کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

و یقتادنی منها رخیم دلالهاکما اقتاد مهرا حین یألفه الخالی الذی یلحن
زمان أفدّی من مراح إلی الصبابعمّی من فرط الصبابة و الخال أخو الأم
و قد علمت أنی و إن ملت للصباإذا القوم کعّوا لست بالرعش الخال الضعیف
و لا أرتدی إلا المروءة حلّةإذا ضنّ بعض القوم بالعصب و الخال نوع من البرود
و إن أنا أبصرت المحول ببلدةتنکّبتها و اشتمت خالا علی خال السحاب
فحالف بحلفی کلّ خرق مهذّب‌و إلا تحالفنی فخال إذا خال من المخالاة
و ما زلت حلفا للسماحة و العلاکا احتلفت عبس و ذبیان بالخال موضع
و ثالثنا بالحلف کلّ مهنّدلما یرم من صمّ العظام به خال قاطع
قال أبو الطیب: و لما ظننا أن من سمع هذه الأبیات ربما خال صاحبها قد زاد علی الخلیل ابن أحمد و أنه لما تعرض لشی‌ء تقصاه رأینا أن نبین أنه بخلاف هذه الصورة و أنه قد ترک أکثر مما أخذ و أغفل أکثر مما أورد، و قد بقی علیه من هذه القوافی ما نحن ناظمون أبیاتا و معتذرون من تقصیرنا فیه إذ المراد إیراد القوافی دون التعمد لنقد الشعر، و الأبیات:
ألمّ بربع الدار بان أنیسه‌علی رغم أنف اللهو قفرا بذی الخال

مساعد خلّ أو مقضّی ذمّةو محیی قتیل بعد ساکنة الخال
و کم حللت أیدی النوی و صروفهاعلی الزمن الخالی المحبین بالخال
تبصر خلیلی الربع شیّعت دائمابقلب من الوجد الذی حلّ فی خالی
ألم ترنی أرعی الهوی من جوانحی‌ریاضکم بالمرّذی النعم الخال
أذوق أمرّیه بغیر تکرّه‌مذاقة موفور علی جزعه خال
و أسکن منه کل واد مضلةو آلف ربعا لیس من مألف الخال
و کم أنتضی فیه سیوف عزائم‌و أنضو لباب البدن عن جمل خالی
و کم من هدی قد ملت عنه إلی هوی‌و حقّ یقین حدت عنه إلی خال
و مهما تذللنی للیلی صبابةفغیر معرّی القدر من ملبس الخال

تطامن طودی للهوی یستقیده‌و ألحق أطواد الأعزین بالخال
أضن بعهدی ضن غیری بروحه‌و أبذل روحی بذل ذی الکرم الخال
و إن تخل لیلی من تذکّر عهدنافکم أیقن الخالون أنی کذا خالی
و إن زعموا أنی تخلّیت بعدهافما أنا عنها بالخلیّ و لا الخالی
ا ه من عیون التواریخ لابن شاکر الدمشقی. ثم أورد ابن شاکر بعد هذه القصیدة قصیدة فی تسعة و عشرین بیتا علی هذا النمط و هذا الروی لعبد اللّه بن محمد بن عبد الغفار النحوی العروضی. و الجزء الذی نقلنا منه ترجمة أبی الطیب من مخطوطات المکتبة الأحمدیة بحلب و خطه سقیم جدا و فی القصیدتین تحریف کثیر لم أتمکن من تصحیحه بأکثر مما تری.
و للشاعر الأدیب بطرس کرامة أحد رجال «مشاهیر الشرق» لجرجی زیدان قصیدة خالیّة و مطلعها:
أمن خدک الوردی أفتنک الخال‌فسح من الأجفان مدمعک الخال
و هی قصیدة غراء تقع فی خمسة و عشرین بیتا فلیرجع إلیها من أحب الوقوف علیها.30- أحمد بن نصر البازیار المتوفی سنة 352اشارة

أحمد بن نصر بن الحسین البازیار أبو علی. کان ندیما لسیف الدولة بن حمدان و کان أبوه نصر بن الحسین من ناقلة سامرا، و اتصل بالمعتضد و خدمه و خف علی قلبه، و أهله

من خراسان، و کان یتعاطی لعب الجوارح فرد إلیه المعتضد نوعا من أنواع جوارحه.
و مات أبو علی بحلب فی حیاة سیف الدولة، و له من الکتب کتاب «تهذیب البلاغة» ذکر ذلک کله محمد بن إسحق الندیم. قال ثابت بن سنان: مات أبو علی أحمد بن نصر ابن الحسین بالشام (أی ببلاد الشام) فی سنة 352.
و حدث أبو جعفر طلحة بن عبد اللّه بن فتاش صاحب کتاب القضاة قال: کنا بحضرة سیف الدولة و قد کان من ندمائه قال: کان یحضر معنا مجلسه أبو نصر البنص و کان رجلا من أهل نیسابور أقام ببغداد قطعة من أیام المقتدر و بعدها إلی أیام الراضی، و کان مشهورا بالطیبة و الخلاعة و خفة الروح و حسن المحاضرة مع العفة و الستر، و تقلد الحکم فی عدة نواح بالشام، فقیل له یوما بحضرة سیف الدولة: لم لقبت البنص؟ فقال: ما هذا لقب و إنما هو اشتقاق من کنیتی کما أردنا أن نشتق من أبی علی مثل هذا (و أومأ إلی ابن البازیار) لقلنا البعل أو اشتققنا من أبی الحسن (و أومأ إلی سیف الدولة) لقلنا النحس، فضحک سیف الدولة و لم ینکر علیه. و قد استدللت بهذه الحکایة علی عظم قدر البازیار عند سیف الدولة إذ قرن اسمه باسمه. و ذکر هلال أن أحمد بن نصر البازیار کان ابن أخت أبی القاسم علی بن محمد الحواری، و کان أبو العباس الصفری شاعر سیف الدولة قد حبس لمحاکمة کانت بینه و بین رجل من أهل حلب فکتب إلی ابن البازیار من محبسه:
کذا الدهر بؤس مرة و نعیم‌فلا ذا و لا هذا یکاد یدوم
و ذو الصبر محمود علی کل حالةو کل جزوع فی الأنام ملوم
یقول فیها:
أ ترضی الطمای قاض بحبسه‌إذا اختصمت یوما إلیه خصوم
و إن زمانا فیه یحبس مثله‌لمثلی زمان ما علمت لئیم
یکاد فؤادی یستطیر صبابةإذا هب من نحو الأمین نسیم
هل انت ابن نصر ناصری بمقالةلها فی دجی الخطب البهیم نجوم
و لائم قاض رد توقیع من به‌غدا قاضیا فالأمر فیه عظیم

و متخذ عندی صنیعة ما جدکریم نماه فی الفخار کریم
ا ه (معجم الأدباء لیاقوت 122 جلد 2).الکلام علی درب البازیار المنسوب للمترجم‌

قال أبو ذر فی کنوز الذهب: درب البازیار هو الدرب الذی لا ینفذ و فی أوله الرباط الشمسی، و هو منسوب لأحمد بن نصر بن البازیار أبی علی الکاتب، کان أبوه من أهل سامرا و انتقل هو إلی حلب و سکنها و اتصل بخدمة سیف الدولة و حظی عنده و کان فاضلا.
أقول: درب البازیار هو الزقاق المعروف الآن بزقاق الزهراوی شمال المدرسة الشرفیة، لکنه مفتوح الآن ینفذ إلی محلة السویقة یمینا و إلی محلة بحسیتا یسارا.

الکلام علی الآثار التی کانت فی هذا الزقاق‌الخانکاه الشمسیة:

قال أبو ذر: هذه الخانکاه برأس درب البازیار ملاصقة لبیتی من جهة الغرب، أنشأها شمس الدین أبو بکر أحمد جدی أخو صاحب الشرفیة و ابن عمی لأنی ابن إبراهیم بن عائشة بنت نجم الدین عمر بن قطب الدین محمد بن موفق الدین أحمد ابن فاخرة بنت الشیخ شمس الدین المشار إلیه، و موفق الدین أحمد المشار إلیه هو ابن هاشم ابن أبی حامد عبد اللّه أخی الشهید، و هذه الخانکاه کانت داره و بها سکنه، و لها باب إلی دهلیز قاعتی التی سکنتها ابنته فاخرة المذکورة، و هی خانکاه عظیمة مشتملة علی علو و هو طباق مرخمة ببروز من الرخام الأصفر و سفل به مغارتان إحداهما فوق الأخری، و بها بئر، و هی محکمة البناء، فلما توفی منشیها سنة إحدی و ثلاثین (و ستمائة) توفی عن ابنة واحدة و هی جدتی فأوصی إلی أخیه الشیخ شرف الدین صاحب الشرفیة بأن یقفها علی الصوفیة، فوقفها أخوه و وقف المجلس القبلی منها مسجدا علی مذهب الشافعی. و کانت هذه الخانقاه لها أوقاف جلیلة و حلوی فی المواسم، و لها إمام، و من وقفها حانوتان بسوق الحبالین الآن، و لها سماط قیل إن حاکما أبطله لنقض الوقف، و قد سکن هذه الخانکاه قبل فتنة تیمور الشیخ

أحمد الحموی و الشیخ علی المتعیش، (و کانا من الصالحین القایمین، ثم سکنها الشیخ شمس الدین الأطعانی فی محنة تمر) ثم سکنها بعد ذلک الشیخ شهاب الدین أحمد بن هلال الحسبانی و له ترجمة فی تاریخی والدی و شیخنا، ثم صارت بعد ذلک مسکنا للقضاة و منهم القاضی الحمصی و أحدث فیها بابا ورام قلع رخام مغارتها و أحضر من یقلعه فلم یوافقه علی قلعه.خانکاه الخادم:

قال أبو ذر: و إلی جانب هذه الخانکاه من جهة الشمال خانکاه الخادم و کان من عتقاء بنی العجمی وقفها علی سکنی بنی العجمی الإناث، و لها بابان بدرب البازیار أحدهما جعل دارا و سد من جهة الخانقاه، و لهذه الخانکاه دار بالدرب المذکور وقف علیها، و هذه الدار بید بنی الغزال بمقتضی إجارة، و فی داخل هذه الخانکاه قبر، و بهذا الدرب خانکاه أخری تجاه الخانکاه المذکورة و بها قبر أیضا، و لم أعرف لمن تنسب، و قد جعلت دارا و سکنها الناس و انطوی ذکر الخانکاه عنها.

المدرسة الرواحیة:

قال أبو ذر: هذه المدرسة بالقرب من الخانکاه الشمسیة و السهلیة المعروفة الآن بسویقة حاتم، أنشأها زکی الدین أبو القاسم هبة اللّه بن عبد الواحد بن رواحة الحموی و أنشأ أخری بدمشق، و توفی سنة اثنتین و عشرین و ستمائة و قیل سنة 23 و دفن بمقابر الصوفیة (بدمشق). و شرط واقفها أن لا یتولاها حاکم متصرف و أن یعرف مدرسها الخلاف العالی و النازل. و ولی تدریسها القاضی زین الدین أبو محمد عبد اللّه ابن الشیخ الحافظ عبد الرحمن بن عبد اللّه بن علوان الأسدی و لم یزل مدرسا بها إلی أن ولی نیابة الحکم بحلب سنة ثلاث و عشرین، ثم ذکر بقیة من ولی التدریس بها (ثم قال): و ولیها عماد الدین أبو بکر بن محمد بن الحسن الکورانی و لم یزل مدرسا بها إلی أن قتل فی وقعة التتر بحلب.
(قال أبو ذر): و هذه المدرسة اندثرت فی وقعة تیمور و انهدم سقفها، و لما ألزم

قصروه کافل حلب شیخنا بعمارة المدارس عمرها و سقفها و درس بها، و هذه المدرسة لها وقف من جملته حصة بقریة تل أعرن و حصة بقریة نفیحین و حصة بقربة مشقانین و کتاب وقفها موجود ا ه.
أقول: لا أثر لهذه المدرسة الآن و لا للخانکاهات المذکورة و هی کلها فی أول زقاق الزهراوی من الجهة الجنوبیة أمام المدرسة الشرفیة عن یمین الزقاق و یساره و جمیعها صارت دورا، و قد بقی من آثارها باب ذو أحجار ثلاثة سوداء عن یسار الداخل إلی الزقاق و باب عظیم مسدود یعلوه حجرة عظیمة فی أول الزقاق غیر النافذ الذی هو داخل هذا الزقاق، و لم أتمکن من معرفة کل مکان
بعینه.31- محمد بن إسحق المتوفی سنة 354

محمد بن إسحق بن محمد بن أحمد بن إسحق بن عبد الرحمن بن یزید بن موسی أبو جعفر الحلبی والد القاضی أبی الحسن علی بن محمد. سمع أبا بکر بن خزیم و عبد الصمد ابن عبد اللّه بن أبی یزید و أبا عبد اللّه أحمد بن عبد الواحد الحریری و أبا یعقوب إسحاق ابن یعقوب بن إسحاق بن عیسی الوراق و أبا جعفر محمد بن عبد الحمید الفرغانی و أبا عبد اللّه أحمد بن علی بن سهل المروزی و أبا عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن زیاد الرازی.
روی عنه ابنه القاضی أبو الحسن و ابن ابنه الحسن بن علی بن محمد.
أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن إبراهیم بن الخطاب فی کتابه، أنبأنا أبو القاسم علی بن عبد الواحد بن عیسی بن موسی النحیرمی الکاتب، حدثنا القاضی أبو الحسن علی بن محمد بن إسحق بن یزید إملاء، حدثنی أبی، حدثنا الحریمی، حدثنا أبو الولید هشام بن عمار، حدثنا علی بن سلیمان و هو أبو نوفل، حدثنا أبو إسحق الهمدانی عن أبی بصیر قال: أتیت المدینة فلقیت أبیّ بن کعب فقلت: یا أبا المنذر حدثنا، قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صلینا معه الفجر، فلما قضی صلاته قال: هنا فلان؟
قلنا: لا، قال: ففلان شاهد، قلنا: نعم، قال: إنه لا صلاة أثقل علی المنافقین من صلاة الغداة و العشاء الآخرة، و لو یعلمون ما فیهما لأتوهما و لو حبوا، ثم قال: الصف الأول علی صف الملائکة، و صلاة الرجلین أفضل من صلاة الرجل وحده، و صلاة الثلاثة

أفضل من صلاة الرجلین، و ما أکثرت فهو أجر إلی اللّه.
أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد بن مقاتل، أنبأنا أبو الفرج سهل بن بشر، أنبأنا أبو نصر عبید اللّه بن سعید بکتابه، أنبأنا أبو القاسم عبد الجبار بن أحمد بن عمر الطرسوسی المقری، أنبأنا أبو الحسن علی بن محمد بن إسحاق بن یزید الحلبی العدل، حدثنا أبی رحمه اللّه، حدثنا أبو بکر محمد بن خزیم بن محمد بن مروان بن عبد الملک العقیلی البزار من أصل کتابه، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا علی بن سلیمان قال: سمعت قتادة قال:
سمع عمر بن الخطاب رجلا یتبع القصص فقال عمر: أفترید أحسن من أحسن القصص.
قری‌ء علی أبی الحسن بن الحسن الموازینی و أنا أسمع عن القاضی عبد اللّه محمد بن سلامة، أنبأنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن عمر بن شاکر، حدثنی الحسین ابن علی ابن محمد بن إسحاق الحلبی، حدثنی جد أبی محمد و أحمد ابنا إسحق بن محمد قالا:
سمعنا جعفر بن أحمد بن الرواس بدمشق فذکر حکایة.
قرأت بخط أبی القاسم عبد اللّه بن أحمد بن علی بن صابر، وجدت فی کتاب قدیم بخط قدیم: و فیها یعنی سنة أربع و خمسین و ثلاثمائة توفی أبو جعفر محمد بن إسحاق القاضی الحلبی یوم الأربعاء لخمس بقین من جمادی الأولی ا ه (ابن عساکر).32- أبو فراس الحمدانی المتوفی سنة 357

أبو فراس الحارث بن أبی العلاء سعید بن حمدان بن حمدون ابن عم سیف الدولة بن حمدان. قال ابن خلکان: قال الثعالبی فی وصفه: کان فرد دهره و شمس عصره أدبا و فضلا و کرما و مجدا و بلاغة و براعة و فروسیة و شجاعة، و شعره مشهور سائر بین الحسن و الجودة و السهولة و الجزالة و العذوبة و الفخامة و الحلاوة و معه رواء الطبع و سمة الظرف و عزة الملک، و لم تجتمع هذه الخلال قبله إلا فی شعر عبد اللّه بن المعتز. و أبو فراس یعد أشعر منه عند أهل الصنعة و نقدة الکلام. و کان الصاحب بن عباد یقول: بدی‌ء الشعر بملک و ختم بملک یعنی امری‌ء القیس و أبا فراس. و کان المتنبی یشهد له بالتقدم و التبریز و یتحامی جانبه فلا ینبری لمباراته و لا یجتری علی مجاراته و إنما لم یمدحه و مدح من دونه من آل حمدان تهیبا له و إجلالا لا إغفالا و إخلالا.