و المها اشتبه علیه الحال فلم یدر هل هی امرأة أم ظبیة فقال: آانت أم أم سالم. و أطال الشیخ موفق الدین القول فی ذلک و بسط بأحسن عبارة بحیث یفهمه البلید البعید الذهن، و ذلک الفقیه منصت مقبل علی کلامه بکلیته، حتی یتوهم من یراه علی تلک الصورة أنه قد تعقل جمیع ما قاله الشیخ من شرحه، فلما فرغ الشیخ من قوله قال له الفقیه: یا مولانا أیش فی هذه المرأة الحسناء یشبه الظبیة؟ فقال له الشیخ قول منبسط: تشبهها فی ذنبها و قرونها، فضحک الحاضرون و خجل الفقیه، و ما عدت رأیته حضر مجلسه.
و کنا یوما نقرا علیه بالمدرسة الرواحیة فجاءه رجل من الأجناد و بیده مسطور بدین، و کان الشیخ له عادة بالشهادة فی المکاتیب الشرعیة، فقال: یا مولانا أشهد علی ما فی هذا المسطور، فأخذه الشیخ من یده و قرأ أوله: أقرت فاطمة، فقال له الشیخ: أنت فاطمة؟
فقال الجندی: یا مولانا الساعة تحضر، و خرج إلی باب المدرسة فأحضرها و هو یتبسم من کلام الشیخ.
و کنا یوما نقرأ علیه فی داره فعطش بعض الحاضرین و طلب من الغلام ماء، فأحضره، فلما شرب قال: ما هذا إلا ماء بارد، فقال له الشیخ: لو کان خبزا حارا کان أحب إلیک.
و کنا یوما عنده بالمدرسة الرواحیة فجاء المؤذن و أذّن قبل العصر بساعة جیدة، فقال الحاضرون: أیش هذا یا شیخ و أین وقت العصر؟ فقال الشیخ موفق الدین: دعوه عسی أن یکون له شغل فهو مستعجل.
و کان یوما عنده القاضی بهاء الدین المعروف بابن شداد قاضی حلب، فجری ذکر زرقاء الیمامة و أنها کانت تری الشیء من المسافة البعیدة حتی قیل: تراه من مسیرة ثلاثة أیام، فجعل الحاضرون یقولون ما علموه من ذلک، فقال الشیخ موفق الدین: أنا أری الشیء من مسیرة شهرین، فتعجب الکل من قوله و ما أمکنهم أن یقولوا له شیئا، فقال له القاضی: کیف هذا یا موفق الدین؟ فقال: لأنی أری الهلال، فقلت له: کان قلت مسافة کذا و کذا سنة، فقال: لو قلت هذا عرف الجماعة الحاضرون (غرضی، و کان قصدی الإبهام علیهم) .
و کان الشیخ موفق الدین المذکور کثیرا ما ینشد هذه الأبیات:
و قد کنت لا آتی إلیک مخاتلالدیک و لا أثنی علیک تصنّعا
و لکن رأیت المدح فیک فریضةعلیّ إذا کان المدیح تطوّعا
ففهت بما لم یخف عنک مکانهمن القول حتی ضاق مما توسّعا
فلا تتخالجک الظنون فإنهامآثم و اترک فیّ للصلح موضعا
فلو غیرک الموسوم عندی بریبةلأعطیت فیه مدّعی القول ما ادّعی
فو اللّه ما طوّلت بالقول فیکملسانا و لا عرّضت للذم مسمعا
و لکننی أکرمت نفسی فلم تهنو أجللتها من أن تذلّ و تخضعا
فباینت لا أنّ العداوة باینتو قاطعت لا أنّ الوفاء تقطّعا
و شرح الشیخ موفق الدین کتاب «المفصل» لأبی القاسم الزمخشری شرحا مستوفیا و لیس فی جملة الشروح مثله ، و شرح «التصریف الملوکی» لابن جنی شرحا جیدا و انتفع به خلق کثیر من أهل حلب و غیرها، حتی إن الرؤساء الذین کانوا بحلب ذلک الزمان کانوا تلامذته.
و کانت ولادته لثلاث خلون من شهر رمضان سنة ست و خمسین و خمسمائة بحلب، و توفی بها فی سحر الخامس و العشرین من جمادی الأولی سنة ثلاث و أربعین و ستمائة، و دفن من یومه بتربته بالمقام المنسوب إلی إبراهیم الخلیل صلوات اللّه و سلامه علیه ا ه (ابن خلکان).
205- القاضی الأکرم علی بن یوسف القفطی المتوفی سنة 646
قال یاقوت فی معجم الأدباء: علی بن یوسف بن إبراهیم بن عبد الواحد بن موسی ابن أحمد بن محمد بن إسحاق بن محمد بن ربیعة بن الحارث بن قریش بن أبی أوفی بن أبی عمرو بن عادیة بن حیان بن معاویة بن تیم بن شیبان بن ثعلبة بن عکاشة بن صعب ابن علی بن بکر بن وائل أبو الحسن القفطی، یعرف بالقاضی الأکرم، أحد الکتاب المشهورین المبرزین فی النظم و النثر.
و کان أبوه القاضی الأشرف کاتبا أیضا و منشئا.
و کانت أمه امرأة من بادیة العرب من قضاعة و أمها جاریة حبشیة کانت لأخت أبی عزیز قتادة الحسنی أمیر مکة، تزوجها أحد بنی عمها العلویین و جاءت منه بأولاد، ثم مات عنها فتزوجها رجل من بلیّ فجاءت منه ببنین و بنات منهم أم القاضی الأکرم أدام اللّه علوه، و کان والده الأشرف خرج یشتری فرسا من تلک البوادی و قد قاربوا أرض مصر للنجعة، فرآها فوقعت منه بموقع فتزوجها و نقلها إلی أهله، و کانت ربما خرجت فی الأحیان إلی البادیة استرواحا علی ما ألفته و نشأت علیه و یخرج ابنها معها مدة، قال:
و کانت امرأة صالحة مصلیة حسنة العبادة فصیحة اللهجة، و کانت إذا أردت سفرا اشتغلت بما یصلح أموری فی السفر و هی تبکی و تقول:
أجهّز زیدا للرحیل و إننیبتجهیز زید للرحیل ضنین
و حدثنی أطال اللّه بقاءه قال: کنت و أنا صبی قد قدمت من مصر و استصحبت سنّورا أصبهانیا علی ما تقتضیه الصبوة، و اتفقت أن ولدت عدة من الأولاد فی دارنا، فنزل سنّور ذکر فأکل بعض تلک الجراء، فغمنی ذلک و أقسمت أن لابد لی من قتل الذی أکلها، فصنعت شرکا و نصبته فی علّیّة فی دارنا و جلست، فإذا بالسنّور قد وقع فی الحبالة، فصعدت إلیه و بیدی عکاز و فی عزمی هلاکه، و کان لنا جیرة و قد خرب الحائط بیننا و بینهم و نصبوا فیه باریة إلی أن یحضر الصناع، و کان لرب تلک الدار بنتان لم یکن فیما أظن أحسن منهما صورة و جمالا و شکلا و دلالا، و کانتا معروفتین بذلک فی بلدنا و کانتا بکرین، فلما هممت بقتله إذا قد انکشف جانب الباریة فوقعت عینی علی ما بهر المشایخ فیکف الشبان حسنا و جمالا. و إذاهما تومئان إلیّ بالأصابع تسألانی إطلاقه، قال: فأطلقته
و نزلت و فی قلبی ما فیه لکونی کنت أول بلوغی، و الوالدة جالسة فی الدار لمرض کان بها فقالت لی: ما أراک قتلته کما کان عزمک، فقلت لها: لیس هو المطلوب إنما هو سنّور غیره، فقالت: ما أظن الأمر علی ذلک، و لکن هل أومیء إلیک بالأصابع حتی ترکته؟
فقلت: من یومئ إلیّ؟ و لا أعرف معنی کلامک، فقالت علی ذلک: یا بنیّ اسمع منی ما أقول لک:
ثنتان لا أرضی انتهاکهماعرس الخلیل و جارة الجنب
و کان مع هذا البیت بیت آخر أنسیته، قال: فو اللّه لکأن ماء وقع علی نار فأطفأها، فما صعدت بعد ذلک إلی سطح و لا غرفة إلی أن فارقت البلاد، و لقد جاء الصیف فاحتملت حره و لم أصعد إلی سطح تلک الصیفیة. ثم وجدت هذا البیت فی أبیات الأحوص بن محمد، منها:
قالت و قلت تخرّجی و صلیحبل امریء کلف بکم صبّ
صاحب إذا بعلی فقلت لهاالغدر أمر لیس من شعبی
ثنتان لا أصبو لوصلهماعرس الخلیل و جارة الجنب
الشوق أقتله برؤیتکمقتل الظما بالبارد العذب
قال لی: ولدت فی أحد ربیعی سنة 568 بمدینة قفط من الصعید الأعلی إحدی الجزائر الخالدات حیث الأرض الأربعة و عشرون فی أول الإقلیم الثانی، و بها قبر قبط بن مصر ابن سام بن نوح.
و نشأ بالقاهرة. اجتمعت بخدمته فی حلب فوجدته جم الفضل کثیر النبل عظیم القدر سمح الکف طلق الوجه حلو البشاشة، و کنت ألازم منزله و یحضر أهل الفضل و أرباب العلم، فما رأیت أحدا فاتحه فی فن من فنون العلم کالنحو و اللغة و الفقه و الحدیث و علم القرآن و الأصول و المنطق و الریاضة و النجوم و الهندسة و التاریخ و الجرح و التعدیل و جمیع فنون العلم علی الإطلاق إلا و قام به أحسن قیام، و انتظم فی وسط عقدهم أحسن انتظام. و له تصانیف أذکرها فیما بعد إن شاء اللّه تعالی.
أنشدنی لنفسه بحلب فی جمادی الآخرة سنة 613:
ضدان عندی قصّرا همّتیوجه حییّ و لسان وقاح
إن رمت أمرا خاننی ذو الحیاو مقولی یطمعنی فی النجاح
فأنثنی فی حیرة منهمالی مخلب ماض و ما من جناح
شبه جبان فر من معرکخوفا و فی یمناه عضب الکفاح
و أنشدنی أدام اللّه علوه فی أعور لنفسه:
شیخ لنا یعزی إلی منذرمستقبح الأخلاق و العین
من عجب الدهر فحدث بهبفرد عین و لسانین
و مما أملاه علیّ أدام اللّه علوه من فضل:
و أما سؤاله عن سبب التأخر و التجمع و التوقف عن التطاول فی طلب الریاسة و التوسع، و التعجب من التزامی قعر البیت، و ارتضائی بعد السابق بأن أکون السکّیت، فلا تنسبنی فی ذلک إلی تقصیر، و کیف و لسانی فی اللسن غیر ألکن، و بنانی فی البیان غیر قصیر.
و لقد أعددت للریاسة أسبابها، و لبست لکفاح أهلها جلبابها، و ملکت من موادها نصابها، و تسلمت لأحلاسها و ضاربت أضرابها، و باریتهم فی میدان الفضائل، فکنت السابق و کانوا الفساکل . و ظننت أنی قد حللت من الدولة أمکن مکانها، و أصبحت إنسان عینها و عین إنسانها، فإذا الظنون مخلفة، و شفار عیون الأعداء مرهفة، و الفرقة المظنونة بالإنصاف غیر منصفة. و صار ما اعتمدته من أسباب التقریب مبعدا، و من اعتقدته لی مساعدا غدا علیّ مسعدا، و أصبح لمثالبی موردا من أعددته لمرادی موردا، و جسست مقاصد المراشد فوجدتها بهم مقفلة، و متی أظهرت فضیلة اعتمدوا فیها تعطیل المشبهة و شبه المعطلة، و إذا رکبت أشهب النهار لنیل مرام، رکبوا أدهم اللیل لنقض ذلک الإبرام، و إن سمعوا منی قولا أذاعوا، و إن لم یسمعوا اختلقوا من الکذب ما استطاعوا. و قد صرت کالمقیم وسط أفاع لا یأمن لسعها، و کالمجاور لنار یتقی شررها و یستکفی لذعها، و اللّه المسؤول توسیع الأمور إذا ضاقت مسالکها، و هو المرجو لإصلاح قلوب الملوک علی ممالیکهم إذا هو ربّ المملکة و مالکها.
و ها أنا جاثم جثوم اللیث فی عرینه، و کامن کمون الکمیّ فی کمینه، و أعظم ما کانت النار لهبا إذا قل دخانها، و أشد ما کانت السفن جریا إذا سکن سکانها، و الجیاد تراض
لیوم السباق، و السهام تکن فی کنائنها لإصابة الأحداق، و السیوف لا تنتضی من الأغماد إلا ساعة الجلاد، و اللآلیء لا تظهر من الأسفاط إلا للتعلیق علی الأجیاد. و بینما أنا کالنهار الماتع طاب أبرداه، إذ ترانی کالسیف القاطع خشن حداه، و لکل أقوام أقوال، و لکل مجال أبطال نزال، و سیکون نظری بمشیئة اللّه الدائم و نظرهم لمحة، و ریحی فی هذه الدولة المنصورة عادیة و ریحهم فیها نفحة، و ها أنا مقیم تحت کنف إنعامها، راج وابل إکرامها من هاطل غمامها، منتظر لعدوی و عدوها أنکأ سهامها من وبیل انتقامها.
و أملی علیّ قال:
کتبت إلی أبی القاسم بن أبی الحسن شیث، و کان قد انصرف عن الملک الظاهر ثم رجع إلیه بأمر من الملک الظاهر: مقدم سعد مؤذن بسمو و مجد للمجلس الجمالی لا زال غادیا فی السعادة و رائحا، ممنوحا من اللّه بالنعم مانحا، میسرا له أرجح الأعمال کما لم یزل علی الأماثل راجحا، موضحا له قصد السبیل کوجهه الذی ما برخ مسفرا واضحا، و قد رد اللّه بأوبته ما نزح من السرور، و أعاد بعودته الجبر إلی القلب المکسور، و لأم بإلمامه صدوعا فی الصدور، و الواجب التفاؤل بالعود إذ العود أحمد، و ألا یخطر الطیرة ببال إذ نهی عن التطیر أحمد، بل یقال انقلب إلی أهله مسرورا، و توطن من النعمة الظاهریة جنة و حریرا، و دعا عدوه لعوده ثبورا، و صلی من نار حسده سعیرا، أسعد اللّه مصادره و موارده، و وفر مکارمه و محامده، و أید ساعده و مساعده.
و أنشدنی لنفسه أدام اللّه علّوه من قصیدة قالها فی الملک الظاهر غازی بن یوسف بن أیوب صاحب حلب، مطلعها:
لا مدح إلا لملیک الزمانمن المنی فی بابه و الأمان
غیاث دین اللّه فی أرضهإن أخلف البرق و ضن العنان
فی کفّه ملحمة للندیمثل التی تعهد یوم الطعان
فالعسر مصروع بساحاتهو الیسر سام فی ظهور الرعان
و راحتاه راحة للوریعلی کریم الخلق مخلوقتان
فکفّه الیمنی لبسط الغنیو کفّه الیسر لقبض العنان
تعرب فی الهیجاء أسیافهعن حرکات مثل لفظ اللسان
کسر و فتح ببلاد العدیو بعده ضمّ لمال مهان
و منها فی صفة ولدیه:
بکران بل بدران ما یکسفانروحان للملک و ریحانتان
لؤلؤتا بحر و إن شئت قلیاقوتتا نحر و عقدا لبان
فرعان فی دوحة عزّ سمتغیثان بل بحران بل رحمتان
سیملکان الأرض حتی یریلی منهما حرّان و الرقّتان
و منها:
فاسلم علی الدهر شدید القویذا مرة ما شدّ کفّ بنان
و استوطن الشهباء فی عزّةو اخسس بغمدان و قعبی لبان
و أنشدنی أدام اللّه علّوه لنفسه من قصیدة:
إذا وجفت منک الخیول لغارةفلا مانع إلا الذی منع العهد
نزلت بأنطاکیة غیر حافلبقلّة جند إذ جمیع الوری جند
فکم أهیف حازته هیف رماحکمو کم ناهد أودی بها فرس نهد
لئن حل فیها ثعلب الغدر لاونفسحقا له قد جاءه الأسد الورد
و کان قد اغتر اللعین بلینکمو أعظم نار حیث لا لهب یبدو
جنی النحل مغترا و فی النحل آیةفطورا له سمّ و طورا له شهد
تمدّک أجناد الملوک تقرباو جند السخین العین جزر و لا مدّ
تهنّ بها بکرا خطبت ملاکهافأعطت ید المخطوب و انتظم العقد
فجیشک مهر و البنود حمولهو أسهمکم نثر و سمر القنا نقد
و له من التصانیف: «کتاب الضاد و الظاء» و هو ما اشتبه فی اللفظ و اختلف فی الخط. کتاب «الدر الثمین فی أخبار المتیمین». کتاب «من ألوت الأیام علیه فرفعته ثم التوت علیه فوضعته». کتاب «أخبار المصنفین و ما صنفوه». کتاب «أخبار النحویین» کبیر. کتاب «تاریخ مصر» من ابتدائها إلی ملک صلاح الدین إیاها فی ست مجلدات. کتاب «تاریخ المغرب و من تولاها من بنی تومرت». کتاب «تاریخ الیمن»
منذ اختطت و إلی الآن. کتاب «المجلی فی استیعاب وجوه کلّا» کتاب «الإصلاح لما وقع من الخلل فی کتاب «الصحاح» للجوهری. کتاب «الکلام علی الموطأ» لم یتم إلی الآن. کتاب «الکلام علی الصحیح» للبخاری لم یتم. «تاریخ محمود بن سبکتکین و بنیه إلی حین انفصال الأمر عنهم». کتاب «أخبار السلجوقیة منذ ابتداء أمرهم إلی نهایته». کتاب «الإیناس فی أخبار آل مرداس». کتاب «الرد علی النصاری و ذکر مجامعهم». کتاب «مشیخة زید بن الحسن الکندی». کتاب «نهزة الخاطر و نزهة الناظر» فی أحسن ما نقل من علی ظهور الکتب. و کتاب «أشعار الیزیدیین» .
و کان الأکرم القاضی المذکور جمّاعة للکتب حریصا علیها جدا، لم أر مع اشتمالی علی الکتب و بیعی لها و تجارتی فیها أشد اهتماما منه بها و لا أکثر حرصا منه علی اقتنائها، و حصل له منها ما لم یحصل لأحد.
و کان مقیما بحلب، و ذلک أنه نشأ بمصر و أخذ بها من کل علم بنصیب.
ولی والده القاضی الأشرف النظر بالبیت المقدس من قبل الملک العزیز عثمان بن صلاح الدین بن أیوب، و صحبه القاضی الأکرم، و ذلک فی سنة 591 و أقام بها مع والده مدة، فآنس ولاة المقدس من القاضی الأکرم أدام اللّه عزه شرف نفس و علو همة، فأحبوه و اشتملوا علیه، و کانوا یسألونه أن یتسم بخدمة أحد منهم فلم یکن یفعل ذلک مستقلا، و إنما کان یسأم العمل و یعتمد علی رأیه فی تدبیر الأحوال، و کان لا یدخل معهم إلا فیما لا یقوم غیره فیه مقامه.
و اتفق ما اتفق بین الملک العادل أبی بکر بن أیوب و بین ابن أخیه الملک الأفضل علی ابن صلاح الدین یوسف بن أیوب و الأکرم حینئذ بالبیت المقدس، فاقتضت الحال لاتسامه بخدمة فی حیز الملک أن خرج من القدس فیمن خرج منها من العساکر فی سنة 608 و صحب فارس الدین میمونا القصری والی القدس و نابلس فالتحقا بالملک الظاهر غازی بن یوسف ابن أیوب بحلب فی قصة یطول شرحها. فلما حصل بحلب کان معه میمون القصری علی سبیل الصداقة و المودة لا علی سبیل الخدمة و الکتابة. و اتفق أن کاتب میمون و وزیره مات، فألزمه میمون خدمته و الاتسام بکتابته، ففعل ذلک علی مضض و استحیاء و دبر أموره