للّه درّ المساعی ما استدرّ بهاخلف السیادة إلا أمکن الحلب
و حبذا همة فی العزم ما انتدبتلمبهم الخطب إلا زالت الحجب
و موطن یستفاد العزّ منه کماأفادت العزّ من سلطانها حلب
و منها:
مؤید الرأی و الرایات قد ألفتذوائب القوم من رایاتها العذب
إن نازلوه و قد حقّ النزال فمنأنصاره الخاذلان الجبن و الرعب
أو کاتبوه فخیل من کتائبهتجیب لا المخبران الرسل و الکتب
مغاور ینهب الأعمار ذایلهفی غارة الحرب و الأموال تنتهب
فی جحفل قابلوا شمس النهار علیمثل البحار بمثل الموج یضطرب
حتی کأن شعاع الشمس بینهمفوق الدروع علی غدرانها لهب
ما أنکر الهام من أسیافه ظبةو إنما أنکرت أسیافه القرب
ما یدفع الخطب إلا کل مندفعفی مدحه الأفصحان الشعر و الخطب
و من إذا ما انتمی فی یوم مفتخرأطاعه العاصیان العجم و العرب
و أنشدنی من قصیدة لنفسه أیضا:
أفی البان إذ بان الخلیط مخبّرعسی ما انطوی من عهد لمیاء ینشر
فکم حرکات فی اعتدال سکونهاأحادیث یرویها النسیم المعطّر
یود ظلام اللیل و هو ممسّکلذاذتها و الصبح و هو مزعفر
أحادیث لو أن النجوم تمتعتبأسرارها لم تدر کیف تغوّر
یموت بها داء الهوی و هو قاتلو یحیا بها میت الجوی و هو مقبر
فیا لنسیم صحتی فی اعتلالهو صحوی إذا ما مر بی و هو مسکر
کأن به مشمولة بابلیةصفت و هی من غصن الشمائل تعصر
إذا نشأت مالت بلبک نشوةکما مال مهزوز یماح و یمطر
و قال یمدح الوزیر جمال الدین القاضی الأکرم أبا الحسن علی بن یوسف بن إبراهیم الشیبانی القفطی من صعید مصر و یلتمس منه أن یرتبه فی خدمته:
یا سیدی قد رمیت من زمنیبحادث ضاق عنه محتملی
و أنت فی رتبة إذا نظرتإلیّ صار الزمان من قبلی
و النظم و النثر قد أجدتهمافیک فلا تترک الإجادة لی
فداک قوم إذا وقفت بهمرأیتنی واقفا علی طلل
تشغل أموالهم مساعیهمفهم عن المکرمات فی شغل
تحمی حماها أعراضهم فإذاماتت حماها سور من البخل
معاول الذم فیه عاملةأعمالها فی مغائر الجبل
نعلک تاج إذا رفعتهملرأس حاف منهم و منتعل
فاسمع حدیثی فی مغازلةتبث شکوی فی موضع الغزل
قد کنت فی راحة مکملةأحیی المعالی بمیّت الأمل
أرفل فی عزة القناعة فیذیل علی النائبات منسدل
فعندما طالت البطالة بیو صار لی حاجة إلی العمل
قال أناس نبه لها عمرافقلت حسبی رأی الوزیر علی
یعنی عمر بن الوبار أحد حجاب أتابک طغرل شهاب الدین الخادم المستولی فی أیامنا علی حلب و قلعتها.
قد بت من وعده علی ثقةأمنت فی حلیها من العطل
فالأکرم بن الکرام لو سبقتو عوده بالشباب لم یحل
یفر من وعده المطال کماتفرّ أراؤه من الزلل
أخلاقه حلوة المذاق فلوشبهتها ما ارتضیت بالعسل
بمنطق لو سرت فصاحتهفی اللکن لاستعصمت من الخطل
تمجّ أخلاقه إذا کتبتماء المنی من أسنة الأسل
و إن سطت فی ملمة نسیتصفین منها و وقعة الجمل
تنظم درّا علی الطروس کماینظم در الحلّی فی الحلل
مبیّن علمه لسائلهمسائلا أشکلت علی الأول
لکل علم فی بابه علمیهدی إلی قبلة من القبل
أیّ جمال ما فیه أجملهعلی وجوه التفصیل و الجمل
جلّ الذی أظهرت بدائعهمنه معانی الرجال فی رجل
ا ه (معجم الأدباء لیاقوت).
قال فی الکواکب المضیة: و من نظمه یمدح الملک الظاهر:
وقفنا علی حکم الهوی نعلن الهویبألفاظ دمع تفضح السرّ و النجوی
و کانت لنا دعوی من الصبر قبلهاو لکن دموع العین أبطلت الدعوی
و قد کنت قبل البین جلدا تهزنیتباریح شوق سرّها فی الحشا یطوی
و أحمل ثقل الوجد و الربع آهلو لکن إذا ما الربع أقوی فلا أقوی
و منها:
و ما ساعة التودیع إلا بغیضةو لکنها تهوی لتقبیل من أهوی
و منها:
کأن غیاث الدین غازی بن یوسفأسرّ إلیها من خلائقه نجوی
دع الشمس و استطلع شموس صفاتهتجد عند تمییز النهی أنها أضوا
و منها:
لقد ساد حتی لم یجد طالبا علاو جاد إلی أن لم یدع طالبا جدوی
و منها:
و فی مقبل الآمال بالمال فابتدانداه و قد أصمی الرمایا و ما أشوی
ندی فاق فی الآفاق حتی لو أنهسحاب أرانا الحوت فی موضع الأدوا
و ما ضرنا أن تبخل السحب دونهو من سحب کفّیه لنا أکرم المثوی
شکونا فأعدانا علی الدهر نصرهوعدنا فلا دعوی علینا و لا عدوی
و منها:
فلولا معان فیه للمدح أوضحتمعانی القوافی ما عرفنا لها نحوا
و لو لا المعانی الفائقات بعدلهعفا منزل التقوی و ربع الهدی أقوی
فلا برحت أیامنا بدوامهمهنّئة للملک و الدین و التقوی
176- أبو عبد اللّه یاقوت الحموی المتوفی بحلب سنة 626
أبو عبد اللّه یاقوت بن عبد اللّه الرومی الجنس الحموی المولد البغدادی الدار الملقب شهاب الدین، أسر من بلاده صغیرا، و ابتاعه ببغداد رجل تاجر یعرف بعسکر ابن أبی نصر إبراهیم الحموی و جعله فی الکتاب لینتفع فیه فی ضبط تجارته، و کان مولاه عسکر لا یحسن الخط و لا یعلم شیئا سوی التجارة، و کان ساکنا ببغداد، و تزوج بها و أولد عدة أولاد، و لما کبر یاقوت المذکور قرأ شیئا من النحو و اللغة، و شغله مولاه بالأسفار فی متاجره، فکان یتردد إلی کیش و عمان و تلک النواحی و یعود إلی الشام. ثم جرت بینه و بین مولاه نبوة أوجبت عتقه فأبعده عنه، و ذلک فی سنة ست و تسعین و خمسمائة، فاشتغل بالنسخ بالأجرة، و حصل بالمطالعة فوائد. ثم إن مولاه بعد مدة ألوی علیه و أعطاه شیئا و سفره إلی کیش، و لما عاد کان مولاه قد مات فحصل شیئا مما کان فی یده و أعطی أولاد مولاه و زوجته ما أرضاهم به، و بقیت بیده بقیة جعلها رأس ماله، و سافر بها و جعل بعض تجارته کتبا.
و کان متعصبا علی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و کان قد طالع شیئا من کتب الخوارج فاشتبک فی ذهنه منه طرف قوی، و توجه إلی دمشق فی سنة ثلاث عشرة و ستمائة و قعد فی بعض أسواقها و ناظر بعض من یتعصب لعلی رضی اللّه عنه، و جری بینهما کلام أدی إلی ذکره علیا رضی اللّه عنه بمالا یسوغ، فثار الناس علیه ثورة کادوا یقتلونه، فسلم منهم و خرج من دمشق منهزما بعد أن بلغت القضیة إلی والی البلد، فطلبه فلم یقدر علیه، و وصل إلی حلب خائفا یترقب، و خرج عنها فی العشر الأول أو الثانی من جمادی الآخرة سنة ثلاث عشرة و ستمایة، و توصل إلی الموصل، ثم انتقل إلی إربل و سلک منها إلی خراسان، و تحامی دخول بغداد لأن المناظر له بدمشق کان بغدادیا، و خشی أن ینقل قوله فیقتل، فلما انتهی إلی خراسان أقام یتجر فی بلادها، و استوطن مدینة مرو مدة و خرج عنها إلی نسا و مضی إلی خوارزم، و صادفه و هو بخوارزم خروج التتر فی سنة ست عشرة و ستمائة، فانهزم بنفسه کبعثه یوم المحشر من رمسه، و قاسی فی طریقه من المضایقة و التعب ما کان یکل عن شرحه إذا ذکره، و وصل إلی الموصل و قد تقطعت به الأسباب، و أعوزه دنیء المآکل و خشن الثیاب، و أقام بالموصل مدة مدیدة، ثم انتقل إلی سنجار، و ارتحل منها إلی حلب و أقام بظاهرها فی الخان، إلی أن مات فی التاریخ الآتی ذکره إن شاء اللّه تعالی.
و نقلت من تاریخ إربل الذی عنی بجمعه أبو البرکات ابن المستوفی أن یاقوتا المذکور قدم إربل سنة سبع عشرة و ستمائة، و کان مقیما فی خوارزم، و فارقها للواقعة التی جرت فیها بین التتر و السلطان محمد بن بکش خوارزم، و کان قد تتبع التواریخ و صنف کتابا سماه «إرشاد الألباء إلی معرفة الأدباء» یدخل فی أربعة جلود کبار ذکر فی أوله قال:
و جمعت فی هذا الکتاب ما وقع إلیّ من أخبار النحویین و اللغویین و النسابین و القراء المشهورین و الإخباریین و المؤرخین و الوراقین المعروفین و الکتاب المشهورین و أصحاب الرسائل المدونة و أرباب الخطوط المنسوبة المعینة و کل من صنف فی الأدب تصنیفا أو جمع فیه تألیفا، مع إیثار الاختصار و الإعجاز فی نهایة الإیجاز. و لم آل جهدا فی إثبات الوفیات و تبیین الموالید و الأوقات و ذکر تصانیفهم و مستحسن أخبارهم و الإخبار بأنسابهم و شیء من أشعارهم فی تردادی البلاد و مخالطتی للعباد. و حذفت الأسانید إلا ما قل رجاله و قرب مناله مع الاستطاعة لإثباتها سماعا و إجازة، إلا أننی قصدت صغر الحجم و کبر النفع.
و أثبت مواضع نقلی و مواطن أخذی من کتب العلماء المعول فی هذا الشأن علیهم و الرجوع فی صحة النقل إلیهم.
ثم ذکر أنه جمع کتابا فی أخبار الشعراء المتأخرین و القدماء.
و من تصانیفه أیضا کتاب «معجم البلدان» و کتاب «معجم الشعراء» و کتاب «معجم الأدباء» (هو إرشاد الألباء المتقدم الذکر) و کتاب «المشترک وضعا المختلف صقعا» و هو من الکتب النافعة، و کتاب «المبدأ و المآل» فی التاریخ و کتاب «الدول» و «مجموع کلام أبی علی الفارسی» و «عنوان کتاب الأغانی» و «المقتضب فی النسب» یذکر فیه أنساب العرب. و کتاب «أخبار المتنبی». و کانت له همة عالیة فی تحصیل المعارف.
ثم ذکر ابن خلکان رسالة أرسلها المترجم من الموصل إلی القاضی الأکرم جمال الدین أبی الحسن القفطی وزیر حلب یصف له حاله و ما جری له مع التتر و هربه منهم، و هی طویلة جدا تدل علی رسوخ قدم یاقوت فی صناعة الإنشاء و طول باعه فیها فلیرجع إلیها من أحب الوقوف علیها. و قال بعد انتهائها: قال صاحبنا الکمال ابن الشعار الموصلی فی کتاب «عقود الجمان»: أنشدنی أبو عبد اللّه محمد بن محمود المعروف بابن النجار البغدادی
صاحب «تاریخ بغداد» قال: أنشدنی یاقوت المذکور لنفسه فی غلام ترکی و قد رمدت عینه و علیها رفائد سوداء:
و مولّد للترک تحسب وجههبدرا یضیء سناه بالإشراق
أرخی علی عینیه فضل وقایةلیرد فتنتها عن العشاق
تاللّه لو أن السوابق دونهانفذت فهل لوقایة من واق
و کانت ولادة یاقوت المذکور فی سنة أربع أو خمس و سبعین و خمسمائة ببلاد الروم، و توفی یوم الأحد العشرین من شهر رمضان سنة ست و عشرین و ستمایة فی الخان بظاهر مدینة حلب حسبما قدمنا ذکره فی أول الترجمة رحمه اللّه تعالی.
و کان قد وقف کتبه علی مسجد الزیدی الذی بدرب دینار ببغداد و سلمها إلی الشیخ عز الدین أبی الحسن علی بن الأثیر صاحب التاریخ الکبیر، فحملها إلی هناک. و لما تمیز یاقوت المذکور و اشتهر سمی نفسه یعقوب، و قدمت حلب للاشتغال بها فی مستهل ذی القعدة سنة وفاته، و ذلک عقیب موته و الناس یثنون علیه و یذکرون فضله و أدبه و لم یقدر لی الاجتماع به ا ه (ابن خلکان).
أقول: إن المترجم کان کثیر التردد إلی حلب و المقام بها، فقد وجد فیها سنة 613 کما تقدم فی أول الترجمة، و وجد فیها سنة 619 کما ذکره هو فی ترجمة الکمال بن العدیم المتوفی سنة 660، و وجد فیها سنة 620 کما ذکر ذلک عن نفسه فی ترجمة القاسم بن القاسم المتقدمة قبل هذه. و یغلب علی الظن أنه فی هذه السنة ألقی عصا التسیار فی حلب و عول علی البقاء فیها، و حط رحاله فی ساحة القاضی الأکرم، و أهداه کتابه الموسوم بمعجم البلدان، و ناله من إحسانه و وافر بره کما یستفاد من آخر خطبه کتابه المذکور. و یظهر أنه بعد بقائه عدة سنوات سافر من حلب و عاد إلیها فی مستهل ذی القعدة سنة ست و عشرین و ستمایة.
و قد تکلمنا فی المقدمة علی کتابیه «معجم البلدان» و «معجم الأدباء» و أنهما قد طبعا. و قد طبع أیضا من مؤلفاته «المشترک وضعا و المفترق صقعا». قال جرجی زیدان فی تاریخ آداب اللغة العربیة (صحیفة 88 جلد 3) طبعه دوستنفلید فی غوتنجن سنة 1846 مع الفهارس فی نیف و خمسمائة صحیفة.
177- أحمد بن هبة اللّه الجبرانی سنة 628
أحمد بن هبة اللّه بن سعد اللّه بن سعید الجبرانی المغربی النحوی. حدث عن أبیه و عن أبی الفرج یحیی بن محمود الثقفی. مولده سنة ثمان و عشرین و ستمایة، و دفن تحت جبل جوشن. ذکره المنذری فی التکملة و قال لنا عنه إجازة کتبت لنا عنه من حلب سنة خمس و عشرین و ستمایة. قلت: أنبأنی شیخنا یوسف بن عمر الحیسی عن الحافظ عبد العظیم عنه ا ه (ط ح قرشی).
و ذکره ابن خلکان فی ترجمة تلمیذه یوسف بن إسماعیل الشاعر المشهور بالشواء فقال:
و أما شیخه ابن الجبرانی فهو طائی بحتری، و کان من قریة من أعمال عزاز یقال لها جبرین فورسطایا نسب إلیها، هکذا أخبر عن نفسه.
و کان متضلعا من علم الأدب خصوصا اللغة فإنها کانت غالیة علیه، و کان متبحرا فیها. و کان له تصدر فی جامع حلب فی المقصورة الشرقیة المشرفة علی صحن الجامع قبالة المقصورة التی یصلی فیها قضاة حلب یوم الجمعة. و لقد کنت یوما قاعدا فی هذه المقصورة عند الدارابزین الذی إلی جهة الصحن و إذا به قد حضر و معه جماعة من أصحابه و فیهم الشهاب أبو المحاسن الشواء المذکور، و جلس فی المحراب الصغیر الذی فی المقصورة و هو موضع تصدره، فجعلت بالی من کلامه و أنا فی ذلک الوقت مشتغل بالأدب، فسمعته یتکلم فی قاعدة الأفعال الثلاثة التی أولها واو و هی علی فعل بکسر العین مثل وجل و غیره و أن مضارعه فیه أربع لغات: یوجل و ییجل و یاجل و ییجل إلا ما شذ من الأفعال الثمانیة التی هی ورم و ورث و ورع و وری و ومق و وثق و وفق و ولی فإن مضارعها أیضا بالکسر کما ضبطها، و شذ من ذلک قولهم وسع یسع و وطیء یطأ، و إنما یفتح هذان الفعلان فی المضارع لأجل حرفی الحلق. و أطال الکلام فی ذلک بما لم أقدر علی حفظه فی ذلک الوقت، و لم أسمع منه غیر هذا الفصل.
و کان مولده یوم الأربعاء الثانی و العشرین من شوال سنة إحدی و ستین و خمسمائة، و توفی یوم الاثنین سابع رجب من سنة ثمان و عشرین و ستمایة بحلب، و دفن فی سفح جبل جوشن رحمه اللّه تعالی ا ه.
و ذکره الجلال السیوطی فی «بغیة الوعاة» فقال: أحمد بن هبة اللّه بن سعد اللّه بن
سعید الجبرانی بفتح الجیم و سکون الموحدة و بالراء، تاج الدین أبو القاسم. قال یاقوت:
نحوی مقریء فاضل إمام شاعر، له حلقة بجامع حلب یقرأ بها العلم و القرآن، و له ثروة.
ولد سنة إحدی و ستین و خمسمائة، و أخذ النحو عن أبی السخاء فتیان الحلبی و أبی الرجاء محمد بن حرب. و قال الذهبی: روی عن أبیه و یحیی الثقفی و عنه المجد بن العدیم و سنقر القضائی. و کان بصیرا باللغة و العربیة. مات فی سابع رجب سنة ثمان و عشرین و ستمایة ا ه.178- حماد البزاعی الشاعر من أهل بزاعة من معاصری یاقوتاشارة
لم أقف علی تاریخ وفاته. و ذکره یاقوت فی الکلام علی بزاعة قال: و قد خرج منها حماد البزاعی شاعر عصری و کان من المجیدین. و من شعره فی غلام اسم أبیه عبد القاهر:
نفّر نومی ظبی الحمی النافرو نام عما یکابد الساهر
یا لیلة بثّها و أوّلهاکأوّل الحب ماله آخر
أرعی نجوما و نت و سائرهاأحیر منه فلیس بالسائر
مغری بظبی المواصل من بنی الموصل و هو القاطع الهاجر صرت له أول اسم والده الأول إذ کان نصفه الآخر
شعراء بزاعة:
قال یاقوت: و من أدبائها أبو خلیفة یحیی بن خلیفة التنوخی البزاعی یعرف بابن الفرس، له شعر جید، منه:
حبیب جفانی لا لذنب أتیتهعلی هجرة أفدیه بالمال و النفس
رضیت به فلیهجر العام کلّهو یجعل لی یوما من الوصل و الأنس
و منهم أبو فراس بن أبی الفرج البزاعی. و أورد له فی الکلام علی دیر سمعان قوله:
یا دیر سمعان قل لی أین سمعانو أین بانوک خبرنی متی بانوا
و أین سکانک الیوم الألی سلفواقد أصبحوا و هم فی الترب سکان
أصبحت قفرا خرابا مثل ما خربوابالموت ثم انقضی عمرو و عمران
وقفت أسأله جهلا لیخبرنیهیهات من صامت بالنطق تبیان