کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

تعرب فی الهیجاء أسیافه‌عن حرکات مثل لفظ اللسان
کسر و فتح ببلاد العدی‌و بعده ضمّ لمال مهان
و منها فی صفة ولدیه:
بکران بل بدران ما یکسفان‌روحان للملک و ریحانتان
لؤلؤتا بحر و إن شئت قل‌یاقوتتا نحر و عقدا لبان
فرعان فی دوحة عزّ سمت‌غیثان بل بحران بل رحمتان
سیملکان الأرض حتی یری‌لی منهما حرّان و الرقّتان
و منها:
فاسلم علی الدهر شدید القوی‌ذا مرة ما شدّ کفّ بنان
و استوطن الشهباء فی عزّةو اخسس بغمدان و قعبی لبان
و أنشدنی أدام اللّه علّوه لنفسه من قصیدة:
إذا وجفت منک الخیول لغارةفلا مانع إلا الذی منع العهد
نزلت بأنطاکیة غیر حافل‌بقلّة جند إذ جمیع الوری جند
فکم أهیف حازته هیف رماحکم‌و کم ناهد أودی بها فرس نهد
لئن حل فیها ثعلب الغدر لاون‌فسحقا له قد جاءه الأسد الورد
و کان قد اغتر اللعین بلینکم‌و أعظم نار حیث لا لهب یبدو
جنی النحل مغترا و فی النحل آیةفطورا له سمّ و طورا له شهد
تمدّک أجناد الملوک تقرباو جند السخین العین جزر و لا مدّ
تهنّ بها بکرا خطبت ملاکهافأعطت ید المخطوب و انتظم العقد
فجیشک مهر و البنود حموله‌و أسهمکم نثر و سمر القنا نقد
و له من التصانیف: «کتاب الضاد و الظاء» و هو ما اشتبه فی اللفظ و اختلف فی الخط. کتاب «الدر الثمین فی أخبار المتیمین». کتاب «من ألوت الأیام علیه فرفعته ثم التوت علیه فوضعته». کتاب «أخبار المصنفین و ما صنفوه». کتاب «أخبار النحویین» کبیر. کتاب «تاریخ مصر» من ابتدائها إلی ملک صلاح الدین إیاها فی ست مجلدات. کتاب «تاریخ المغرب و من تولاها من بنی تومرت». کتاب «تاریخ الیمن»

منذ اختطت و إلی الآن. کتاب «المجلی فی استیعاب وجوه کلّا» کتاب «الإصلاح لما وقع من الخلل فی کتاب «الصحاح» للجوهری. کتاب «الکلام علی الموطأ» لم یتم إلی الآن. کتاب «الکلام علی الصحیح» للبخاری لم یتم. «تاریخ محمود بن سبکتکین و بنیه إلی حین انفصال الأمر عنهم». کتاب «أخبار السلجوقیة منذ ابتداء أمرهم إلی نهایته». کتاب «الإیناس فی أخبار آل مرداس». کتاب «الرد علی النصاری و ذکر مجامعهم». کتاب «مشیخة زید بن الحسن الکندی». کتاب «نهزة الخاطر و نزهة الناظر» فی أحسن ما نقل من علی ظهور الکتب. و کتاب «أشعار الیزیدیین» .
و کان الأکرم القاضی المذکور جمّاعة للکتب حریصا علیها جدا، لم أر مع اشتمالی علی الکتب و بیعی لها و تجارتی فیها أشد اهتماما منه بها و لا أکثر حرصا منه علی اقتنائها، و حصل له منها ما لم یحصل لأحد.
و کان مقیما بحلب، و ذلک أنه نشأ بمصر و أخذ بها من کل علم بنصیب.
ولی والده القاضی الأشرف النظر بالبیت المقدس من قبل الملک العزیز عثمان بن صلاح الدین بن أیوب، و صحبه القاضی الأکرم، و ذلک فی سنة 591 و أقام بها مع والده مدة، فآنس ولاة المقدس من القاضی الأکرم أدام اللّه عزه شرف نفس و علو همة، فأحبوه و اشتملوا علیه، و کانوا یسألونه أن یتسم بخدمة أحد منهم فلم یکن یفعل ذلک مستقلا، و إنما کان یسأم العمل و یعتمد علی رأیه فی تدبیر الأحوال، و کان لا یدخل معهم إلا فیما لا یقوم غیره فیه مقامه.
و اتفق ما اتفق بین الملک العادل أبی بکر بن أیوب و بین ابن أخیه الملک الأفضل علی ابن صلاح الدین یوسف بن أیوب و الأکرم حینئذ بالبیت المقدس، فاقتضت الحال لاتسامه بخدمة فی حیز الملک أن خرج من القدس فیمن خرج منها من العساکر فی سنة 608 و صحب فارس الدین میمونا القصری والی القدس و نابلس فالتحقا بالملک الظاهر غازی بن یوسف ابن أیوب بحلب فی قصة یطول شرحها. فلما حصل بحلب کان معه میمون القصری علی سبیل الصداقة و المودة لا علی سبیل الخدمة و الکتابة. و اتفق أن کاتب میمون و وزیره مات، فألزمه میمون خدمته و الاتسام بکتابته، ففعل ذلک علی مضض و استحیاء و دبر أموره

أحسن تدبیر و ساس جنده أحسن سیاسة و تدبیر، و فرغ بال میمون من کل ما یشغل به بال الأمراء و أقطع الأجناد إقطاعات رضوا بها و انصرفوا شاکرین له، لم یعرف منذ تولی أمره إلی أن مات میمون جندی اشتکی أو تألم. و کان وجیها عند میمون المذکور یحترمه و یعظم شأنه و یتبرک بآرائه، إلی أن مات میمون فی لیلة صبیحتها ثالث عشر رمضان سنة 610 فأقر الملک الظاهر غازی بن صلاح الدین خزانته علیه و هو ملازم لبیته متشاغل بالعلم و تصنیف الکتب، إلی أن احتاج دیوانه إلیه فعول فی إصلاحه علیه و هو مع ذلک مجتنب غیر راض.
ثم ساق یاقوت حکایة جرت له فی القطر المصری و فصلا من إنشائه عن المقر الأشرف الملکی الظاهری عند رحیل عسکر الفرنج عن حصن الخوابی. و قال بعد ذلک:
حدثنی الصاحب الوزیر الأکرم أدام اللّه تمکینه قال: رکبت یوما سنة 618 للطلوع إلی القلعة، فاستقبلنی رجل صعلوک فقال: انظر فی حالی نظر اللّه إلیک یوم ینظر إلیه المتقون، فقلت له: ما خبرک؟ قال: أنا رجل صعلوک و کان لی دابة أسترزق علیها للعائلة، فاتهمنی الوالی بالجبّول بسرقة ملح فأخذ دابتی ثم طالبنی بجبایة، فقلت: خذ الدابة، فقال: قد أخذتها و أرید جبایة أخری، فقلت له: أبشر بما یسرک. و طلعت إلی صاحب الأمر یومئذ و هو الأمیر الکبیر أتابک طغرل الظاهری و قلت: روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: ثلاثة أشیاء مباحة للناس مشترکون فیها: الکلأ و الماء و الملح. و قد جری کیت و کیت، و لا یلیق بمثلک و أنت عامة وقتک جالس علی مصلاک مستقبل القبلة و السبحة فی یدک أن تکون مثل هذه الأشیاء فی بلدک، فقال: اکتب الساعة إلی جمیع النواحی برفع الجبایات و محو اسمها أصلا. و أمر الولاة أن یعملوا بکتاب اللّه و سنة رسوله، و من وجب علیه حد من الحدود الشرعیة یقام فیه علی الفور و لا یلتمس منه شی‌ء آخر، و مر الساعة بإراقة کل خمر فی المدینة و رفع ضمانها، و اکتب إلی جمیع النواحی التی تحت حکمی بمثل ذلک، و أوعد من یخالف ذلک عقوبتنا فی الدنیا عاجلا و عقوبة الخالق فی الآخرة آجلا.
فخرجت و جلست فی الدیوان و کتبت بیدی و لم أستعن بأحد من الکتاب فی شی‌ء من ذلک ثلاثة عشر کتابا إلی ولاة الأطراف. ثم أنشد:
و لا تکتب بکفّک غیر شی‌ءیسرّک فی القیامة أن تراه
و کان المحصول من ضمان ما أطلق ما مقداره مائتا ألف درهم فی السنة، و أن أضیف

إلیه ما یستقبل فی السنة الآتیة من رخص الکروم و تعطیل ضماناتها و قلة دخلها بهذا السبب ألف ألف درهم أو ما یقاربها.
و حدثنی أدام اللّه علوه قال: حججت فی موسم 608 و کان والدی فی صحبتی، فصادفت بمکة جماعة من أهل بلدنا، و کنت بعید العهد بلقاء أحد منهم، فرآنی رجل فالتحق بی کما جرت العادة، ثم عاد إلی من فی صحبته من بلدنا فأخبرهم بنا فجاءوهم إلی منزلنا فقضوا حقنا بالسلام و السؤال و الحرمة، ثم انصرفوا إلی رحالهم، فجاء کل واحد منهم بما حضره لم یحتفلوا له، و کان فیما جاؤونا به ظرف کبیر مملوء عسلا و آخر سمنا علی جمل و هو وقره، فألقاه فی خیمتنا، فأمرت الغلمان أن یعملوا منه حیسا فیکثروا علی عادة تلک البلاد، و أکلنا و أکثرنا زیادة علی ما جرت به عادتنا، ثم طفنا بالبیت وعدنا إلی رحالنا و نمت، فرأیت فی النوم کأنی فی الحرم أطوف و إذا رجل شدید الأدمة مشوه الخلقة فأخذ بیدی و أخرجنی من الحرم من باب إبراهیم، فإذا به قد وقفنی علی الظرفین بعینهما لا أرتاب بهما، فقال لی: أتعرف هذین؟ فقلت: نعم، هذان ظرفان جاءنا بهما رجل علی سبیل الهدیة أحدهما سمن و الآخر عسل، فقال لی: لیس الأمر کذلک، ثم حط یده علی بطنهما و عصر فخرج من فمهما نار أحسست بلفحها فی وجهی، و جعلت أمسح فمی من شدة حرهما، و انزعجت من هول ما رأیت و قمت من فراشی خائفا فما استطعت النوم إلی الغداة.
و اجتمعت بمهدیهما و کان یعرف بابن أبی شجاع، فقلت له: أخبرنی عن هذین الظرفین ما خبرهما؟ فقال: اشتریتهما و جئت بهما، فقلت: یا هذا، هل فیهما شبهة؟
فحلف أنهما من خالص ماله، فأخبرته بالحال فبکی حینئذ و مد یده فأخذ بیدی و عاهدنی أن یخرج من عهدته و قال: و اللّه ما أعرف أن فی مالی شبهة، إلا أن لی أختین ما أنصفتهما فی ترکة أبیهما، و أنا أعاهد اللّه أننی أرجع من وجهی هذا و أعطیهما حتی أرضیهما. قال الصاحب أدام اللّه علوّه: فعلمت أنها لی موعظة، فعاهدت اللّه أن لا آکل بعدها من طعام لا أعرف وجهه. فکان لا یأکل لأحد طعاما، و یقول الناس لا یعرفون بواطن الأمور و یظنوننی أقول ذلک کبرا، و من أین لی بما یقوم بعذری عندهم.
ثم کنت بعد ذلک فی حضرته بمنزله المعمور و قد عاد من القلعة بحلب فقال لی: جرت الیوم ظریفة، فقلت: هات خبرها أدام اللّه إمتاعنا بک، فما زلت تأتی بالظرائف

و الطرف، فقال: حضرت الیوم فی مجلس الملک الرحیم أتابک طغرل الظاهری و حضرت المائدة و فیها طعام الملوک، شواء و شرائح و سنبوسج و حلاوات و غیرها کما جرت العادة، فتأملته فنفرت نفسی منه و لم تقبله مع کونی قد قارب الظهر و لم أتغد، فلم أنبسط و لا مددت یدی إلیه، فقال لی: مالک لا تأکل؟ و کان قد عرف عادتی، فقلت له:
إن نفسی لا تقبل هذا الطعام و لا تشتهیه، فقال: لعلک شبعان، قلت: لا و اللّه، إلا أننی أجد فی نفسی نفرة منه، فأشار إلی غلام فدخل داره و جاء بمائدة علیها عدة غضائر من الدجاج، فلم تقبل نفسی إلا دجاجة واحدة معمولة تحت رمان، فمددت یدی إلیها و تناولت منها، قال: فرأیت أتابک و هو یتعجب، فقلت له: ما الخبر؟ فقال: أعلم أنه لیس فی هذا الطعام شی‌ء أعلم من أین وجهه، و هو من عمل منزلی غیر هذه الدجاجة، و الباقی فجاءنا من جهة ما نفسی بها طیبة، و تشارکت أنا و هو فی تلک الدجاجة مع بغضی لحب الرمان. و کان أتابک لا یأکل إلا من مال الجوالی فقط، فجعلت أعجب من ذلک، فقال: أعلم أننی لا أحسب هذا کرامة لی، و لکنی أعده نعمة من اللّه فی حقی، فإن امتناعی لم یکن عن شی‌ء کرهته، و لا ریب اطلعت علیه، و لکن کان انقباضا و نفرة لا أعرف سببها و لا الإبانة عن معناها.
ثم ختم یاقوت ترجمته برسالة أرسلها المترجم إلی صدیق له تتعلق بشراء کتاب یعرف بالتذکرة لابن مسلمة فی اثنی عشر مجلدا لم نجد فی ذکرها عظیم فائدة، غیر أنها تنبی‌ء عن شعف صاحب الترجمة بشراء الکتب النفیسة و اقتنائها کما سنتلوه علیک.
و قد تأخرت وفاة صاحب الترجمة عن وفاة المترجم له و هو یاقوت عشرین سنة، لأن وفاة یاقوت کانت سنة 626 و وفاة المترجم کانت سنة 646 کما سیأتی.
و ترجمة ابن شاکر فی فوات الوفیات فقال: هو علی بن یوسف بن إبراهیم بن عبد الواحد بن موسی وزیر حلب القاضی الأکرم جمال الدین أبو الحسن القفطی أحد الکتاب المشهورین. و کان أبوه القاضی الأشرف کاتبا أیضا. إلی أن قال:
و کان صدرا محتشما کامل السؤدد، جمع من الکتب مالا یوصف و قصد بها من الآفاق، و کان لا یحب من الدنیا سواها، و لم یکن له دار و لا زوجة، و أوصی بکتبه للناصر صاحب حلب و کانت تساوی خمسین ألف دینار، و له حکایات غریبة فی غرامه بالکتب.

ولد سنة 560 و توفی سنة ست و أربعین و ستمائة. ثم ساق ما له من المؤلفات و قد قدمنا ذکرها نقلا عن یاقوت.
و فی هامش معجم الأدباء ما نصه: و توفی علی بن یوسف القفطی فی شهر رمضان سنة 646 بحلب و دفن بظاهر حلب بالقرب من مقام إبراهیم علیه السلام .
و قال الصلاح الصفدی فی تاریخه المرتب علی السنین فی حوادث سنة 646 فی ترجمة الوزیر المذکور بعد أن ترجمه بعین ما نقلناه عن فوات الوفیات: و له حکایات عجیبة فی غرامه بالکتب، منها أنه وقع له نسخة ملیحة من کتاب الأنساب لابن السمعانی بخطه یعوزها مجلد من أصل خمسة، فلم یزل یبحث علیه و یطلبه من مظانه فلم یحصل له، فبعد أیام اجتاز بعض من یعرفه بسوق القلانسیین فوجدوا أوراقا منه، فأحضرها إلیه، و ذکر القصة، فأحضر الصانع و سأله عنه فقال: اشتریته فی جملة أوراق و عملته قوالب للقلانس.
فحدث عنده من الهم و الغم و الوجوم ما لا یمکن التعبیر عنه، حتی إنه بقی أیاما لا یرکب إلی القلعة و قطع جلوسه، و أحضر من ندب علی الکتاب کما یندب علی المیت المفقود المؤیس منه، و حضر عنده الأعیان یسلونه کما یسلی من فقد له عزیز. و الحکایات الدالة علی عشقه بالکتب کثیرة ا ه.
قال فی «الطالع السعید»: و ذکره ابن سعید و قال: نظم بیتین فی جاریة اشتراها و هما:
تبدت فهال البدر من کلف بهاو حقک مثلی فی دجی اللیل حائر
و ماست فشق الغصن غیظا ثیابه‌ألست تری أوراقه تتناثر
قال: و زعم أنه لا یؤتی لهما بثالث، فأنشدته فی الحال:
و عاجت فألقی العود فی النار نفسه‌کذا نقلت عنه الحدیث المحابر
و قالت فغار الدر و اصفرّ لونه‌لذلک ما زالت تغار الضرائر

و ذکرنا فی المقدمة فی تعداد مؤلفاته التاریخیة أن من جملتها «تاریخ آل بویه» و «و أخبار العلماء بأخبار الحکماء». و هذان التاریخان لم یذکرهما یاقوت و لا ابن شاکر و لا الصلاح الصفدی، و الأول معذور لأنه توفی قبل المترجم بعشرین سنة کما قدمناه، فلعله ألفهما بعد وفاته. و قلنا فی المقدمة: إن أخبار العلماء بأخبار الحکماء قد طبع و إنا قد التقطنا ما فیه من تراجم أطباء الشهباء و أثبتناها فی مواضعها.206- إسماعیل بن سودکین المتوفی سنة 646

إسماعیل بن سودکین بن عبد اللّه أبو الطاهر النوری. صحب الشیخ أبا عبد اللّه محمد ابن علی بن العربی مدة و کتب عنه کثیرا من تصانیفه. و سمع بمصر من أبی الفضل محمد ابن یوسف الغزنوی و أبی عبد اللّه محمد بن حامد الأرتاحی، و بحلب من الشریف أبی هاشم عبد المطلب بن الفضل الهاشمی و حدث. و کان فقیها فاضلا محدثا شاعرا، له نظم حسن و کلام فی التصوف. مولده بالقاهرة سنة ثمان أو تسع و أربعین و خمسمایة. و مات بحلب سنة ست و أربعین و ستمایة ا ه (ط ح للقرشی).
و قال الحافظ الذهبی فی تاریخ الإسلام فی ترجمة المذکور: إن أباه کان من ممالیک السلطان نور الدین فتزهد هو و تصوف ا ه.

207- مفضّل بن بصیلة المتوفی سنة 646

مفضّل بن أبی محمد بن أبی المکارم أبو المکارم الحلبی المعروف بابن بصیلة. کتب عنه الحافظ الدمیاطی و ذکر فی معجم شیوخه أن وفاته سنة ست و أربعین و ستمایة، و مولده بحلب سنة اثنتین و ستین و خمسمایة ا ه (ط ح للقرشی).

208- صدّیق بن رمضان المتوفی سنة 647

صدیق بن رمضان بن علی بن عبد اللّه أبو الفضل و أبو بکر الدمشقی الصوفی نزیل حلب. ولد سنة اثنتین و سبعین و خمسمایة، و سمع من القاضی أبی سعد بن عصرون و یحیی الثقفی. روی عنه شیوخنا ابن الظاهری و الدمیاطی و إسحق النحاس. و توفی فی السادس

و العشرین من شوال رحمه اللّه تعالی ا ه. (ذهبی من وفیات سنة سبع و أربعین و ستمایة) ا ه.209- الحسن بن أبی طاهر الخشاب المتوفی سنة 648اشارة

الحسن بن أبی طاهر إبراهیم بن سعید بن یحیی بن محمد بن الخشاب الحلبی من کبراء الحلبیین، و هم بیت حشمة و تشیع. مات فی جمادی الآخرة ا ه (ذهبی من وفیات سنة ثمان و أربعین و ستمائة).

الکلام علی درب بنی الخشاب:

قال أبو ذر: هو الآخذ من رأس درب الزجاجین إلی ناحیة باب قنسرین. و کان بهذا الدرب بیوتهم و هی باقیة، و بأوله بیت علیه بوابة عظیمة کان لبنی القطب بن العجمی، و کان به مکتب أیتام تقدم الکلام علیه . و فی أول هذا الدرب حوض ماء و قد عطل، و بهذا الدرب باب صغیر یسمی باب الخوخة یأخذ إلی ناحیة الجلّوم، و بهذا الدرب تربة بنی الخشاب، و بهذا الدرب قاعة تسمی قاعة الجوهری، و برأس هذا الدرب مسجد یعرف بابن مشکور و قد جعل حبسا الآن. ا ه.

الکلام علی التربة الخشابیة:

قال أبو ذر: التربة الخشابیة بالقرب من باب قنسرین و الجرن الأصفر، جددها الحسن ابن إبراهیم بن الخشاب فی سنة ثلاث و ثلاثین و ستمایة، و هو مذکور مع أقاربه، و لبنی الخشاب تربة أخری بالقرب من مصبغة حلب جعلت الآن معصرة، ثم صارت فرنا، قیل لی إنها تربة أم الذی بنی المئذنة (مئذنة الجامع الکبیر). و أخبرنی من رآها متهدمة و بها شبابیک، و الأولی علیها وقف من جملته مزرعة الدویر عند بلّیرمون ا ه.