و نزلت و فی قلبی ما فیه لکونی کنت أول بلوغی، و الوالدة جالسة فی الدار لمرض کان بها فقالت لی: ما أراک قتلته کما کان عزمک، فقلت لها: لیس هو المطلوب إنما هو سنّور غیره، فقالت: ما أظن الأمر علی ذلک، و لکن هل أومیء إلیک بالأصابع حتی ترکته؟
فقلت: من یومئ إلیّ؟ و لا أعرف معنی کلامک، فقالت علی ذلک: یا بنیّ اسمع منی ما أقول لک:
ثنتان لا أرضی انتهاکهماعرس الخلیل و جارة الجنب
و کان مع هذا البیت بیت آخر أنسیته، قال: فو اللّه لکأن ماء وقع علی نار فأطفأها، فما صعدت بعد ذلک إلی سطح و لا غرفة إلی أن فارقت البلاد، و لقد جاء الصیف فاحتملت حره و لم أصعد إلی سطح تلک الصیفیة. ثم وجدت هذا البیت فی أبیات الأحوص بن محمد، منها:
قالت و قلت تخرّجی و صلیحبل امریء کلف بکم صبّ
صاحب إذا بعلی فقلت لهاالغدر أمر لیس من شعبی
ثنتان لا أصبو لوصلهماعرس الخلیل و جارة الجنب
الشوق أقتله برؤیتکمقتل الظما بالبارد العذب
قال لی: ولدت فی أحد ربیعی سنة 568 بمدینة قفط من الصعید الأعلی إحدی الجزائر الخالدات حیث الأرض الأربعة و عشرون فی أول الإقلیم الثانی، و بها قبر قبط بن مصر ابن سام بن نوح.
و نشأ بالقاهرة. اجتمعت بخدمته فی حلب فوجدته جم الفضل کثیر النبل عظیم القدر سمح الکف طلق الوجه حلو البشاشة، و کنت ألازم منزله و یحضر أهل الفضل و أرباب العلم، فما رأیت أحدا فاتحه فی فن من فنون العلم کالنحو و اللغة و الفقه و الحدیث و علم القرآن و الأصول و المنطق و الریاضة و النجوم و الهندسة و التاریخ و الجرح و التعدیل و جمیع فنون العلم علی الإطلاق إلا و قام به أحسن قیام، و انتظم فی وسط عقدهم أحسن انتظام. و له تصانیف أذکرها فیما بعد إن شاء اللّه تعالی.
أنشدنی لنفسه بحلب فی جمادی الآخرة سنة 613:
ضدان عندی قصّرا همّتیوجه حییّ و لسان وقاح
إن رمت أمرا خاننی ذو الحیاو مقولی یطمعنی فی النجاح
فأنثنی فی حیرة منهمالی مخلب ماض و ما من جناح
شبه جبان فر من معرکخوفا و فی یمناه عضب الکفاح
و أنشدنی أدام اللّه علوه فی أعور لنفسه:
شیخ لنا یعزی إلی منذرمستقبح الأخلاق و العین
من عجب الدهر فحدث بهبفرد عین و لسانین
و مما أملاه علیّ أدام اللّه علوه من فضل:
و أما سؤاله عن سبب التأخر و التجمع و التوقف عن التطاول فی طلب الریاسة و التوسع، و التعجب من التزامی قعر البیت، و ارتضائی بعد السابق بأن أکون السکّیت، فلا تنسبنی فی ذلک إلی تقصیر، و کیف و لسانی فی اللسن غیر ألکن، و بنانی فی البیان غیر قصیر.
و لقد أعددت للریاسة أسبابها، و لبست لکفاح أهلها جلبابها، و ملکت من موادها نصابها، و تسلمت لأحلاسها و ضاربت أضرابها، و باریتهم فی میدان الفضائل، فکنت السابق و کانوا الفساکل . و ظننت أنی قد حللت من الدولة أمکن مکانها، و أصبحت إنسان عینها و عین إنسانها، فإذا الظنون مخلفة، و شفار عیون الأعداء مرهفة، و الفرقة المظنونة بالإنصاف غیر منصفة. و صار ما اعتمدته من أسباب التقریب مبعدا، و من اعتقدته لی مساعدا غدا علیّ مسعدا، و أصبح لمثالبی موردا من أعددته لمرادی موردا، و جسست مقاصد المراشد فوجدتها بهم مقفلة، و متی أظهرت فضیلة اعتمدوا فیها تعطیل المشبهة و شبه المعطلة، و إذا رکبت أشهب النهار لنیل مرام، رکبوا أدهم اللیل لنقض ذلک الإبرام، و إن سمعوا منی قولا أذاعوا، و إن لم یسمعوا اختلقوا من الکذب ما استطاعوا. و قد صرت کالمقیم وسط أفاع لا یأمن لسعها، و کالمجاور لنار یتقی شررها و یستکفی لذعها، و اللّه المسؤول توسیع الأمور إذا ضاقت مسالکها، و هو المرجو لإصلاح قلوب الملوک علی ممالیکهم إذا هو ربّ المملکة و مالکها.
و ها أنا جاثم جثوم اللیث فی عرینه، و کامن کمون الکمیّ فی کمینه، و أعظم ما کانت النار لهبا إذا قل دخانها، و أشد ما کانت السفن جریا إذا سکن سکانها، و الجیاد تراض
لیوم السباق، و السهام تکن فی کنائنها لإصابة الأحداق، و السیوف لا تنتضی من الأغماد إلا ساعة الجلاد، و اللآلیء لا تظهر من الأسفاط إلا للتعلیق علی الأجیاد. و بینما أنا کالنهار الماتع طاب أبرداه، إذ ترانی کالسیف القاطع خشن حداه، و لکل أقوام أقوال، و لکل مجال أبطال نزال، و سیکون نظری بمشیئة اللّه الدائم و نظرهم لمحة، و ریحی فی هذه الدولة المنصورة عادیة و ریحهم فیها نفحة، و ها أنا مقیم تحت کنف إنعامها، راج وابل إکرامها من هاطل غمامها، منتظر لعدوی و عدوها أنکأ سهامها من وبیل انتقامها.
و أملی علیّ قال:
کتبت إلی أبی القاسم بن أبی الحسن شیث، و کان قد انصرف عن الملک الظاهر ثم رجع إلیه بأمر من الملک الظاهر: مقدم سعد مؤذن بسمو و مجد للمجلس الجمالی لا زال غادیا فی السعادة و رائحا، ممنوحا من اللّه بالنعم مانحا، میسرا له أرجح الأعمال کما لم یزل علی الأماثل راجحا، موضحا له قصد السبیل کوجهه الذی ما برخ مسفرا واضحا، و قد رد اللّه بأوبته ما نزح من السرور، و أعاد بعودته الجبر إلی القلب المکسور، و لأم بإلمامه صدوعا فی الصدور، و الواجب التفاؤل بالعود إذ العود أحمد، و ألا یخطر الطیرة ببال إذ نهی عن التطیر أحمد، بل یقال انقلب إلی أهله مسرورا، و توطن من النعمة الظاهریة جنة و حریرا، و دعا عدوه لعوده ثبورا، و صلی من نار حسده سعیرا، أسعد اللّه مصادره و موارده، و وفر مکارمه و محامده، و أید ساعده و مساعده.
و أنشدنی لنفسه أدام اللّه علّوه من قصیدة قالها فی الملک الظاهر غازی بن یوسف بن أیوب صاحب حلب، مطلعها:
لا مدح إلا لملیک الزمانمن المنی فی بابه و الأمان
غیاث دین اللّه فی أرضهإن أخلف البرق و ضن العنان
فی کفّه ملحمة للندیمثل التی تعهد یوم الطعان
فالعسر مصروع بساحاتهو الیسر سام فی ظهور الرعان
و راحتاه راحة للوریعلی کریم الخلق مخلوقتان
فکفّه الیمنی لبسط الغنیو کفّه الیسر لقبض العنان
تعرب فی الهیجاء أسیافهعن حرکات مثل لفظ اللسان
کسر و فتح ببلاد العدیو بعده ضمّ لمال مهان
و منها فی صفة ولدیه:
بکران بل بدران ما یکسفانروحان للملک و ریحانتان
لؤلؤتا بحر و إن شئت قلیاقوتتا نحر و عقدا لبان
فرعان فی دوحة عزّ سمتغیثان بل بحران بل رحمتان
سیملکان الأرض حتی یریلی منهما حرّان و الرقّتان
و منها:
فاسلم علی الدهر شدید القویذا مرة ما شدّ کفّ بنان
و استوطن الشهباء فی عزّةو اخسس بغمدان و قعبی لبان
و أنشدنی أدام اللّه علّوه لنفسه من قصیدة:
إذا وجفت منک الخیول لغارةفلا مانع إلا الذی منع العهد
نزلت بأنطاکیة غیر حافلبقلّة جند إذ جمیع الوری جند
فکم أهیف حازته هیف رماحکمو کم ناهد أودی بها فرس نهد
لئن حل فیها ثعلب الغدر لاونفسحقا له قد جاءه الأسد الورد
و کان قد اغتر اللعین بلینکمو أعظم نار حیث لا لهب یبدو
جنی النحل مغترا و فی النحل آیةفطورا له سمّ و طورا له شهد
تمدّک أجناد الملوک تقرباو جند السخین العین جزر و لا مدّ
تهنّ بها بکرا خطبت ملاکهافأعطت ید المخطوب و انتظم العقد
فجیشک مهر و البنود حمولهو أسهمکم نثر و سمر القنا نقد
و له من التصانیف: «کتاب الضاد و الظاء» و هو ما اشتبه فی اللفظ و اختلف فی الخط. کتاب «الدر الثمین فی أخبار المتیمین». کتاب «من ألوت الأیام علیه فرفعته ثم التوت علیه فوضعته». کتاب «أخبار المصنفین و ما صنفوه». کتاب «أخبار النحویین» کبیر. کتاب «تاریخ مصر» من ابتدائها إلی ملک صلاح الدین إیاها فی ست مجلدات. کتاب «تاریخ المغرب و من تولاها من بنی تومرت». کتاب «تاریخ الیمن»
منذ اختطت و إلی الآن. کتاب «المجلی فی استیعاب وجوه کلّا» کتاب «الإصلاح لما وقع من الخلل فی کتاب «الصحاح» للجوهری. کتاب «الکلام علی الموطأ» لم یتم إلی الآن. کتاب «الکلام علی الصحیح» للبخاری لم یتم. «تاریخ محمود بن سبکتکین و بنیه إلی حین انفصال الأمر عنهم». کتاب «أخبار السلجوقیة منذ ابتداء أمرهم إلی نهایته». کتاب «الإیناس فی أخبار آل مرداس». کتاب «الرد علی النصاری و ذکر مجامعهم». کتاب «مشیخة زید بن الحسن الکندی». کتاب «نهزة الخاطر و نزهة الناظر» فی أحسن ما نقل من علی ظهور الکتب. و کتاب «أشعار الیزیدیین» .
و کان الأکرم القاضی المذکور جمّاعة للکتب حریصا علیها جدا، لم أر مع اشتمالی علی الکتب و بیعی لها و تجارتی فیها أشد اهتماما منه بها و لا أکثر حرصا منه علی اقتنائها، و حصل له منها ما لم یحصل لأحد.
و کان مقیما بحلب، و ذلک أنه نشأ بمصر و أخذ بها من کل علم بنصیب.
ولی والده القاضی الأشرف النظر بالبیت المقدس من قبل الملک العزیز عثمان بن صلاح الدین بن أیوب، و صحبه القاضی الأکرم، و ذلک فی سنة 591 و أقام بها مع والده مدة، فآنس ولاة المقدس من القاضی الأکرم أدام اللّه عزه شرف نفس و علو همة، فأحبوه و اشتملوا علیه، و کانوا یسألونه أن یتسم بخدمة أحد منهم فلم یکن یفعل ذلک مستقلا، و إنما کان یسأم العمل و یعتمد علی رأیه فی تدبیر الأحوال، و کان لا یدخل معهم إلا فیما لا یقوم غیره فیه مقامه.
و اتفق ما اتفق بین الملک العادل أبی بکر بن أیوب و بین ابن أخیه الملک الأفضل علی ابن صلاح الدین یوسف بن أیوب و الأکرم حینئذ بالبیت المقدس، فاقتضت الحال لاتسامه بخدمة فی حیز الملک أن خرج من القدس فیمن خرج منها من العساکر فی سنة 608 و صحب فارس الدین میمونا القصری والی القدس و نابلس فالتحقا بالملک الظاهر غازی بن یوسف ابن أیوب بحلب فی قصة یطول شرحها. فلما حصل بحلب کان معه میمون القصری علی سبیل الصداقة و المودة لا علی سبیل الخدمة و الکتابة. و اتفق أن کاتب میمون و وزیره مات، فألزمه میمون خدمته و الاتسام بکتابته، ففعل ذلک علی مضض و استحیاء و دبر أموره
أحسن تدبیر و ساس جنده أحسن سیاسة و تدبیر، و فرغ بال میمون من کل ما یشغل به بال الأمراء و أقطع الأجناد إقطاعات رضوا بها و انصرفوا شاکرین له، لم یعرف منذ تولی أمره إلی أن مات میمون جندی اشتکی أو تألم. و کان وجیها عند میمون المذکور یحترمه و یعظم شأنه و یتبرک بآرائه، إلی أن مات میمون فی لیلة صبیحتها ثالث عشر رمضان سنة 610 فأقر الملک الظاهر غازی بن صلاح الدین خزانته علیه و هو ملازم لبیته متشاغل بالعلم و تصنیف الکتب، إلی أن احتاج دیوانه إلیه فعول فی إصلاحه علیه و هو مع ذلک مجتنب غیر راض.
ثم ساق یاقوت حکایة جرت له فی القطر المصری و فصلا من إنشائه عن المقر الأشرف الملکی الظاهری عند رحیل عسکر الفرنج عن حصن الخوابی. و قال بعد ذلک:
حدثنی الصاحب الوزیر الأکرم أدام اللّه تمکینه قال: رکبت یوما سنة 618 للطلوع إلی القلعة، فاستقبلنی رجل صعلوک فقال: انظر فی حالی نظر اللّه إلیک یوم ینظر إلیه المتقون، فقلت له: ما خبرک؟ قال: أنا رجل صعلوک و کان لی دابة أسترزق علیها للعائلة، فاتهمنی الوالی بالجبّول بسرقة ملح فأخذ دابتی ثم طالبنی بجبایة، فقلت: خذ الدابة، فقال: قد أخذتها و أرید جبایة أخری، فقلت له: أبشر بما یسرک. و طلعت إلی صاحب الأمر یومئذ و هو الأمیر الکبیر أتابک طغرل الظاهری و قلت: روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: ثلاثة أشیاء مباحة للناس مشترکون فیها: الکلأ و الماء و الملح. و قد جری کیت و کیت، و لا یلیق بمثلک و أنت عامة وقتک جالس علی مصلاک مستقبل القبلة و السبحة فی یدک أن تکون مثل هذه الأشیاء فی بلدک، فقال: اکتب الساعة إلی جمیع النواحی برفع الجبایات و محو اسمها أصلا. و أمر الولاة أن یعملوا بکتاب اللّه و سنة رسوله، و من وجب علیه حد من الحدود الشرعیة یقام فیه علی الفور و لا یلتمس منه شیء آخر، و مر الساعة بإراقة کل خمر فی المدینة و رفع ضمانها، و اکتب إلی جمیع النواحی التی تحت حکمی بمثل ذلک، و أوعد من یخالف ذلک عقوبتنا فی الدنیا عاجلا و عقوبة الخالق فی الآخرة آجلا.
فخرجت و جلست فی الدیوان و کتبت بیدی و لم أستعن بأحد من الکتاب فی شیء من ذلک ثلاثة عشر کتابا إلی ولاة الأطراف. ثم أنشد:
و لا تکتب بکفّک غیر شیءیسرّک فی القیامة أن تراه
و کان المحصول من ضمان ما أطلق ما مقداره مائتا ألف درهم فی السنة، و أن أضیف
إلیه ما یستقبل فی السنة الآتیة من رخص الکروم و تعطیل ضماناتها و قلة دخلها بهذا السبب ألف ألف درهم أو ما یقاربها.
و حدثنی أدام اللّه علوه قال: حججت فی موسم 608 و کان والدی فی صحبتی، فصادفت بمکة جماعة من أهل بلدنا، و کنت بعید العهد بلقاء أحد منهم، فرآنی رجل فالتحق بی کما جرت العادة، ثم عاد إلی من فی صحبته من بلدنا فأخبرهم بنا فجاءوهم إلی منزلنا فقضوا حقنا بالسلام و السؤال و الحرمة، ثم انصرفوا إلی رحالهم، فجاء کل واحد منهم بما حضره لم یحتفلوا له، و کان فیما جاؤونا به ظرف کبیر مملوء عسلا و آخر سمنا علی جمل و هو وقره، فألقاه فی خیمتنا، فأمرت الغلمان أن یعملوا منه حیسا فیکثروا علی عادة تلک البلاد، و أکلنا و أکثرنا زیادة علی ما جرت به عادتنا، ثم طفنا بالبیت وعدنا إلی رحالنا و نمت، فرأیت فی النوم کأنی فی الحرم أطوف و إذا رجل شدید الأدمة مشوه الخلقة فأخذ بیدی و أخرجنی من الحرم من باب إبراهیم، فإذا به قد وقفنی علی الظرفین بعینهما لا أرتاب بهما، فقال لی: أتعرف هذین؟ فقلت: نعم، هذان ظرفان جاءنا بهما رجل علی سبیل الهدیة أحدهما سمن و الآخر عسل، فقال لی: لیس الأمر کذلک، ثم حط یده علی بطنهما و عصر فخرج من فمهما نار أحسست بلفحها فی وجهی، و جعلت أمسح فمی من شدة حرهما، و انزعجت من هول ما رأیت و قمت من فراشی خائفا فما استطعت النوم إلی الغداة.
و اجتمعت بمهدیهما و کان یعرف بابن أبی شجاع، فقلت له: أخبرنی عن هذین الظرفین ما خبرهما؟ فقال: اشتریتهما و جئت بهما، فقلت: یا هذا، هل فیهما شبهة؟
فحلف أنهما من خالص ماله، فأخبرته بالحال فبکی حینئذ و مد یده فأخذ بیدی و عاهدنی أن یخرج من عهدته و قال: و اللّه ما أعرف أن فی مالی شبهة، إلا أن لی أختین ما أنصفتهما فی ترکة أبیهما، و أنا أعاهد اللّه أننی أرجع من وجهی هذا و أعطیهما حتی أرضیهما. قال الصاحب أدام اللّه علوّه: فعلمت أنها لی موعظة، فعاهدت اللّه أن لا آکل بعدها من طعام لا أعرف وجهه. فکان لا یأکل لأحد طعاما، و یقول الناس لا یعرفون بواطن الأمور و یظنوننی أقول ذلک کبرا، و من أین لی بما یقوم بعذری عندهم.
ثم کنت بعد ذلک فی حضرته بمنزله المعمور و قد عاد من القلعة بحلب فقال لی: جرت الیوم ظریفة، فقلت: هات خبرها أدام اللّه إمتاعنا بک، فما زلت تأتی بالظرائف
و الطرف، فقال: حضرت الیوم فی مجلس الملک الرحیم أتابک طغرل الظاهری و حضرت المائدة و فیها طعام الملوک، شواء و شرائح و سنبوسج و حلاوات و غیرها کما جرت العادة، فتأملته فنفرت نفسی منه و لم تقبله مع کونی قد قارب الظهر و لم أتغد، فلم أنبسط و لا مددت یدی إلیه، فقال لی: مالک لا تأکل؟ و کان قد عرف عادتی، فقلت له:
إن نفسی لا تقبل هذا الطعام و لا تشتهیه، فقال: لعلک شبعان، قلت: لا و اللّه، إلا أننی أجد فی نفسی نفرة منه، فأشار إلی غلام فدخل داره و جاء بمائدة علیها عدة غضائر من الدجاج، فلم تقبل نفسی إلا دجاجة واحدة معمولة تحت رمان، فمددت یدی إلیها و تناولت منها، قال: فرأیت أتابک و هو یتعجب، فقلت له: ما الخبر؟ فقال: أعلم أنه لیس فی هذا الطعام شیء أعلم من أین وجهه، و هو من عمل منزلی غیر هذه الدجاجة، و الباقی فجاءنا من جهة ما نفسی بها طیبة، و تشارکت أنا و هو فی تلک الدجاجة مع بغضی لحب الرمان. و کان أتابک لا یأکل إلا من مال الجوالی فقط، فجعلت أعجب من ذلک، فقال: أعلم أننی لا أحسب هذا کرامة لی، و لکنی أعده نعمة من اللّه فی حقی، فإن امتناعی لم یکن عن شیء کرهته، و لا ریب اطلعت علیه، و لکن کان انقباضا و نفرة لا أعرف سببها و لا الإبانة عن معناها.
ثم ختم یاقوت ترجمته برسالة أرسلها المترجم إلی صدیق له تتعلق بشراء کتاب یعرف بالتذکرة لابن مسلمة فی اثنی عشر مجلدا لم نجد فی ذکرها عظیم فائدة، غیر أنها تنبیء عن شعف صاحب الترجمة بشراء الکتب النفیسة و اقتنائها کما سنتلوه علیک.
و قد تأخرت وفاة صاحب الترجمة عن وفاة المترجم له و هو یاقوت عشرین سنة، لأن وفاة یاقوت کانت سنة 626 و وفاة المترجم کانت سنة 646 کما سیأتی.
و ترجمة ابن شاکر فی فوات الوفیات فقال: هو علی بن یوسف بن إبراهیم بن عبد الواحد بن موسی وزیر حلب القاضی الأکرم جمال الدین أبو الحسن القفطی أحد الکتاب المشهورین. و کان أبوه القاضی الأشرف کاتبا أیضا. إلی أن قال:
و کان صدرا محتشما کامل السؤدد، جمع من الکتب مالا یوصف و قصد بها من الآفاق، و کان لا یحب من الدنیا سواها، و لم یکن له دار و لا زوجة، و أوصی بکتبه للناصر صاحب حلب و کانت تساوی خمسین ألف دینار، و له حکایات غریبة فی غرامه بالکتب.