المعروف بابن العدیم، إلی أن مات فولیها نجم الدین سالم إلی أن توفی فولیها قاضی البلستین من بلاد الروم، و لم یزل بها إلی أن مات فولیها بدر الدین محمد بن نجم الدین أبی الحسن علی بن إبراهیم المعروف بابن خشنام، و علیه انقرضت الدولة، و آل تدریسها بعد هؤلاء لبنی العدیم. و من جملة أوقافها بعض حمام العتیق ببانقوسا ا ه (کنوز الذهب).
قال فی الدر المنتخب: و وقفها ثلاثة أرباع حمّام العتیق ببانقوسا شرکة الطواشیة و أربع أفدنة من النیرب و أربع أفدنة من دابق. و هذه المدرسة أیضا من المدارس التی انتزعها والدی من القاضی جمال الدین بن العدیم بحکم جهلة، و أدرکت والدی و کان یقیم بها بأهله و عیاله أیام الصیف فی کل سنة.الخانکاه الجمالیة:
هذه الخانکاه أنشأها جمال الدولة إقبال الظاهری تحت القلعة فی حدود الأربعین و ستمائة.
قلت: هی برأس درب المبلط تجاه تربة الظاهر بالسلطانیة. و من وقفها ربع حمّام ببانقوسا المعروفة بحمام العتیق
ا ه.
203- عبد المحسن التنوخی المتوفی سنة 643
عبد المحسن بن حمود بن عبد المحسن بن علی أمین الدین التنوخی الحلبی الکاتب المنشیء البلیغ. ولد سنة سبعین و خمسمائة و توفی سنة ثلاث و أربعین و ستمائة. رحل و سمع بدمشق من حنبل و ابن طبرزد و الکندی و غیرهم. و عنی بالأدب. جمع کتابا فی الأخبار و النوادر فی عشرین مجلدا روی فیه بالسند. و له دیوان شعر و دیوان ترسل و کتاب «مفتاح الأفراح فی امتداح الراح». و کتب لصاحب صرخد عز الدین أیبک و وزر له. و کان ذکیا خیرا کامل الأدوات.
و من شعره:
اشتغل بالحدیث إن کنت ذا فهم ففیه المراد و الإیثارو هو للعلم معلم و به بین ذوی الدین تحسن الآثار
إنما الرأی و القیاس ظلامو الأحادیث للوری أنوار
کن بما قد علمته عاملافالعلم دوح منهن تجنی الثمار
و إذا کنت عالما و علیمابالأحادیث لم تمسّک نار
و قال یعاتب صدیقا له:
سألتک حاجة و وثقت فیهابقول نعم و ما فی ذاک عاب
و لم أعلم بأنی من أناسظموا قلبی و عندهم الشراب
و قال فی المعنی:
ظننت به الجمیل فجئت أرضیإلیه بهمتی طولا و عرضا
فلما جئته ألفیت شخصاحمی عرضا له و أباح عرضا
و قال أیضا:
کأنما نارنا و قد خمدتو جمرها بالرماد مستور
دم جری من فواخت ذبحتمن فوقه ریشهن منثور
و قال أیضا:
أتانا بکانون یشب ضرامهکقلب محب أو کصدر حسود
کأن احمرار النار من تحت فحمهخدود عذاری فی معاجر سود
و قال فی غلام جمیل الصورة لابس أصفر:
قد قلت لما أن بصرت بهفی حلة صفراء کالورس
أو ما کفاه أنه قمرحتی تدرّع حالة الشمس
و قال أیضا: إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج4 ؛ ص382
أقول لنفسی حین نازل لمتیمشیبی و لما یبق غیر رحیلی
أیا نفس قد مر الکثیر فأقصریو لا تحرصی لم یبق غیر قلیل
و لا تأملی طول البقاء فإننیوجدت بقاء الدهر غیر طویل
و قال أیضا:
للّه هل یا ملولإلی الوصال وصول
أم هل إلی سلسبیلمن ریق فیک سبیل
صلنی فما ذا التجافیمن ذا الجمال جمیل
ساءت لبعدک حالیو لست عنک أحول
قضی اعتدالک فیناأن لیس عنک عدول
ما مال قدّک إلاظلما علیّ یمیل
فهل شمائل ریحمرّت به أم شمول
إن کنت تنکر أنیبمقلتیک قتیل
فهل دمی کاد من خدک الأسیل یسیل و ذا الدلال علی مابی من هواک دلیل
لکن یهون علی الغمر فی الهوی ما یهول ا ه فوات الوفیات لابن شاکر.
قال جرجی زیدان فی تاریخ آداب اللغة العربیة (صحیفة 22 جلد 3): لم نقف علی کتابة فی الأخبار و النوادر، و إنما وصلنا دیوانه المسمی «مفتاح الأفراح فی امتداح الراح» علی نسق أبی نواس، و فیه مجون. منه نسخ خطیة فی برلین وفینا ا ه.204- أبو البقا بن یعیش شارح المفصّل المتوفی سنة 643
أبو البقا یعیش بن علی بن یعیش بن أبی السرایا بن محمد بن علی بن المفضّل بن عبد الکریم بن محمد ابن یحیی بن حیان القاضی بن بشر بن حیان الأسدی الموصلی الأصل الحلبی المولد و المنشأ الملقب موفق الدین النحوی، و یعرف بابن الصائغ.
قرأ النحو علی أبی السخا فتیان الحلبی و أبی العباس المغربی و النیروزی، و سمع الحدیث علی أبی الفضل عبد اللّه بن أحمد الخطیب الطوسی بالموصل، و علی أبی محمد عبد اللّه بن عمرو بن سوید التکریتی، و بحلب من أبی الفرج یحیی بن محمود الثقفی و القاضی أبی الحسن أحمد بن محمد الطرسوسی و خالد بن محمد بن نصر بن صغیر القیسرانی، و بدمشق علی تاج الدین الکندی و غیرهم، و حدث بحلب. و کان فاضلا ماهرا فی النحو و التصریف.
رحل من حلب فی صدر عمره قاصدا بغداد لیدرک أبا البرکات عبد الرحمن بن محمد المعروف بابن الأنباری و تلک الطبقة بالعراق و بلاد الجزیرة، فلما وصل إلی الموصل بلغه خبر وفاته فأقام بالموصل مدیدة و سمع الحدیث بها، ثم رجع إلی حلب. و لما عزم علی التصدر للإقراء سافر إلی دمشق و اجتمع بالشیخ تاج الدین أبی الیمن زید بن الحسن الکندی الإمام المشهور و سأله عن مواضع مشکلة فی العربیة و عن إعراب ما ذکره أبو محمد الحریری فی المقامة العاشرة المعروفة بالرحبیة و هو قوله فی أواخرها: (حتی إذ لألأ الأفق ذنب السرحان، و آن انبلاج الفجر و حان)، فاستبهم جواب هذا المکان علی الکندی، هل الأفق و ذنب السرحان مرفوعان أو منصوبان، أو الأفق مرفوع و ذنب السرحان منصوب، أو علی العکس، و قال له: قد علمت قصدک و أنک أردت إعلامی بمکانتک من هذا العلم.
و کتب له خطه بمدحه و الثناء علیه و وصف تقدمه فی الفن الأدبی.
قلت (القائل ابن خلکان): و هذه المسألة یجوز فیها الأمور الأربعة، و المختار منها نصب الأفق و رفع ذنب السرحان.
و لما وصلت إلی حلب لأجل الاشتغال بالعلم الشریف و کان دخولی إلیها یوم الثلاثاء مستهل ذی القعدة سنة ست و عشرین و ستمائة، و هی إذ ذاک أم البلاد، مشحونة بالعلماء و المشتغلین، و کان الشیخ موفق الدین المذکور شیخ الجماعة فی الأدب لم یکن فیهم مثله، فشرعت فی القراءة علیه، و کان یقری بجامعها فی المقصورة الشمالیة بعد العصر، و بین الصلاتین بالمدرسة الرواحیة، و کان عنده جماعة قد تنبهوا و تمیزوا به و هم ملازمون مجلسه لا یفارقونه فی وقت الإقراء. و ابتدأت بکتاب اللمع لأبن جنی فقرأت علیه معظمها مع سماعی لدروس الجماعة الحاضرین، و ذلک فی أواخر سنة سبع و عشرین و ما أتممتها إلا علی غیره لعذر اقتضی ذلک. و کان حسن التفهیم لطیف الکلام طویل الروح علی المبتدی و المنتهی، و کان خفیف الروح ظریف الشمائل کثیر المجون مع سکینة و وقار. و لقد حضرت یوما حلقته و بعض الفقهاء یقرأ علیه اللمع لابن جنی فقرأ بیت ذی الرمة فی باب النداء:
أیا ظبیة الوعساء بین جلاجلو بین النقا آانت أم أمّ سالم
فقال له الشیخ: إن هذا الشاعر لشدة و له فی المحبة و عظم وجده بهذه المحبوبة أم سالم و کثرة مشابهتها للغزال کما جرت عادة الشعراء فی تشبیههم النساء الصباح الوجوه بالغزلان
و المها اشتبه علیه الحال فلم یدر هل هی امرأة أم ظبیة فقال: آانت أم أم سالم. و أطال الشیخ موفق الدین القول فی ذلک و بسط بأحسن عبارة بحیث یفهمه البلید البعید الذهن، و ذلک الفقیه منصت مقبل علی کلامه بکلیته، حتی یتوهم من یراه علی تلک الصورة أنه قد تعقل جمیع ما قاله الشیخ من شرحه، فلما فرغ الشیخ من قوله قال له الفقیه: یا مولانا أیش فی هذه المرأة الحسناء یشبه الظبیة؟ فقال له الشیخ قول منبسط: تشبهها فی ذنبها و قرونها، فضحک الحاضرون و خجل الفقیه، و ما عدت رأیته حضر مجلسه.
و کنا یوما نقرا علیه بالمدرسة الرواحیة فجاءه رجل من الأجناد و بیده مسطور بدین، و کان الشیخ له عادة بالشهادة فی المکاتیب الشرعیة، فقال: یا مولانا أشهد علی ما فی هذا المسطور، فأخذه الشیخ من یده و قرأ أوله: أقرت فاطمة، فقال له الشیخ: أنت فاطمة؟
فقال الجندی: یا مولانا الساعة تحضر، و خرج إلی باب المدرسة فأحضرها و هو یتبسم من کلام الشیخ.
و کنا یوما نقرأ علیه فی داره فعطش بعض الحاضرین و طلب من الغلام ماء، فأحضره، فلما شرب قال: ما هذا إلا ماء بارد، فقال له الشیخ: لو کان خبزا حارا کان أحب إلیک.
و کنا یوما عنده بالمدرسة الرواحیة فجاء المؤذن و أذّن قبل العصر بساعة جیدة، فقال الحاضرون: أیش هذا یا شیخ و أین وقت العصر؟ فقال الشیخ موفق الدین: دعوه عسی أن یکون له شغل فهو مستعجل.
و کان یوما عنده القاضی بهاء الدین المعروف بابن شداد قاضی حلب، فجری ذکر زرقاء الیمامة و أنها کانت تری الشیء من المسافة البعیدة حتی قیل: تراه من مسیرة ثلاثة أیام، فجعل الحاضرون یقولون ما علموه من ذلک، فقال الشیخ موفق الدین: أنا أری الشیء من مسیرة شهرین، فتعجب الکل من قوله و ما أمکنهم أن یقولوا له شیئا، فقال له القاضی: کیف هذا یا موفق الدین؟ فقال: لأنی أری الهلال، فقلت له: کان قلت مسافة کذا و کذا سنة، فقال: لو قلت هذا عرف الجماعة الحاضرون (غرضی، و کان قصدی الإبهام علیهم) .
و کان الشیخ موفق الدین المذکور کثیرا ما ینشد هذه الأبیات:
و قد کنت لا آتی إلیک مخاتلالدیک و لا أثنی علیک تصنّعا
و لکن رأیت المدح فیک فریضةعلیّ إذا کان المدیح تطوّعا
ففهت بما لم یخف عنک مکانهمن القول حتی ضاق مما توسّعا
فلا تتخالجک الظنون فإنهامآثم و اترک فیّ للصلح موضعا
فلو غیرک الموسوم عندی بریبةلأعطیت فیه مدّعی القول ما ادّعی
فو اللّه ما طوّلت بالقول فیکملسانا و لا عرّضت للذم مسمعا
و لکننی أکرمت نفسی فلم تهنو أجللتها من أن تذلّ و تخضعا
فباینت لا أنّ العداوة باینتو قاطعت لا أنّ الوفاء تقطّعا
و شرح الشیخ موفق الدین کتاب «المفصل» لأبی القاسم الزمخشری شرحا مستوفیا و لیس فی جملة الشروح مثله ، و شرح «التصریف الملوکی» لابن جنی شرحا جیدا و انتفع به خلق کثیر من أهل حلب و غیرها، حتی إن الرؤساء الذین کانوا بحلب ذلک الزمان کانوا تلامذته.
و کانت ولادته لثلاث خلون من شهر رمضان سنة ست و خمسین و خمسمائة بحلب، و توفی بها فی سحر الخامس و العشرین من جمادی الأولی سنة ثلاث و أربعین و ستمائة، و دفن من یومه بتربته بالمقام المنسوب إلی إبراهیم الخلیل صلوات اللّه و سلامه علیه ا ه (ابن خلکان).
205- القاضی الأکرم علی بن یوسف القفطی المتوفی سنة 646
قال یاقوت فی معجم الأدباء: علی بن یوسف بن إبراهیم بن عبد الواحد بن موسی ابن أحمد بن محمد بن إسحاق بن محمد بن ربیعة بن الحارث بن قریش بن أبی أوفی بن أبی عمرو بن عادیة بن حیان بن معاویة بن تیم بن شیبان بن ثعلبة بن عکاشة بن صعب ابن علی بن بکر بن وائل أبو الحسن القفطی، یعرف بالقاضی الأکرم، أحد الکتاب المشهورین المبرزین فی النظم و النثر.
و کان أبوه القاضی الأشرف کاتبا أیضا و منشئا.
و کانت أمه امرأة من بادیة العرب من قضاعة و أمها جاریة حبشیة کانت لأخت أبی عزیز قتادة الحسنی أمیر مکة، تزوجها أحد بنی عمها العلویین و جاءت منه بأولاد، ثم مات عنها فتزوجها رجل من بلیّ فجاءت منه ببنین و بنات منهم أم القاضی الأکرم أدام اللّه علوه، و کان والده الأشرف خرج یشتری فرسا من تلک البوادی و قد قاربوا أرض مصر للنجعة، فرآها فوقعت منه بموقع فتزوجها و نقلها إلی أهله، و کانت ربما خرجت فی الأحیان إلی البادیة استرواحا علی ما ألفته و نشأت علیه و یخرج ابنها معها مدة، قال:
و کانت امرأة صالحة مصلیة حسنة العبادة فصیحة اللهجة، و کانت إذا أردت سفرا اشتغلت بما یصلح أموری فی السفر و هی تبکی و تقول:
أجهّز زیدا للرحیل و إننیبتجهیز زید للرحیل ضنین
و حدثنی أطال اللّه بقاءه قال: کنت و أنا صبی قد قدمت من مصر و استصحبت سنّورا أصبهانیا علی ما تقتضیه الصبوة، و اتفقت أن ولدت عدة من الأولاد فی دارنا، فنزل سنّور ذکر فأکل بعض تلک الجراء، فغمنی ذلک و أقسمت أن لابد لی من قتل الذی أکلها، فصنعت شرکا و نصبته فی علّیّة فی دارنا و جلست، فإذا بالسنّور قد وقع فی الحبالة، فصعدت إلیه و بیدی عکاز و فی عزمی هلاکه، و کان لنا جیرة و قد خرب الحائط بیننا و بینهم و نصبوا فیه باریة إلی أن یحضر الصناع، و کان لرب تلک الدار بنتان لم یکن فیما أظن أحسن منهما صورة و جمالا و شکلا و دلالا، و کانتا معروفتین بذلک فی بلدنا و کانتا بکرین، فلما هممت بقتله إذا قد انکشف جانب الباریة فوقعت عینی علی ما بهر المشایخ فیکف الشبان حسنا و جمالا. و إذاهما تومئان إلیّ بالأصابع تسألانی إطلاقه، قال: فأطلقته
و نزلت و فی قلبی ما فیه لکونی کنت أول بلوغی، و الوالدة جالسة فی الدار لمرض کان بها فقالت لی: ما أراک قتلته کما کان عزمک، فقلت لها: لیس هو المطلوب إنما هو سنّور غیره، فقالت: ما أظن الأمر علی ذلک، و لکن هل أومیء إلیک بالأصابع حتی ترکته؟
فقلت: من یومئ إلیّ؟ و لا أعرف معنی کلامک، فقالت علی ذلک: یا بنیّ اسمع منی ما أقول لک:
ثنتان لا أرضی انتهاکهماعرس الخلیل و جارة الجنب
و کان مع هذا البیت بیت آخر أنسیته، قال: فو اللّه لکأن ماء وقع علی نار فأطفأها، فما صعدت بعد ذلک إلی سطح و لا غرفة إلی أن فارقت البلاد، و لقد جاء الصیف فاحتملت حره و لم أصعد إلی سطح تلک الصیفیة. ثم وجدت هذا البیت فی أبیات الأحوص بن محمد، منها:
قالت و قلت تخرّجی و صلیحبل امریء کلف بکم صبّ
صاحب إذا بعلی فقلت لهاالغدر أمر لیس من شعبی
ثنتان لا أصبو لوصلهماعرس الخلیل و جارة الجنب
الشوق أقتله برؤیتکمقتل الظما بالبارد العذب
قال لی: ولدت فی أحد ربیعی سنة 568 بمدینة قفط من الصعید الأعلی إحدی الجزائر الخالدات حیث الأرض الأربعة و عشرون فی أول الإقلیم الثانی، و بها قبر قبط بن مصر ابن سام بن نوح.
و نشأ بالقاهرة. اجتمعت بخدمته فی حلب فوجدته جم الفضل کثیر النبل عظیم القدر سمح الکف طلق الوجه حلو البشاشة، و کنت ألازم منزله و یحضر أهل الفضل و أرباب العلم، فما رأیت أحدا فاتحه فی فن من فنون العلم کالنحو و اللغة و الفقه و الحدیث و علم القرآن و الأصول و المنطق و الریاضة و النجوم و الهندسة و التاریخ و الجرح و التعدیل و جمیع فنون العلم علی الإطلاق إلا و قام به أحسن قیام، و انتظم فی وسط عقدهم أحسن انتظام. و له تصانیف أذکرها فیما بعد إن شاء اللّه تعالی.
أنشدنی لنفسه بحلب فی جمادی الآخرة سنة 613:
ضدان عندی قصّرا همّتیوجه حییّ و لسان وقاح