و تکسرت أسنانه بالعضّ فی جعس القریضو تقطعت أنفاسه
عرضا بتقطیع العروض و أنشدنی لنفسه یهجو ابن النابلسی المذکور:
یا من تأمل مدلویه و شکّ فیما یسقمه
انظر إلی بخر بفیهو ما أظنک تفهمه
لا تحسبنّ بأنهنفس یغیّره فمه
لکنما أنفاسهنتنت بشعر ینظمه
و أنشدنا لنفسه فی ذی الحجة سنة 620 بحلب:
أری بغضی علی الجهلاء داءیموت ببعضه القلب العلیل
فهم موتی النفوس بغیر دفنو أحیاء عزیزهم ذلیل
یغطّون السماء بکل کفّلها فی الطول تقصیر طویل
و یبدون الطلاقة من وجوهکما یبدو لک الحجر الصقیل
إذا قاموا لمجد أقعدتهممسالک ما لهم فیها سبیل
و إن طلبوا الصعود فمستحیلو إن لزموا النزول فما یزول إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج4 ؛ ص340
کذاک السجل فی الدولاب یعلوصعودا و الصعود له نزول
و أنشدنا لنفسه بالتاریخ:
لنا صدیق به انقباضو نحن بالبسط نستلذّ
لا یعرف الفتح فی یدیهإلا إذا ما أتاه أخذ
فکفّه «کیف» حین یعطیشیئا و بعد العطاء «منذ»
و أنشدنی لنفسه أیضا:
لا ترد من خیار دهرک خیرافبعید من السراب الشراب
رونق کالحباب یعلو علی الکاس و لکن تحت الحباب الحباب
عذبت فی النفاق ألسنة القوم و فی الألسن العذاب العذاب
و أنشدنی لنفسه أیضا موشحة علی طریق المغاربة:
فی زهرة و طیب بستانی من أوجه ملاحأجلو علی القضیب ریحانی و الورد و الأقاح
ما روضة الربیعفی حلة الکمال
تزهو علی ربیعمرّت به الشمال
فی الحسن کالبدیع بالحسن و الجمال ناهیک من حبیب نشوان بالدل و هو صاحإن قلت و الهیبی حیانی من ثغره براح
کم بت و الکؤوستجلی من الدنان
کأنها عروسزفّت من الجنان
تبدو لنا الشموسمنها علی البنان
لم أخش من رقیب ینهانی ألهو إلی الصباحمع شادن ربیب فتان زندی له و شاح
خیل الصبا برکضتجری مع الغواه
فی سنتی و فرضیلا أبتغی سواه
و حجتی لعرضیما تنقل الرواه
عن عاقل لبیب أفتانی أن الهوی مباحو الرشف من شنیب ریان ما فیه من جناح
و أنشدنی لنفسه أیضا موشحة:
أی عنبریةفی غلائل الغلس
من زبرجدیهتنبه النعس
جادها الغمامفانتشی بها الزهر
و ابتدا الکمامأعینا بها سهر
و شدا الحمامحین صفق النهر
و ارتدت عشیهکملابس العرس
حللا سنیهما دنت من الدنس
و املأ الکؤوسافضة علی الذهب
و أجلها عروساتوّجت من الشهب
تطلع الشموسافی سنا من اللهب
فلها مزیّهفی الدجا علی القبس
بحلی شهیةکمحاسن اللعس
یخبرنا سناهاعن تطایر الشرر
فاز من جناهامن قلائد الدرر
فإذا تناهیفی الخلائق الغرر
قلت ظهریّهأظهرت لملتمس
من علا أبیّهما تنال بالخلس
و أنشدنی لنفسه أیضا:
لا خیر فی أوجه صباحتسفر عن أنفس قباح
کالجرح یبنی علی فسادبظاهر ظاهر الصلاح
فقل لمن ماله مصونأصبت فی عرضک المباح
و أنشدنی لنفسه أیضا:
جدّ الصّبا فی أباطیل الهوی لعبو راحة اللهو فی حکم النهی تعب
و أقرب الناس من مجد یؤثلهمن أبعدته مرامی العزم و الطلب
و قادها کظلام اللیل حاملةأهلّة طلعت من بینها الشهب
منقضّة من سماء النقع فی أفقشیطانه بغمام الدرع محتجب
و اسودّ وجه الضحی مما أثار بهو أشرق الأبیضان الوجه و النسب
فی موقف یسلب الأرواح سالبهاحیث المواضی قواض و القنا سلب
لا یرهب المرء ما لم تبد سطوتهلو لا السنان استوی الخطّی و القصب
إن النهوض إلی العلیاء مکرمةلها التذاذان مشهود و مرتقب
و الملک صنفان محصول و ملتمسو المجد نوعان موروث و مکتسب
و الناس ضدّان مرزوق و محترمتحت الخمول و مغصوب و مغتصب
و الطاهر النفس لا ترضیه مرتبةفی الأرض إلا إذا انحطت لها الرتب
و الفضل کسب فمن یقعد به نسبینهض به الأفضلان العلم و الحسب
للّه درّ المساعی ما استدرّ بهاخلف السیادة إلا أمکن الحلب
و حبذا همة فی العزم ما انتدبتلمبهم الخطب إلا زالت الحجب
و موطن یستفاد العزّ منه کماأفادت العزّ من سلطانها حلب
و منها:
مؤید الرأی و الرایات قد ألفتذوائب القوم من رایاتها العذب
إن نازلوه و قد حقّ النزال فمنأنصاره الخاذلان الجبن و الرعب
أو کاتبوه فخیل من کتائبهتجیب لا المخبران الرسل و الکتب
مغاور ینهب الأعمار ذایلهفی غارة الحرب و الأموال تنتهب
فی جحفل قابلوا شمس النهار علیمثل البحار بمثل الموج یضطرب
حتی کأن شعاع الشمس بینهمفوق الدروع علی غدرانها لهب
ما أنکر الهام من أسیافه ظبةو إنما أنکرت أسیافه القرب
ما یدفع الخطب إلا کل مندفعفی مدحه الأفصحان الشعر و الخطب
و من إذا ما انتمی فی یوم مفتخرأطاعه العاصیان العجم و العرب
و أنشدنی من قصیدة لنفسه أیضا:
أفی البان إذ بان الخلیط مخبّرعسی ما انطوی من عهد لمیاء ینشر
فکم حرکات فی اعتدال سکونهاأحادیث یرویها النسیم المعطّر
یود ظلام اللیل و هو ممسّکلذاذتها و الصبح و هو مزعفر
أحادیث لو أن النجوم تمتعتبأسرارها لم تدر کیف تغوّر
یموت بها داء الهوی و هو قاتلو یحیا بها میت الجوی و هو مقبر
فیا لنسیم صحتی فی اعتلالهو صحوی إذا ما مر بی و هو مسکر
کأن به مشمولة بابلیةصفت و هی من غصن الشمائل تعصر
إذا نشأت مالت بلبک نشوةکما مال مهزوز یماح و یمطر
و قال یمدح الوزیر جمال الدین القاضی الأکرم أبا الحسن علی بن یوسف بن إبراهیم الشیبانی القفطی من صعید مصر و یلتمس منه أن یرتبه فی خدمته:
یا سیدی قد رمیت من زمنیبحادث ضاق عنه محتملی
و أنت فی رتبة إذا نظرتإلیّ صار الزمان من قبلی
و النظم و النثر قد أجدتهمافیک فلا تترک الإجادة لی
فداک قوم إذا وقفت بهمرأیتنی واقفا علی طلل
تشغل أموالهم مساعیهمفهم عن المکرمات فی شغل
تحمی حماها أعراضهم فإذاماتت حماها سور من البخل
معاول الذم فیه عاملةأعمالها فی مغائر الجبل
نعلک تاج إذا رفعتهملرأس حاف منهم و منتعل
فاسمع حدیثی فی مغازلةتبث شکوی فی موضع الغزل
قد کنت فی راحة مکملةأحیی المعالی بمیّت الأمل
أرفل فی عزة القناعة فیذیل علی النائبات منسدل
فعندما طالت البطالة بیو صار لی حاجة إلی العمل
قال أناس نبه لها عمرافقلت حسبی رأی الوزیر علی
یعنی عمر بن الوبار أحد حجاب أتابک طغرل شهاب الدین الخادم المستولی فی أیامنا علی حلب و قلعتها.
قد بت من وعده علی ثقةأمنت فی حلیها من العطل
فالأکرم بن الکرام لو سبقتو عوده بالشباب لم یحل
یفر من وعده المطال کماتفرّ أراؤه من الزلل
أخلاقه حلوة المذاق فلوشبهتها ما ارتضیت بالعسل
بمنطق لو سرت فصاحتهفی اللکن لاستعصمت من الخطل
تمجّ أخلاقه إذا کتبتماء المنی من أسنة الأسل
و إن سطت فی ملمة نسیتصفین منها و وقعة الجمل
تنظم درّا علی الطروس کماینظم در الحلّی فی الحلل
مبیّن علمه لسائلهمسائلا أشکلت علی الأول
لکل علم فی بابه علمیهدی إلی قبلة من القبل
أیّ جمال ما فیه أجملهعلی وجوه التفصیل و الجمل
جلّ الذی أظهرت بدائعهمنه معانی الرجال فی رجل
ا ه (معجم الأدباء لیاقوت).
قال فی الکواکب المضیة: و من نظمه یمدح الملک الظاهر:
وقفنا علی حکم الهوی نعلن الهویبألفاظ دمع تفضح السرّ و النجوی
و کانت لنا دعوی من الصبر قبلهاو لکن دموع العین أبطلت الدعوی
و قد کنت قبل البین جلدا تهزنیتباریح شوق سرّها فی الحشا یطوی
و أحمل ثقل الوجد و الربع آهلو لکن إذا ما الربع أقوی فلا أقوی
و منها:
و ما ساعة التودیع إلا بغیضةو لکنها تهوی لتقبیل من أهوی
و منها:
کأن غیاث الدین غازی بن یوسفأسرّ إلیها من خلائقه نجوی
دع الشمس و استطلع شموس صفاتهتجد عند تمییز النهی أنها أضوا
و منها:
لقد ساد حتی لم یجد طالبا علاو جاد إلی أن لم یدع طالبا جدوی
و منها:
و فی مقبل الآمال بالمال فابتدانداه و قد أصمی الرمایا و ما أشوی
ندی فاق فی الآفاق حتی لو أنهسحاب أرانا الحوت فی موضع الأدوا
و ما ضرنا أن تبخل السحب دونهو من سحب کفّیه لنا أکرم المثوی
شکونا فأعدانا علی الدهر نصرهوعدنا فلا دعوی علینا و لا عدوی
و منها:
فلولا معان فیه للمدح أوضحتمعانی القوافی ما عرفنا لها نحوا
و لو لا المعانی الفائقات بعدلهعفا منزل التقوی و ربع الهدی أقوی
فلا برحت أیامنا بدوامهمهنّئة للملک و الدین و التقوی
176- أبو عبد اللّه یاقوت الحموی المتوفی بحلب سنة 626
أبو عبد اللّه یاقوت بن عبد اللّه الرومی الجنس الحموی المولد البغدادی الدار الملقب شهاب الدین، أسر من بلاده صغیرا، و ابتاعه ببغداد رجل تاجر یعرف بعسکر ابن أبی نصر إبراهیم الحموی و جعله فی الکتاب لینتفع فیه فی ضبط تجارته، و کان مولاه عسکر لا یحسن الخط و لا یعلم شیئا سوی التجارة، و کان ساکنا ببغداد، و تزوج بها و أولد عدة أولاد، و لما کبر یاقوت المذکور قرأ شیئا من النحو و اللغة، و شغله مولاه بالأسفار فی متاجره، فکان یتردد إلی کیش و عمان و تلک النواحی و یعود إلی الشام. ثم جرت بینه و بین مولاه نبوة أوجبت عتقه فأبعده عنه، و ذلک فی سنة ست و تسعین و خمسمائة، فاشتغل بالنسخ بالأجرة، و حصل بالمطالعة فوائد. ثم إن مولاه بعد مدة ألوی علیه و أعطاه شیئا و سفره إلی کیش، و لما عاد کان مولاه قد مات فحصل شیئا مما کان فی یده و أعطی أولاد مولاه و زوجته ما أرضاهم به، و بقیت بیده بقیة جعلها رأس ماله، و سافر بها و جعل بعض تجارته کتبا.
و کان متعصبا علی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و کان قد طالع شیئا من کتب الخوارج فاشتبک فی ذهنه منه طرف قوی، و توجه إلی دمشق فی سنة ثلاث عشرة و ستمائة و قعد فی بعض أسواقها و ناظر بعض من یتعصب لعلی رضی اللّه عنه، و جری بینهما کلام أدی إلی ذکره علیا رضی اللّه عنه بمالا یسوغ، فثار الناس علیه ثورة کادوا یقتلونه، فسلم منهم و خرج من دمشق منهزما بعد أن بلغت القضیة إلی والی البلد، فطلبه فلم یقدر علیه، و وصل إلی حلب خائفا یترقب، و خرج عنها فی العشر الأول أو الثانی من جمادی الآخرة سنة ثلاث عشرة و ستمایة، و توصل إلی الموصل، ثم انتقل إلی إربل و سلک منها إلی خراسان، و تحامی دخول بغداد لأن المناظر له بدمشق کان بغدادیا، و خشی أن ینقل قوله فیقتل، فلما انتهی إلی خراسان أقام یتجر فی بلادها، و استوطن مدینة مرو مدة و خرج عنها إلی نسا و مضی إلی خوارزم، و صادفه و هو بخوارزم خروج التتر فی سنة ست عشرة و ستمائة، فانهزم بنفسه کبعثه یوم المحشر من رمسه، و قاسی فی طریقه من المضایقة و التعب ما کان یکل عن شرحه إذا ذکره، و وصل إلی الموصل و قد تقطعت به الأسباب، و أعوزه دنیء المآکل و خشن الثیاب، و أقام بالموصل مدة مدیدة، ثم انتقل إلی سنجار، و ارتحل منها إلی حلب و أقام بظاهرها فی الخان، إلی أن مات فی التاریخ الآتی ذکره إن شاء اللّه تعالی.
و نقلت من تاریخ إربل الذی عنی بجمعه أبو البرکات ابن المستوفی أن یاقوتا المذکور قدم إربل سنة سبع عشرة و ستمائة، و کان مقیما فی خوارزم، و فارقها للواقعة التی جرت فیها بین التتر و السلطان محمد بن بکش خوارزم، و کان قد تتبع التواریخ و صنف کتابا سماه «إرشاد الألباء إلی معرفة الأدباء» یدخل فی أربعة جلود کبار ذکر فی أوله قال:
و جمعت فی هذا الکتاب ما وقع إلیّ من أخبار النحویین و اللغویین و النسابین و القراء المشهورین و الإخباریین و المؤرخین و الوراقین المعروفین و الکتاب المشهورین و أصحاب الرسائل المدونة و أرباب الخطوط المنسوبة المعینة و کل من صنف فی الأدب تصنیفا أو جمع فیه تألیفا، مع إیثار الاختصار و الإعجاز فی نهایة الإیجاز. و لم آل جهدا فی إثبات الوفیات و تبیین الموالید و الأوقات و ذکر تصانیفهم و مستحسن أخبارهم و الإخبار بأنسابهم و شیء من أشعارهم فی تردادی البلاد و مخالطتی للعباد. و حذفت الأسانید إلا ما قل رجاله و قرب مناله مع الاستطاعة لإثباتها سماعا و إجازة، إلا أننی قصدت صغر الحجم و کبر النفع.
و أثبت مواضع نقلی و مواطن أخذی من کتب العلماء المعول فی هذا الشأن علیهم و الرجوع فی صحة النقل إلیهم.
ثم ذکر أنه جمع کتابا فی أخبار الشعراء المتأخرین و القدماء.
و من تصانیفه أیضا کتاب «معجم البلدان» و کتاب «معجم الشعراء» و کتاب «معجم الأدباء» (هو إرشاد الألباء المتقدم الذکر) و کتاب «المشترک وضعا المختلف صقعا» و هو من الکتب النافعة، و کتاب «المبدأ و المآل» فی التاریخ و کتاب «الدول» و «مجموع کلام أبی علی الفارسی» و «عنوان کتاب الأغانی» و «المقتضب فی النسب» یذکر فیه أنساب العرب. و کتاب «أخبار المتنبی». و کانت له همة عالیة فی تحصیل المعارف.
ثم ذکر ابن خلکان رسالة أرسلها المترجم من الموصل إلی القاضی الأکرم جمال الدین أبی الحسن القفطی وزیر حلب یصف له حاله و ما جری له مع التتر و هربه منهم، و هی طویلة جدا تدل علی رسوخ قدم یاقوت فی صناعة الإنشاء و طول باعه فیها فلیرجع إلیها من أحب الوقوف علیها. و قال بعد انتهائها: قال صاحبنا الکمال ابن الشعار الموصلی فی کتاب «عقود الجمان»: أنشدنی أبو عبد اللّه محمد بن محمود المعروف بابن النجار البغدادی