أحیا رفات عفاتها فکأنه عیسی بإذن اللّه أحیا الأعظما
لا غرو إن أجری القناة جداولافلطالما بقناته أجری الدما
و بکفه للآملین أناملمنها العباب أو السحاب إذا طما175- القاسم بن القاسم بن عمر الواسطی المتوفی سنة 626
القاسم بن القاسم بن عمر بن منصور الواسطی أبو محمد. مولده بواسط العراق فی سنة 550 فی ذی الحجة، و مات بحلب فی یوم الخمیس رابع ربیع الأول سنة 626.
أدیب نحوی لغوی فاضل أریب له تصانیف حسان و معرفة بهذا الشأن، قرأ النحو بواسط و بغداد علی الشیخ مصدق بن شبیب، و اللغة علی عمید الرؤساء هبة اللّه بن أیوب، و قرأ القرآن علی الشیخ أبی بکر الباقلانی بواسط و علی الشیخ علی بن هیاب الجماجمی بواسط أیضا، و سمع کثیرا من کتب اللغة و النحو و الحدیث علی جماعة یطول شرحهم علیّ، منهم أبو الفتح محمد بن أحمد بن بختیار الماندائی و أحمد بن الحسین بن المبارک بن نغوبا، سمع علیه المقامات عن الحریری، فانتقل من بغداد إلی حلب فی سنة 589 فأقام بها یقریء العلم و یفید أهلها نحوا و لغة و فنون علوم الأدب، و صنف بها عدة تصانیف.
و هی علی ما أملاه علیّ هو بباب داره من حاضر حلب فی جمادی الآخرة سنة 613.
کتاب شرح اللمع لأبن جنی. کتاب شرح التصریف الملوکی لابن جنی أیضا.
کتاب فعلت و أفعلت بمعنی علی حروف المعجم. کتاب فی اللغة لم یتم إلی هذه المدة.
کتاب شرح المقامات علی حروف المعجم ترتیب العزیزی. کتاب شرح المقامات آخر علی ترتیب المقامات. کتاب شرح المقامات آخر علی ترتیب آخر. کتاب خطب قلیلة.
کتاب رسالة فیما أخذ علی ابن النابلسی الشاعر فی قصیدة نظمها فی الإمام الناصر لدین اللّه أبی العباس صلوات اللّه علیه أولها:
الحمدللّه علی نعمة المتظاهرة و الصلاة علی خیر خلقه محمد و عترته الطاهرة و بعد، فإنه لما أخرت الفضائل عن الرذائل، و قدمت الأواخر علی الأوائل، و نبذ عهد القدماء،
و جهل قدر العلماء، و صار عطاء الأموال باعتبار الأحوال لا باختیار الأقوال، و ظهر عظیم الإجلال بالأسماء لا بالأفعال، علمت أن الأقدار هی التی تعطی و تمنع و تخفض و ترفع، فأخملت عند ذلک من ذکری و قدری، و أخفیت من نظمی و نثری، و لأمر ما جدع قصیر أنفه، و من شعر فقه:
و مالی إلی العلیاء ذنب علمتهو لا أنا عن کسب المحامد باعد
و قلت اصبر علی کید الزمان و کده، فعسی اللّه أن یأتی بالفتح أو أمر من عنده.
فلو لم یعل إلا ذو محلتعالی الجیش و انحط القتام
إلی أن بلغنی ممن یعول علیه و یرجع فی القول إلیه عن بعض شعراء هذا الزمان ممن یشار إلیه بالبنان أنه أنشد عنده بیت الولید یشهد له بالفصاحة و التجوید، و هو قوله:
إذا محاسنی اللائی أدلّ بهاصارت ذنوبی فقل لی کیف أعتذر
فقال مقال المفتری: کم قد خرینا علی البحتری، فصبرت قلبی علی أذاته، و أغضیت جفنی علی قذاته، حتی ابتدرنی بالبادرة، التی یقصر عنها لسان الحادرة، فلو کان النابلسی کابن هانی الأندلسی لزلزلت الأرض زلزالها، و أخرجت الأرض أثقالها، فیاللّه العجب، متی أشرفت الظلمة علی الضیاء أو علت الأرض علی السماء، و أین السها من القمر، و کیف یضاهی الغمر بالغمر، فإنا للّه و أفوض أمری إلی اللّه، أفی کل سحابة أراع برعد، و فی کل واد بنو سعد.
و إنی شقیّ باللئام و لا تریشقیّا بهم إلا کریم الشمائل
لقد تحککت العقرب بالأفعی، و استنّت الفصال حتی القرعی .
و طاولت الأرض السماء سفاهةو فاخرت الشهب الحصی و الجنادل
و ما ذلک التیه و الصلف، و التجاوز للحد و السرف، إلا لأنه کلما جر جریرا اعتقد أنه قد جر جریرا، و کلما رکب الکمیت ظن أنه قد ارتکب الکمیت، و کلما أعظم
من غیر عظم، و أکرم من غیر کرم، شمخ بأنفه و طال، و تطاول إلی ما لن ینال، و زعم أنه قد بلّد بلیدا، و عبّد عبیدا، و لا و اللّه لیس الأمر کما زعم، و لا الشعر کما نظم، و لکنها المکارم السلطانیة، الملکیة الظاهریة، التی نوهت بذکره فسترها، و رفعت من قدره فکفرها، بقول سأذکره إذا انتهیت إلیه، و لما طلب العبد کراعا، فأعطی ذراعا، خرج علی من یعرفه، و بهرج علی من یکشفه، فقلت لا مخبأ بعد بوس، و لا عطر بعد عروس.
و ما أنا بالغیران من دون جارهإذا أنا لم أصبح غیورا علی العلم
و قصدت قصیدا من شعره، یزعم أنها من قلائد دره، قد هذبها فی مدة سنین، و مدح فیها أمیر المؤمنین، و قال فیها: فانظر لنفسک أی در تنظم.
فکان لعمری ناظما غیر أنهکحاطب لیل فاته منه طائل
فواعجبا کم یدعی الفضل ناقصو وا أسفاکم یظهر النقص فاضل
و تتبعت ما فیها من غلطاته، و أظهرت ما خفی من سقطاته، و لبست له جلد النمر، و اندفقت علیه کالسیل المنهمر، بعد أن کتبها بخطه، و زینها بإعرابه و ضبطه.
و ابن اللبون إذا ما لزّ فی قرنلم یستطع صولة البزل القنا عیس
فوجدته قد أخطأ منها فی واحد و عشرین مکانا، عدم فیها تمکنا من العلم و إمکانا، فمنها ستة عشر موضعا توضحها الکتابة و النظر، و منها خمسة توضحها المجادلة و النظر، فهذا من جید مختاره، و ما یظهر علی اختباره، و إن وقع إلیّ شیء من مزوّق شعره أو منوّق مستعاره، لأعصبنّه فیه عصب السلمة، و لأعذبنه تعذیب الظلمة.
فإن قلتم إنا ظلمنا فلم نکنبدأنا و لکنا أسأنا التقاضیا
و لو أنه اقتصر علی قصوره، و أنفق من میسوره، و ستر عواره، و لم یبد شواره، لطویته علی غرّه، و لم أنبه علی عاره و عرّه، فإن من سلک الجدد أمن العثار، و سلم من سالم النقع المثار. و لکن کان کالباحث عن حتفه بظلفه فلحق بالأخسرین أعمالا الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً و خطؤه فی هذه القصیدة ینقسم قسمین: قسم فاته فیه أدب الدرس فیقسم أیضا قسمین: قسم لفظی و قسم
معنوی، فأما القسم اللفظی فإنه ینقسم أیضا إلی قسمین: قسم لغوی و قسم صناعی، فأما القسم اللغوی فإنه کذا و کذا ... لم یحتمل هذا المختصر ذکره.
و أنشدنی لنفسه من قصیدة:
دیباج وجهک بالعذار مطرّزبرزت محاسنه و أنت مبرّز
و بدت علی غصن الصّبا لک روضةو الغصن ینبت فی الریاض و یغرز
و جنت علی وجنات خدّک حمرةخجل الشقیق بها و حار القرمز
لو کنت مدّعیا نبوة یوسفلقضی القیاس بأن حسنک معجز
و أنشدنی لنفسه من قصیدة:
زهر الحسن فوق زهر الریاضمنه للغصن حمرة فی بیاض
قد حمی ورده و نرجسه الغضّ سیوف من الجفون مواضی فإذا ما اجتنیت باللحظ فاحذرما جنت صحة العیون المراض
فلها فی القلوب فتکة باغرویت عنه فتکة البرّاض
و إذا فوّقت سهاما من الهدبرمین السهام بالأغراض
و اغتنم بهجة الزمان و قابلشمس أیامه الطوال العراض
بشموس الکؤوس تحت نجومفی طلوع من أفقها و انقضاض
و اجل من جوهر الدنان عروسانطقت عن جواهر الأعراض
کلما أبرزت أرتک لها وجه انبساط یعطیک وجه انقباض فعلی الأفق للغمام ملاءطرّزتها البروق بالإیماض
و کأن الرعود إرزام نوقفصلت دونها بنات المخاض
أو صهیل الجیاد للملک الظاهر تسری بالجحفل النهّاض و أنشدنی لنفسه یهجو ابن النابلسی المذکور:
لا تعجبنّ لمدلویه إذا بدا شبه المریضقد ذاب من بخر بفیه بذا من الخلق البغیض
و تکسرت أسنانه بالعضّ فی جعس القریضو تقطعت أنفاسه
عرضا بتقطیع العروض و أنشدنی لنفسه یهجو ابن النابلسی المذکور:
یا من تأمل مدلویه و شکّ فیما یسقمه
انظر إلی بخر بفیهو ما أظنک تفهمه
لا تحسبنّ بأنهنفس یغیّره فمه
لکنما أنفاسهنتنت بشعر ینظمه
و أنشدنا لنفسه فی ذی الحجة سنة 620 بحلب:
أری بغضی علی الجهلاء داءیموت ببعضه القلب العلیل
فهم موتی النفوس بغیر دفنو أحیاء عزیزهم ذلیل
یغطّون السماء بکل کفّلها فی الطول تقصیر طویل
و یبدون الطلاقة من وجوهکما یبدو لک الحجر الصقیل
إذا قاموا لمجد أقعدتهممسالک ما لهم فیها سبیل
و إن طلبوا الصعود فمستحیلو إن لزموا النزول فما یزول إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج4 ؛ ص340
کذاک السجل فی الدولاب یعلوصعودا و الصعود له نزول
و أنشدنا لنفسه بالتاریخ:
لنا صدیق به انقباضو نحن بالبسط نستلذّ
لا یعرف الفتح فی یدیهإلا إذا ما أتاه أخذ
فکفّه «کیف» حین یعطیشیئا و بعد العطاء «منذ»
و أنشدنی لنفسه أیضا:
لا ترد من خیار دهرک خیرافبعید من السراب الشراب
رونق کالحباب یعلو علی الکاس و لکن تحت الحباب الحباب
عذبت فی النفاق ألسنة القوم و فی الألسن العذاب العذاب
و أنشدنی لنفسه أیضا موشحة علی طریق المغاربة:
فی زهرة و طیب بستانی من أوجه ملاحأجلو علی القضیب ریحانی و الورد و الأقاح
ما روضة الربیعفی حلة الکمال
تزهو علی ربیعمرّت به الشمال
فی الحسن کالبدیع بالحسن و الجمال ناهیک من حبیب نشوان بالدل و هو صاحإن قلت و الهیبی حیانی من ثغره براح
کم بت و الکؤوستجلی من الدنان
کأنها عروسزفّت من الجنان
تبدو لنا الشموسمنها علی البنان
لم أخش من رقیب ینهانی ألهو إلی الصباحمع شادن ربیب فتان زندی له و شاح
خیل الصبا برکضتجری مع الغواه
فی سنتی و فرضیلا أبتغی سواه
و حجتی لعرضیما تنقل الرواه
عن عاقل لبیب أفتانی أن الهوی مباحو الرشف من شنیب ریان ما فیه من جناح
و أنشدنی لنفسه أیضا موشحة:
أی عنبریةفی غلائل الغلس
من زبرجدیهتنبه النعس
جادها الغمامفانتشی بها الزهر
و ابتدا الکمامأعینا بها سهر
و شدا الحمامحین صفق النهر
و ارتدت عشیهکملابس العرس
حللا سنیهما دنت من الدنس
و املأ الکؤوسافضة علی الذهب
و أجلها عروساتوّجت من الشهب
تطلع الشموسافی سنا من اللهب
فلها مزیّهفی الدجا علی القبس
بحلی شهیةکمحاسن اللعس
یخبرنا سناهاعن تطایر الشرر
فاز من جناهامن قلائد الدرر
فإذا تناهیفی الخلائق الغرر
قلت ظهریّهأظهرت لملتمس
من علا أبیّهما تنال بالخلس
و أنشدنی لنفسه أیضا:
لا خیر فی أوجه صباحتسفر عن أنفس قباح
کالجرح یبنی علی فسادبظاهر ظاهر الصلاح
فقل لمن ماله مصونأصبت فی عرضک المباح
و أنشدنی لنفسه أیضا:
جدّ الصّبا فی أباطیل الهوی لعبو راحة اللهو فی حکم النهی تعب
و أقرب الناس من مجد یؤثلهمن أبعدته مرامی العزم و الطلب
و قادها کظلام اللیل حاملةأهلّة طلعت من بینها الشهب
منقضّة من سماء النقع فی أفقشیطانه بغمام الدرع محتجب
و اسودّ وجه الضحی مما أثار بهو أشرق الأبیضان الوجه و النسب
فی موقف یسلب الأرواح سالبهاحیث المواضی قواض و القنا سلب
لا یرهب المرء ما لم تبد سطوتهلو لا السنان استوی الخطّی و القصب
إن النهوض إلی العلیاء مکرمةلها التذاذان مشهود و مرتقب
و الملک صنفان محصول و ملتمسو المجد نوعان موروث و مکتسب
و الناس ضدّان مرزوق و محترمتحت الخمول و مغصوب و مغتصب
و الطاهر النفس لا ترضیه مرتبةفی الأرض إلا إذا انحطت لها الرتب
و الفضل کسب فمن یقعد به نسبینهض به الأفضلان العلم و الحسب
للّه درّ المساعی ما استدرّ بهاخلف السیادة إلا أمکن الحلب
و حبذا همة فی العزم ما انتدبتلمبهم الخطب إلا زالت الحجب
و موطن یستفاد العزّ منه کماأفادت العزّ من سلطانها حلب
و منها:
مؤید الرأی و الرایات قد ألفتذوائب القوم من رایاتها العذب
إن نازلوه و قد حقّ النزال فمنأنصاره الخاذلان الجبن و الرعب
أو کاتبوه فخیل من کتائبهتجیب لا المخبران الرسل و الکتب
مغاور ینهب الأعمار ذایلهفی غارة الحرب و الأموال تنتهب
فی جحفل قابلوا شمس النهار علیمثل البحار بمثل الموج یضطرب
حتی کأن شعاع الشمس بینهمفوق الدروع علی غدرانها لهب
ما أنکر الهام من أسیافه ظبةو إنما أنکرت أسیافه القرب
ما یدفع الخطب إلا کل مندفعفی مدحه الأفصحان الشعر و الخطب
و من إذا ما انتمی فی یوم مفتخرأطاعه العاصیان العجم و العرب
و أنشدنی من قصیدة لنفسه أیضا:
أفی البان إذ بان الخلیط مخبّرعسی ما انطوی من عهد لمیاء ینشر
فکم حرکات فی اعتدال سکونهاأحادیث یرویها النسیم المعطّر
یود ظلام اللیل و هو ممسّکلذاذتها و الصبح و هو مزعفر
أحادیث لو أن النجوم تمتعتبأسرارها لم تدر کیف تغوّر
یموت بها داء الهوی و هو قاتلو یحیا بها میت الجوی و هو مقبر
فیا لنسیم صحتی فی اعتلالهو صحوی إذا ما مر بی و هو مسکر
کأن به مشمولة بابلیةصفت و هی من غصن الشمائل تعصر
إذا نشأت مالت بلبک نشوةکما مال مهزوز یماح و یمطر
و قال یمدح الوزیر جمال الدین القاضی الأکرم أبا الحسن علی بن یوسف بن إبراهیم الشیبانی القفطی من صعید مصر و یلتمس منه أن یرتبه فی خدمته:
یا سیدی قد رمیت من زمنیبحادث ضاق عنه محتملی