کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

الکلام علی هذه المدرسة و هی فی المحلة المعروفة بالجبیلة:

أقول: لم تزل هذه المدرسة باقیة و قد اشتهرت فی زماننا بجامع أبی ذر و هو ممن دفن فیها کما سیأتی فی ترجمته. و قبلیتها عامرة طولها نحو 20 ذراعا و عرضها نحو 12 ذراعا، و فیها منبر للخطابة و تقام فیها الجمعة. و شرقی هذه القبلیة بیت کبیر قدیم فی وسطه قبة مرتفعة فی شرقیها شباک مطل علی التربة التی هناک، و فی هذا البیت ثمانیة قبور مسنمة بالتراب لا غیر هی قبور بنی العجمی و معهم المحدث الکبیر إبراهیم بن محمد سبط ابن العجمی و ولده أبو ذر، لکن لا یعلم صاحب کل قبر علی الیقین. و حول الصحن من جهتی الشرق و الغرب حجر مشرفة علی الخراب، و فی شمالیه إیوان کبیر خرب له ثلاثة شبابیک مطلة علی الخندق، و حول المدرسة من جهتی الشرق و الغرب دور للسکنی یظهر أن بعضها مقتطع من المدرسة، و بعض أرض المدرسة مبلط بحجارة سوداء کبار تدل حالتها علی أنها مما کان مبنیا فی جدران المدرسة. و شرقی المدرسة تربة واسعة آخذة نحو الشرق متصلة بأحد أبواب حلب المعروف الآن بباب الحدید، و قد بنی فی آخر هذه التربة مغفر لقعود المحافظین و ذلک سنة 1265، و هو متصل بالباب، و حین بنائه نبش منه عدة قبور منها قبر کان فیه تابوت من دف نقل ذلک التابوت إلی مصطبة أمام المغفر، و هناک اتخذ له ضریح، لکن لم یعلم صاحبه. و هذه المدرسة کما علمت هی فی درب الجبیل، و قد تکلم أبو ذر علی هذا الدرب حیث قال:

الکلام علی درب الجبیل:

تکلمنا علی بعضه فی غیر هذا الموضع و لم یکن دورا و إنما کان مقابر، و جدد بهذا الدرب مسجد قریب من مدرسة الجبیل عمره أولا الحاج محمد بن الشکیزان أدرکته و کان ذا مال کثیر غرق أکثره فی البحر، و بنی دارا علی الخندق عظیمة فتقطع ثم أعاد ما بنی و أنفق علیه کما أخبرنی بعض الناس ثلاثة آلاف أشرفی، ثم جدد المسجد بعد انهدامه الخواجا منصور التاجر. و إلی جانبه مکتب وقعت الصاعقة علیه فاحترق، ثم خرجت من الشباک إلی خندق البلد و رأی الناس فی الخندق نارا عظیمة ا ه. أقول: و هذا المسجد لازال موجودا، و قد جدد بعضه من سنین و یعرف الآن بمسجد أبی الشامات، و متولوه هم من هذه العائلة، و فی صحن المسجد عدة قبور قدیمة.

187- محمد بن محمد السلاوی المتوفی سنة 632

محمد بن محمد بن أحمد بن یوسف بن غیاث السلاوی أبو عبد اللّه الحلبی. سمع بمصر من أبی عبد اللّه الأرتاحی. ذکره المنذری فی التکملة و قال: ما علمته حدث، و کان فاضلا علی مذهب أبی حنیفة. و له معرفة بالشروط. و سکن حلب إلی أن مات بها.
و درس بها علی مذهب أبی حنیفة. قال ولده محمد بن محمد: توفی والدی یوم الأربعاء سادس عشر جمادی الآخرة سنة اثنتین و ثلاثین و ستمائة. و یأتی ولده محمد ا ه (ط ح قرشی).

188- القاضی بهاء الدین یوسف بن شداد المتوفی سنة 632اشارة

أبو المحاسن یوسف بن رافع بن تمیم بن عتبة بن محمد بن عتاب الأسدی قاضی حلب المعروف بابن شداد الملقب ببهاء الدین الفقیه الشافعی. توفی أبوه و هو صغیر السن فنشأ عند أخواله بنی شداد فنسب إلیهم. و کان شداد جده لأمه، و کان یکنی أولا أبا العز، ثم غیر کنیته و جعلها أبا المحاسن کما ذکرته. ولد بالموصل لیلة العاشر من شهر رمضان سنة تسع و ثلاثین و خمسمایة و حفظ بها القرآن الکریم فی صغره، ثم قدم الشیخ أبو بکر یحیی بن سعدون القرطبی المقدم ذکره (أی فی ابن خلکان) إلی الموصل فلازمه و قرأ علیه بالطرق السبع و أتقن علیه فن القراءات.
قال أبو المحاسن المذکور فی بعض تآلیفه: أول من أخذت عنه شیخی الحافظ صائن الدین أبو بکر یحیی بن سعدون القرطبی، فإنی لازمت القراءة علیه إحدی عشرة سنة فقرأت علیه معظم ما رواه من کتب القراءات و قراءة القرآن العظیم و روایة الحدیث و شروحه و التفسیر، حتی کتب لی خطه بذلک، و شهد لی بأنه ما قرأ علیه أحد أکثر مما قرأت، و عندی خطه بجمیع ما قرأته علیه فی قریب من کراسین، و فهرست ما رواه جمیعه عندی و أنا أرویه عنه، و مما یشتمل علیه فهرست البخاری و مسلم من عدة طرق، و غالب کتب الحدیث، و غالب کتب الأدب و غیره. و آخر روایتی عنه شرح الغریب لأبی عبد القاسم ابن سلام قرأته علیه فی مجالس آخرها فی العشر الأخیر من شعبان سنة سبع و ستین و خمسمائة. و منهم الشیخ أبو البرکات عبد اللّه بن الخضر بن الحسین المعروف بابن

الشیرجی، سمعت علیه بعض تفسیر الثعلبی و أجازنی أن أروی عنه جمیع ما رواه علی اختلاف أنواع الروایات، و کتب لی خطه بذلک فی فهرست سماعی مؤرخا بخامس جمادی الأولی سنة ست و ستین و خمسمائة. و منهم الشیخ مجد الدین أبو الفضل عبد اللّه بن أحمد الطوسی الخطیب بالموصل، و هو مشهور بالروایة حتی یقصد لها من الآفاق، و عاش نیفا و تسعین سنة، سمعت علیه کثیرا من مسموعاته و أجاز لی جمیع ما رواه سنة ثمان و خمسین و خمسمایة. و منهم القاضی فخر الدین أبو الرضا سعید بن عبد اللّه بن القاسم الشهرزوری، سمعت علیه مسند الشافعی رضی اللّه عنه و مسند أبی عوانة و مسند أبی یعلی الموصلی و سنن أبی داود، و کتب لی خطه بذلک و هو فی فهرستی، و سمعت علیه الجامع لأبی عیسی الترمذی و أجاز لی روایة ما رواه و کتب لی خطه بذلک فی شوال سنة سبع و ستین و خمسمائة. و منهم الحافظ مجد الدین أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن علی الأشیری الصنهاجی، و أجاز لی جمیع ما یرویه علی اختلاف أنواعه، و فی فهرستی خطه بذلک مؤرخا بشهر رمضان سنة سبع و خمسین و خمسمائة و فهرسته عندی بذلک. و منهم الحافظ سراج الدین أبو بکر محمد بن الجیانی، قرأت علیه صحیح مسلم من أوله إلی آخره بالموصل و الوسیط للواحدی، و أجاز لی روایة ما یرویه فی تاریخ سنة تسع و خمسین و خمسمائة.
فهذه أسماء من حضر فی خاطری. و قد سمعت من جماعة لم یحضرنی روایتهم عند جمع هذا الکتاب کشهدة الکاتبة فی بغداد و أبی المغیث فی الحربیة و الشیخ رضی الدین القزوینی المدرس بالنظامیة و جماعة شذت عنی طرقهم فلم أذکرهم، إذ کان فی هؤلاء غنیة. هذا آخر ما ذکره عن نفسه.
و قال غیره: إنه قرأ الفقه علی أبی البرکات عبد اللّه بن الشیرجی المذکور فقیه الموصل، و کان عالما زاهدا متقشفا، و توفی سنة أربع و سبعین بالموصل، ثم اشتغل بالخلاف علی الضیاء بن أبی حازم صاحب محمد بن یحیی الشهید النیسابوری، ثم باحث فی الخلاف متفننی أصحابه کالفخر التوقانی و البروی و العماد التوقانی و السیف الخواری و العماد المیانجی، ثم انحدر إلی بغداد بعد التأهل التام و نزل بالمدرسة النظامیة و ترتب فیها معیدا بعد وصوله إلیها بقلیل، و أقام معیدا نحو أربع سنین، و المدرس بها یوم ذاک أبو نصر أحمد ابن عبد اللّه بن محمد الشاشی، ثم أصعد إلی الموصل فی سنة تسع و ستین فترتب مدرسا فی المدرسة التی أنشأها القاضی کمال الدین أبو الفضل محمد بن الشهرزوری و لازم الاشتغال

و انتفع به، و له کتاب سماه «ملجأ الحکام عند التباس الأحکام» ذکر فی أوائله أنه حج فی سنة ثلاث و ثمانین و خمسمائة و زار بیت المقدس و الخلیل علیه السلام بعد الحج و الزیارة للرسول صلّی اللّه علیه و سلم، ثم دخل دمشق و السلطان صلاح الدین محاصر قلعة کوکب، فذکر أنه سمع بوصوله فاستدعاه إلیه فظن أنه یسأله عن کیفیة قتل الأمیر شمس الدین، فإنه کان أمیر الحاج فی تلک السنة من جهة صلاح الدین و قتل علی جبل عرفات لأمر یطول شرحه، فلما دخل علیه ذکر أنه قابله بالإکرام التام، و ما زاد علی السؤال عن الطریق و من کان فیه من مشایخ العلم و العمل و سأله عن جزء من الحدیث لیسمعه علیه، فأخرج له جزءا جمع فیه أذکار البخاری و أنه قرأه علیه بنفسه، فلما خرج من عنده تبعه عماد الدین الکاتب الأصبهانی و قال له: السلطان یقول لک: إذا عدت من الزیارة و عزمت علی العود فعرّفنا بذلک فلنا إلیک مهم، فأجابه بالسمع و الطاعة، فلما عاد عرّفه بوصوله فاستدعاه و جمع له فی تلک المدة کتابا یشتمل علی فضائل الجهاد و ما أعد اللّه سبحانه و تعالی للمجاهدین، یحتوی علی مقدار ثلاثین کراسة، فخرج إلیه و اجتمع به بقیعة حصن الأکراد و قدم له الکتاب الذی جمعه و قال: إنه کان عزم علی الانقطاع فی مشهد بظاهر الموصل إذا وصل إلیها.
ثم إنه اتصل بخدمة صلاح الدین فی مستهل جمادی الأولی سنة أربع و ثمانین و خمسمائة، ثم ولاه قضاء العسکر و الحکم بالقدس الشریف.
و لما توفی صلاح الدین کان حاضرا و توجه إلی حلب لجمع کلمة الإخوة أولاد صلاح الدین و تحلیف بعضهم لبعض، فکتب الملک الظاهر غیاث الدین بن صلاح الدین صاحب حلب إلی أخیه الملک الأفضل نور الدین علی بن صلاح الدین صاحب دمشق یطلبه منه، فأجابه إلی ذلک، فأرسله الظاهر إلی مصر لاستخلاف أخیه الملک العزیز عماد الدین عثمان ابن صلاح الدین، و عرض علیه الظاهر الحکم بحلب فلم یوافق علی ذلک، فلما عاد من هذه الرسالة کان القاضی بحلب قد مات فعرض علیه فأجاب. هکذا ذکره فی کتاب «ملجأ الحکام».

و ذکر القاضی کمال الدین أبو القاسم عمر بن أحمد المعروف بابن العدیم فی تاریخه الصغیر الذی سماه «زبدة الحلب فی تاریخ حلب» ما مثاله: و فی سنة إحدی و تسعین یعنی و خمسمائة اتصل القاضی بهاء الدین أبو المحاسن یوسف بن رافع بن تمیم بخدمة الملک الظاهر و قدم إلیه إلی حلب و ولاه قضاءها و وقوفها، و عزل عن وقوفها زین الدین أبا البیان نبأ ابن البانیاسی نائب محیی الدین بن الزکی، و حل عنده بهاء الدین فی رتبة الوزارة و المشاورة.
انتهی کلامه.
ثم قال ابن خلکان: و کانت حلب فی ذلک الزمان قلیلة المدارس و لیس بها من العلماء إلا نفر یسیر، فاعتنی أبو المحاسن المذکور بترتیب أمورها و جمع الفقهاء بها و عمرت فی أیامه المدارس الکثیرة. و کان الملک الظاهر قد قرر له إقطاعا جیدا یحصل جملة مستکثرة، و لم یکن له خرج کثیر، فإنه لم یولد له و لا کان له أقارب، فتوفر له شی‌ء کثیر، فعمر مدرسة للشافعیة بالقرب من باب العراق قبالة مدرسة نور الدین محمود بن زنکی رحمه اللّه تعالی (هی المدرسة النفریة) و رأیت تاریخ عمارتها مکتوبا علی سقف مسجدها و هو الموضع المعد لإلقاء الدروس و ذلک فی سنة إحدی و ستمائة، ثم عمر فی جوارها دارا للحدیث النبوی و جعل بین المکانین تربة برسم دفنه فیها، و لها بابان باب إلی المدرسة و باب إلی دار الحدیث و شباکان إلی الجهتین و هما متقابلان بحیث إن الذی یقف فی أحد المکانین یری من یکون فی المکان الآخر. و لما صارت حلب علی هذه الصورة قصدها الفقهاء من البلاد و حصل بها الاشتغال و الاستفادة و کثر الجمع بها.
ثم ذکر ابن خلکان هنا مجیئه مع أخیه إلی حلب و نزوله فی هذه المدرسة و اشتغاله بالعلم إلی أن قال: و لم نزل عنده إلی أن توفی فی التاریخ الآتی ذکره، و لم یکن فی مدرسته فی ذلک الزمان درس عام لأنه کان المدرس بنفسه، و کان قد طعن فی السن و ضعف عن الحرکة و حفظ الدروس و إلقائها، فرتب أربعة من الفقهاء الفضلاء برسم الإعادة و الجماعة یشتغلون علیها. ثم قال:
و کان القاضی أبو المحاسن المذکور بیده حل الأمور و عقدها، و لم یکن لأحد معه فی الدولة کلام، و کان سلطانها الملک العزیز أبو المظفر محمد بن الملک الظاهر بن السلطان صلاح الدین و هو صغیر السن تحت حجر الطواشی شهاب الدین أبی سعید طغرل و هو أتابکه و متولی أمور الدولة بإشارة القاضی أبی المحاسن لا یخرج عنهما شی‌ء من الأمور.

و کان للفقهاء فی أیامه حرمة تامة و رعایة کبیرة، خصوصا جماعة مدرسته فإنهم کانوا یحضرون مجالس السلطان و یفطرون عنده فی شهر رمضان علی سماطه، و کنا نسمع علیه الحدیث و نتردد إلیه فی داره. و قد کانت له قبة تختص به و هی شتویة لا یجلس فی الصیف إلا فیها لأن الهرم کان قد أثر فیه حتی صار کفرخ الطائر من الضعف لا یقدر علی الحرکة للصلوات و غیرها إلا بمشقة عظیمة، و کانت النزلات تعتریه فی دماغه فلا یفارق تلک القبة، و فی الشتاء یکون عنده منقل کبیر علیه من الفحم و النار شی‌ء کثیر، و مع هذا کله لا یزال مزکوما و علیه الفرجیة البرطاسی و الثیاب الکثیرة و تحته الطراحة الوثیرة فوق البسط ذوات الخمائل الثخینة بحیث إنا کنا نجده عنده الحر و الکرب و هو لا یشعر به لکثرة استیلاء البرودة علیه من الضعف. و کان لا یخرج لصلاة الجمعة إلا فی شدة القیظ، و إذا قام إلی الصلاة بعد الجهد یکاد یسقط، و لقد کنت أنظر إلی ساقیه إذا وقف للصلاة کأنهما عودان دقیقان لا لحم فیهما، و کان عقیب صلاة الجمعة یسمع المصلون عنده الحدیث علیه، و کان یعجبه ذلک. و کان حسن المحاضرة جمیل المذاکرة، و الأدب غالب علیه، و کان کثیرا ما ینشد فی مجالسه:
إن السلامة من لیلی و جارتهاأن لا تمرّ علی حال بنادیها
و کان یتمثل أیضا کثیرا یقول صرّدر الشاعر:
و عهودهم بالرمل قد نقضت‌و کذاک ما یبنی علی الرمل
فأنشده فی بعض الأیام فقال له بعض الحاضرین: یا مولانا قد استعمل ابن المعلم العراقی هذا المعنی استعمالا ملیحا، فقال: ابن المعلم هو أبو الغنائم، فقال: نعم، فقال: صاحبنا کان فکیف قال: فأنشده:
نقضوا العهود و حقّ ما یبنی علی‌رمل اللوی بید الهوی أن ینقضا
فقال: ما أقصر، و لقد تلطف فی قوله بید الهوی، فقال له: یا مولانا، و قد استعمله فی قصیدة أخری، فقال: هات فأنشده:
و لم یبن علی الرمل‌فکیف انتقض العهد

فاستحسنه.
ثم قال: و کان کلما نظر إلی نفسه علی تلک الحالة من الضعف و العجز عن القیام و القعود و الصلاة و سائر الحرکات ینشد:
من یتمنّ العمر فلیدّرع‌صبرا علی فقد أحبّائه
و من یعمّر یر فی نفسه‌ما یتمناه بأعدائه
و دخل علیه یوما رجل من أهل المغرب یقال له أبو الحجاج یوسف (تقدمت ترجمته فی وفیات سنة 623) و کان قریب العهد ببلاده، ورد حلب فی تلک الأیام، و کان فاضلا فی الأدب و الحکمة، فلما رآه علی تلک الهیئة من الهزال و النحافة أنشده:
لو یعلم الناس ما فی أن تعیش لهم‌بکوا لأنک من ثوب الصبا عار
و لو أطاقوا انتقاصا من حیاتهم‌لما فدوک بشی‌ء غیر أعمار
فأعجبه ذلک و دمعت عیناه و شکر له. ثم قال:
و کان القاضی أبو المحاسن المذکور سلک طریق البغاددة فی تربیتهم و أوضاعهم حتی إنه کان یلبس ملبوسهم، و الرؤساء یترددون إلیه، و کانوا ینزلون عن دوابهم علی قدر أقدارهم، لکل واحد منهم مکان معین لایتعداه.
ثم إنه تجهز إلی الدیار المصریة لإحضار ابنة الملک الکامل ابن الملک العادل للملک العزیز صاحب حلب، و کان قد عقد نکاحه علیها. فسار فی أول سنة تسع و عشرین أوآخر سنة ثمان و عشرین و ستمایة و عاد و قد جاء بها فی شهر رمضان من السنة. و لما وصل کان قد استقل الملک العزیز بنفسه و رفعوا عنه الحجز و نزل الأتابک طغرل من القلعة إلی داره تحت القلعة و استولی علی الملک العزیز جماعة من الشبان الذین کانوا یعاشرونه و یجالسونه، فاشتغل بهم، و لم یر القاضی أبو المحاسن وجها یرتضیه فلازم داره إلی حین وفاته، و هو باق علی الحکم و إقطاعه جار علیه، غایة ما فی الباب أنه لم یبق له حدیث فی الدولة و لا کانوا یراجعونه فی الأمر، فکان یفتح بابه لإسماع الحدیث کل یوم بین الصلاتین، و ظهر علیه الخرف بحیث إنه صار إذا جاءه الإنسان لا یعرفه، و إذا قام سأل عنه و لا یعرفه. و استمر علی هذا الحال مدیدة، ثم مرض أیاما قلائل و توفی یوم الأربعاء رابع عشر صفر سنة اثنتین

و ثلاثین و ستمایة رحمه اللّه تعالی بحلب و دفن فی التربة المقدم ذکرها، و حضرت الصلاة علیه و دفنه و ما جری بعد ذلک.
و صنف کتاب «ملجأ الحکام عند التباس الأحکام» یتعلق بالأقضیة فی مجلدین (موجود فی المکتبة السلطانیة). و کتاب «دلائل الأحکام» (موجود فی مکتبة باریس و فی الأحمدیة بحلب) تکلم فیه علی الأحادیث المستنبط منها الأحکام فی مجلدین، و کتاب «الموجز الباهر» فی الفقه و غیر ذلک، و کتاب «سیرة صلاح الدین بن أیوب» رحمه اللّه (هذه مطبوعة و قد تکلمت علیها فی المقدمة).
و جعل داره خانقاه للصوفیة لأنه لم یکن له وارث. و لازم الفقهاء و القراء تربته مدة طویلة یقرؤون عند قبره، و کان قد قرر قدام کل واحد من الشباکین المذکورین اللذین للتربة سبعة قراء، و کان غرضه أن یقرأ عنده کل لیلة ختمة کاملة، فکان کل واحد من القراء الأربعة عشر یقرأ نصف سبع بعد صلاة العشاء الآخرة.
و فارقت حلب متوجها إلی الدیار المصریة فی الثالث و العشرین من جمادی الآخرة سنة خمس و ثلاثین و ستمایة و الأمور جاریة علی هذه الأوضاع. ثم بعد ذلک تغیرت تلک الأمور و انتقضت قواعدها و زال جمیع ذلک علی ما بلغنی ا ه (ابن خلکان).
قال أبو الحسن علی بن هذیل فی کتابه «عین الأدب و السیاسة»: قال ابن سعید:
حکی لی الصاحب کمال الدین بن العدیم أن القاضی بهاء الدین بن شداد قاضی حلب الذی بلغ عند صلاح الدین و ابنه الظاهر ما لم یبلغه أحد من نظرائه مرض بحلب، قال: فمشیت فی جماعة من الشبان المبتدئین فی القراءة و الظهور إلی عیادته، فعند ما دخلنا علیه قام لنا فجعلنا نحلف أن لا یفعل، فقال: یا سبحان اللّه، تتفکرون فی مرضی و تتعنون من أماکنکم إلی منزلی، ثم أبخل علیکم بقومة، هذا و اللّه غیر طریق المروءة. ثم قال: یا أولادی، لقد دخلت علی کبیر و أنا فی سنکم فلم یحتفل بی، فإلی الآن ما أذکر ذلکم إلا أسأت ذکره و ندمت علی وصولی إلیه، و لا یتجنب المعائب إلا أهل التجارب. قال: و کنت أتردد إلی مجلس کمال الدین بن یغمور و هو نائب السلطنة بالشام و کان یقوم لی کلما دخلت علیه، فدخلت یوما فإذا به مضطجع فلم یقم، و أخذ فیما کان یأخذ فیه، فلما دخلت فی الیوم الثانی قام ثم جلس، ثم قام ثم جلس، و قال: هذه الأخیرة عن قومة أمس، کانت