن المبارک بن نغوبا، سمع علیه المقامات عن الحریری، فانتقل من بغداد إلی حلب فی سنة 589 فأقام بها یقریء العلم و یفید أهلها نحوا و لغة و فنون علوم الأدب، و صنف بها عدة تصانیف.
و هی علی ما أملاه علیّ هو بباب داره من حاضر حلب فی جمادی الآخرة سنة 613.
کتاب شرح اللمع لأبن جنی. کتاب شرح التصریف الملوکی لابن جنی أیضا.
کتاب فعلت و أفعلت بمعنی علی حروف المعجم. کتاب فی اللغة لم یتم إلی هذه المدة.
کتاب شرح المقامات علی حروف المعجم ترتیب العزیزی. کتاب شرح المقامات آخر علی ترتیب المقامات. کتاب شرح المقامات آخر علی ترتیب آخر. کتاب خطب قلیلة.
کتاب رسالة فیما أخذ علی ابن النابلسی الشاعر فی قصیدة نظمها فی الإمام الناصر لدین اللّه أبی العباس صلوات اللّه علیه أولها:
الحمدللّه علی نعمة المتظاهرة و الصلاة علی خیر خلقه محمد و عترته الطاهرة و بعد، فإنه لما أخرت الفضائل عن الرذائل، و قدمت الأواخر علی الأوائل، و نبذ عهد القدماء،
و جهل قدر العلماء، و صار عطاء الأموال باعتبار الأحوال لا باختیار الأقوال، و ظهر عظیم الإجلال بالأسماء لا بالأفعال، علمت أن الأقدار هی التی تعطی و تمنع و تخفض و ترفع، فأخملت عند ذلک من ذکری و قدری، و أخفیت من نظمی و نثری، و لأمر ما جدع قصیر أنفه، و من شعر فقه:
و مالی إلی العلیاء ذنب علمتهو لا أنا عن کسب المحامد باعد
و قلت اصبر علی کید الزمان و کده، فعسی اللّه أن یأتی بالفتح أو أمر من عنده.
فلو لم یعل إلا ذو محلتعالی الجیش و انحط القتام
إلی أن بلغنی ممن یعول علیه و یرجع فی القول إلیه عن بعض شعراء هذا الزمان ممن یشار إلیه بالبنان أنه أنشد عنده بیت الولید یشهد له بالفصاحة و التجوید، و هو قوله:
إذا محاسنی اللائی أدلّ بهاصارت ذنوبی فقل لی کیف أعتذر
فقال مقال المفتری: کم قد خرینا علی البحتری، فصبرت قلبی علی أذاته، و أغضیت جفنی علی قذاته، حتی ابتدرنی بالبادرة، التی یقصر عنها لسان الحادرة، فلو کان النابلسی کابن هانی الأندلسی لزلزلت الأرض زلزالها، و أخرجت الأرض أثقالها، فیاللّه العجب، متی أشرفت الظلمة علی الضیاء أو علت الأرض علی السماء، و أین السها من القمر، و کیف یضاهی الغمر بالغمر، فإنا للّه و أفوض أمری إلی اللّه، أفی کل سحابة أراع برعد، و فی کل واد بنو سعد.
و إنی شقیّ باللئام و لا تریشقیّا بهم إلا کریم الشمائل
لقد تحککت العقرب بالأفعی، و استنّت الفصال حتی القرعی .
و طاولت الأرض السماء سفاهةو فاخرت الشهب الحصی و الجنادل
و ما ذلک التیه و الصلف، و التجاوز للحد و السرف، إلا لأنه کلما جر جریرا اعتقد أنه قد جر جریرا، و کلما رکب الکمیت ظن أنه قد ارتکب الکمیت، و کلما أعظم
من غیر عظم، و أکرم من غیر کرم، شمخ بأنفه و طال، و تطاول إلی ما لن ینال، و زعم أنه قد بلّد بلیدا، و عبّد عبیدا، و لا و اللّه لیس الأمر کما زعم، و لا الشعر کما نظم، و لکنها المکارم السلطانیة، الملکیة الظاهریة، التی نوهت بذکره فسترها، و رفعت من قدره فکفرها، بقول سأذکره إذا انتهیت إلیه، و لما طلب العبد کراعا، فأعطی ذراعا، خرج علی من یعرفه، و بهرج علی من یکشفه، فقلت لا مخبأ بعد بوس، و لا عطر بعد عروس.
و ما أنا بالغیران من دون جارهإذا أنا لم أصبح غیورا علی العلم
و قصدت قصیدا من شعره، یزعم أنها من قلائد دره، قد هذبها فی مدة سنین، و مدح فیها أمیر المؤمنین، و قال فیها: فانظر لنفسک أی در تنظم.
فکان لعمری ناظما غیر أنهکحاطب لیل فاته منه طائل
فواعجبا کم یدعی الفضل ناقصو وا أسفاکم یظهر النقص فاضل
و تتبعت ما فیها من غلطاته، و أظهرت ما خفی من سقطاته، و لبست له جلد النمر، و اندفقت علیه کالسیل المنهمر، بعد أن کتبها بخطه، و زینها بإعرابه و ضبطه.
و ابن اللبون إذا ما لزّ فی قرنلم یستطع صولة البزل القنا عیس
فوجدته قد أخطأ منها فی واحد و عشرین مکانا، عدم فیها تمکنا من العلم و إمکانا، فمنها ستة عشر موضعا توضحها الکتابة و النظر، و منها خمسة توضحها المجادلة و النظر، فهذا من جید مختاره، و ما یظهر علی اختباره، و إن وقع إلیّ شیء من مزوّق شعره أو منوّق مستعاره، لأعصبنّه فیه عصب السلمة، و لأعذبنه تعذیب الظلمة.
فإن قلتم إنا ظلمنا فلم نکنبدأنا و لکنا أسأنا التقاضیا
و لو أنه اقتصر علی قصوره، و أنفق من میسوره، و ستر عواره، و لم یبد شواره، لطویته علی غرّه، و لم أنبه علی عاره و عرّه، فإن من سلک الجدد أمن العثار، و سلم من سالم النقع المثار. و لکن کان کالباحث عن حتفه بظلفه فلحق بالأخسرین أعمالا الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً و خطؤه فی هذه القصیدة ینقسم قسمین: قسم فاته فیه أدب الدرس فیقسم أیضا قسمین: قسم لفظی و قسم