أنبأنا أبو أحمد محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن القاسم بن جامع الدهان، أنبأنا محمد بن الحسن بن أحمد بن إبراهیم بن فیل، حدثنا خلاد بن محمد بن هانی بن واقد الأسدی إمام مسجد خناصرة، حدثنی أبی، حدثنا عبد العزیز بن عبد الرحمن الطیالسی، حدثنا خصیف عن سعید بن جبیر عن معاذ بن جبل قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: (من احتکر طعاما علی أمتی أربعین یوما و تصدق به لم یقبل منه) ا ه (ابن عساکر).27- محمد بن العباس البزّاز المتوفی سنة 350
محمد بن العباس بن الفضل أبو بکر البزاز. نزل حلب و حدث بها عن إسماعیل القاضی و محمد بن عثمان بن أبی شیبة، و روی عنه علی بن محمد الحلبی. قال الخطیب: أحادیثه مستقیمة ا ه (ذهبی من وفیات سنة خمسین و ثلاثمائة).
28- نظیف بن عبد اللّه المقری المتوفی سنة 350
نظیف بن عبد اللّه أبو الحسن الحلبی المقری. کان من کبار المقرئین، قرأ علی عبد الصمد بن محمد العسونی سنة تسعین و مائتین، و سمع منه کتاب عمرو بن الصباح عن حفص و علی موسی بن جریر الرقی و أحمد بن محمد الیقطینی. أخذ عنه عبد الباقی بن الحسن و عبد المنعم بن غلبون ا ه (ذهبی من وفیات سنة خمسین و ثلاثمائة).
29- عبد الواحد أبو الطیب اللغوی المتوفی سنة 351
عبد الواحد بن علی أبو الطیب العسکری اللغوی من عسکر مکرم. قدم حلب و أقام بها إلی أن قتل فی دخول الدمستق حلب فی هذه السنة (351)، کان أحد الحذاق العلماء المبرزین المتقنین لعلمی اللغة و العربیة، أخذ عن أبی عمر الزاهد و محمد بن یحیی الصولی.
قال أبو علی الصقلی: کنت فی مجلس ابن خالویه إذ وردت علیه من سیف الدولة مسائل تتعلق باللغة فاضطرب لها و دخل خزانته و أخرج لها کتب اللغة و فرقها علی من کان عنده من أصحابه یفتشونها لیبحث عنها، فترکته و ذهبت إلی أبی الطیب اللغوی و هو جالس
و قد وردت علیه تلک المسائل بعینها و بیده قلم الحمرة فأجاب به و لم یغیره قدرة علی الجواب. و هو صاحب کتاب «مراتب النحویین»، و کتاب «الإبدال» نحا فیه نحو کتاب یعقوب فی القلب. و کتاب «شجر الدر» سلک فیه مسالک أبی عمر فی المدخل.
و کتاب «فی الفرق». و «لطیف الإتباع» .
قال أبو الطیب (أی المترجم): و للخلیل ثلاثة أبیات علی قافیة واحدة یستوی لفظها و یختلف معناها و أراد بهذا أن یبین أن تکرار القوافی لیس بضار إذا لم یکن بمعنی واحد و لیس بإیطاء، و الأبیات:
یا ویح قلبی من دواعی الهویإذ رحل الجیران عند الغروب
أتبعتهم طرفی و قد أمعنواو دمع عینیّ کفیض الغروب
بانوا و فیهم طفلة حرّةتفترّ عن مثل أقاحی الغروب
قال أبو الطیب: فقصد هذا القصد بعض الشعراء فیما أنشده ثعلب و لم یذکر قائلا:
أتعرف أطلالا شجونک بالخال و عیش زمان کان فی العصر الخالی الماضی
لیالی ریعان الشباب مسلّطعلیّ بعصیان الإمارة و الخال الرایة
و إذ أنا خدن للغویّ أخی الصباو للغزل المرّیح ذی اللهو و الخال الخیلاء
و للخود تصطاد الرجال بفاحمو خدّ أسیل کالوذیلة ذی الخال الشامة
إذا رئمت ربعا رئمت رباعهاکما رئم المیثاء ذو الرثیة الخالی العزب
و یقتادنی منها رخیم دلالهاکما اقتاد مهرا حین یألفه الخالی الذی یلحن
زمان أفدّی من مراح إلی الصبابعمّی من فرط الصبابة و الخال أخو الأم
و قد علمت أنی و إن ملت للصباإذا القوم کعّوا لست بالرعش الخال الضعیف
و لا أرتدی إلا المروءة حلّةإذا ضنّ بعض القوم بالعصب و الخال نوع من البرود
و إن أنا أبصرت المحول ببلدةتنکّبتها و اشتمت خالا علی خال السحاب
فحالف بحلفی کلّ خرق مهذّبو إلا تحالفنی فخال إذا خال من المخالاة
و ما زلت حلفا للسماحة و العلاکا احتلفت عبس و ذبیان بالخال موضع
و ثالثنا بالحلف کلّ مهنّدلما یرم من صمّ العظام به خال قاطع
قال أبو الطیب: و لما ظننا أن من سمع هذه الأبیات ربما خال صاحبها قد زاد علی الخلیل ابن أحمد و أنه لما تعرض لشیء تقصاه رأینا أن نبین أنه بخلاف هذه الصورة و أنه قد ترک أکثر مما أخذ و أغفل أکثر مما أورد، و قد بقی علیه من هذه القوافی ما نحن ناظمون أبیاتا و معتذرون من تقصیرنا فیه إذ المراد إیراد القوافی دون التعمد لنقد الشعر، و الأبیات:
ألمّ بربع الدار بان أنیسهعلی رغم أنف اللهو قفرا بذی الخال
مساعد خلّ أو مقضّی ذمّةو محیی قتیل بعد ساکنة الخال
و کم حللت أیدی النوی و صروفهاعلی الزمن الخالی المحبین بالخال
تبصر خلیلی الربع شیّعت دائمابقلب من الوجد الذی حلّ فی خالی
ألم ترنی أرعی الهوی من جوانحیریاضکم بالمرّذی النعم الخال
أذوق أمرّیه بغیر تکرّهمذاقة موفور علی جزعه خال
و أسکن منه کل واد مضلةو آلف ربعا لیس من مألف الخال
و کم أنتضی فیه سیوف عزائمو أنضو لباب البدن عن جمل خالی
و کم من هدی قد ملت عنه إلی هویو حقّ یقین حدت عنه إلی خال
و مهما تذللنی للیلی صبابةفغیر معرّی القدر من ملبس الخال
تطامن طودی للهوی یستقیدهو ألحق أطواد الأعزین بالخال
أضن بعهدی ضن غیری بروحهو أبذل روحی بذل ذی الکرم الخال
و إن تخل لیلی من تذکّر عهدنافکم أیقن الخالون أنی کذا خالی
و إن زعموا أنی تخلّیت بعدهافما أنا عنها بالخلیّ و لا الخالی
ا ه من عیون التواریخ لابن شاکر الدمشقی. ثم أورد ابن شاکر بعد هذه القصیدة قصیدة فی تسعة و عشرین بیتا علی هذا النمط و هذا الروی لعبد اللّه بن محمد بن عبد الغفار النحوی العروضی. و الجزء الذی نقلنا منه ترجمة أبی الطیب من مخطوطات المکتبة الأحمدیة بحلب و خطه سقیم جدا و فی القصیدتین تحریف کثیر لم أتمکن من تصحیحه بأکثر مما تری.
و للشاعر الأدیب بطرس کرامة أحد رجال «مشاهیر الشرق» لجرجی زیدان قصیدة خالیّة و مطلعها:
أمن خدک الوردی أفتنک الخالفسح من الأجفان مدمعک الخال
و هی قصیدة غراء تقع فی خمسة و عشرین بیتا فلیرجع إلیها من أحب الوقوف علیها.30- أحمد بن نصر البازیار المتوفی سنة 352اشارة
أحمد بن نصر بن الحسین البازیار أبو علی. کان ندیما لسیف الدولة بن حمدان و کان أبوه نصر بن الحسین من ناقلة سامرا، و اتصل بالمعتضد و خدمه و خف علی قلبه، و أهله
من خراسان، و کان یتعاطی لعب الجوارح فرد إلیه المعتضد نوعا من أنواع جوارحه.
و مات أبو علی بحلب فی حیاة سیف الدولة، و له من الکتب کتاب «تهذیب البلاغة» ذکر ذلک کله محمد بن إسحق الندیم. قال ثابت بن سنان: مات أبو علی أحمد بن نصر ابن الحسین بالشام (أی ببلاد الشام) فی سنة 352.
و حدث أبو جعفر طلحة بن عبد اللّه بن فتاش صاحب کتاب القضاة قال: کنا بحضرة سیف الدولة و قد کان من ندمائه قال: کان یحضر معنا مجلسه أبو نصر البنص و کان رجلا من أهل نیسابور أقام ببغداد قطعة من أیام المقتدر و بعدها إلی أیام الراضی، و کان مشهورا بالطیبة و الخلاعة و خفة الروح و حسن المحاضرة مع العفة و الستر، و تقلد الحکم فی عدة نواح بالشام، فقیل له یوما بحضرة سیف الدولة: لم لقبت البنص؟ فقال: ما هذا لقب و إنما هو اشتقاق من کنیتی کما أردنا أن نشتق من أبی علی مثل هذا (و أومأ إلی ابن البازیار) لقلنا البعل أو اشتققنا من أبی الحسن (و أومأ إلی سیف الدولة) لقلنا النحس، فضحک سیف الدولة و لم ینکر علیه. و قد استدللت بهذه الحکایة علی عظم قدر البازیار عند سیف الدولة إذ قرن اسمه باسمه. و ذکر هلال أن أحمد بن نصر البازیار کان ابن أخت أبی القاسم علی بن محمد الحواری، و کان أبو العباس الصفری شاعر سیف الدولة قد حبس لمحاکمة کانت بینه و بین رجل من أهل حلب فکتب إلی ابن البازیار من محبسه:
کذا الدهر بؤس مرة و نعیمفلا ذا و لا هذا یکاد یدوم
و ذو الصبر محمود علی کل حالةو کل جزوع فی الأنام ملوم
یقول فیها:
أ ترضی الطمای قاض بحبسهإذا اختصمت یوما إلیه خصوم
و إن زمانا فیه یحبس مثلهلمثلی زمان ما علمت لئیم
یکاد فؤادی یستطیر صبابةإذا هب من نحو الأمین نسیم
هل انت ابن نصر ناصری بمقالةلها فی دجی الخطب البهیم نجوم
و لائم قاض رد توقیع من بهغدا قاضیا فالأمر فیه عظیم
و متخذ عندی صنیعة ما جدکریم نماه فی الفخار کریم
ا ه (معجم الأدباء لیاقوت 122 جلد 2).الکلام علی درب البازیار المنسوب للمترجم
قال أبو ذر فی کنوز الذهب: درب البازیار هو الدرب الذی لا ینفذ و فی أوله الرباط الشمسی، و هو منسوب لأحمد بن نصر بن البازیار أبی علی الکاتب، کان أبوه من أهل سامرا و انتقل هو إلی حلب و سکنها و اتصل بخدمة سیف الدولة و حظی عنده و کان فاضلا.
أقول: درب البازیار هو الزقاق المعروف الآن بزقاق الزهراوی شمال المدرسة الشرفیة، لکنه مفتوح الآن ینفذ إلی محلة السویقة یمینا و إلی محلة بحسیتا یسارا.
الکلام علی الآثار التی کانت فی هذا الزقاقالخانکاه الشمسیة:
قال أبو ذر: هذه الخانکاه برأس درب البازیار ملاصقة لبیتی من جهة الغرب، أنشأها شمس الدین أبو بکر أحمد جدی أخو صاحب الشرفیة و ابن عمی لأنی ابن إبراهیم بن عائشة بنت نجم الدین عمر بن قطب الدین محمد بن موفق الدین أحمد ابن فاخرة بنت الشیخ شمس الدین المشار إلیه، و موفق الدین أحمد المشار إلیه هو ابن هاشم ابن أبی حامد عبد اللّه أخی الشهید، و هذه الخانکاه کانت داره و بها سکنه، و لها باب إلی دهلیز قاعتی التی سکنتها ابنته فاخرة المذکورة، و هی خانکاه عظیمة مشتملة علی علو و هو طباق مرخمة ببروز من الرخام الأصفر و سفل به مغارتان إحداهما فوق الأخری، و بها بئر، و هی محکمة البناء، فلما توفی منشیها سنة إحدی و ثلاثین (و ستمائة) توفی عن ابنة واحدة و هی جدتی فأوصی إلی أخیه الشیخ شرف الدین صاحب الشرفیة بأن یقفها علی الصوفیة، فوقفها أخوه و وقف المجلس القبلی منها مسجدا علی مذهب الشافعی. و کانت هذه الخانقاه لها أوقاف جلیلة و حلوی فی المواسم، و لها إمام، و من وقفها حانوتان بسوق الحبالین الآن، و لها سماط قیل إن حاکما أبطله لنقض الوقف، و قد سکن هذه الخانکاه قبل فتنة تیمور الشیخ
أحمد الحموی و الشیخ علی المتعیش، (و کانا من الصالحین القایمین، ثم سکنها الشیخ شمس الدین الأطعانی فی محنة تمر) ثم سکنها بعد ذلک الشیخ شهاب الدین أحمد بن هلال الحسبانی و له ترجمة فی تاریخی والدی و شیخنا، ثم صارت بعد ذلک مسکنا للقضاة و منهم القاضی الحمصی و أحدث فیها بابا ورام قلع رخام مغارتها و أحضر من یقلعه فلم یوافقه علی قلعه.خانکاه الخادم:
قال أبو ذر: و إلی جانب هذه الخانکاه من جهة الشمال خانکاه الخادم و کان من عتقاء بنی العجمی وقفها علی سکنی بنی العجمی الإناث، و لها بابان بدرب البازیار أحدهما جعل دارا و سد من جهة الخانقاه، و لهذه الخانکاه دار بالدرب المذکور وقف علیها، و هذه الدار بید بنی الغزال بمقتضی إجارة، و فی داخل هذه الخانکاه قبر، و بهذا الدرب خانکاه أخری تجاه الخانکاه المذکورة و بها قبر أیضا، و لم أعرف لمن تنسب، و قد جعلت دارا و سکنها الناس و انطوی ذکر الخانکاه عنها.
المدرسة الرواحیة:
قال أبو ذر: هذه المدرسة بالقرب من الخانکاه الشمسیة و السهلیة المعروفة الآن بسویقة حاتم، أنشأها زکی الدین أبو القاسم هبة اللّه بن عبد الواحد بن رواحة الحموی و أنشأ أخری بدمشق، و توفی سنة اثنتین و عشرین و ستمائة و قیل سنة 23 و دفن بمقابر الصوفیة (بدمشق). و شرط واقفها أن لا یتولاها حاکم متصرف و أن یعرف مدرسها الخلاف العالی و النازل. و ولی تدریسها القاضی زین الدین أبو محمد عبد اللّه ابن الشیخ الحافظ عبد الرحمن بن عبد اللّه بن علوان الأسدی و لم یزل مدرسا بها إلی أن ولی نیابة الحکم بحلب سنة ثلاث و عشرین، ثم ذکر بقیة من ولی التدریس بها (ثم قال): و ولیها عماد الدین أبو بکر بن محمد بن الحسن الکورانی و لم یزل مدرسا بها إلی أن قتل فی وقعة التتر بحلب.
(قال أبو ذر): و هذه المدرسة اندثرت فی وقعة تیمور و انهدم سقفها، و لما ألزم