عنه بها کشیخ الإسلام ابن حجر و الحافظ العلامة شمس الدین بن ناصر الدین. و هذه المدرسة من شرط واقفها أن یقرأ بها البخاری و قرأه والدی بعد اللنک بها. و إذا تذکرت ما کانت علیه هذه المدرسة من کثرة الفضلاء و تردادهم إلیها للسماع علیهم و لسماعهم و ما هی علیه الآن تذکرت قول الشاعر:
هذی منازل قوم قد عهدتهمفی رغد عیش رغید ما له خطر
صاحت بهم نائبات الدهر فانقلبواإلی القبور فلا عین و لا أثر
ا ه.
أقول: موقع المدرسة المذکورة شرقی الجامع الکبیر بدرب یعرف قدیما بدرب الدیلم.
قال أبو ذر: درب الدیلم هو الآخذ من باب الجامع (الشرقی) إلی عقبة الیاسمین و به المدرسة الشرفیة.
و هی مشهورة عند الناس الآن بالأشرفیة و هو غلط، و بانیها رحمه اللّه مدفون فی قبة داخل المدرسة من الجهة الشمالیة، و لها شباکان علی الجادة من جهتی الغرب و الشمال و للناس فیه اعتقاد عظیم یقصدونه کثیرا للزیارة خصوصا النساء، و هو مشهور لدیهم بقاضی الحاجات، حتی إن هذا الإسم صار علما علی هذا المکان.
و لما عرضت الجادة و ذلک سنة 1335 خربت هذه القبة القدیمة و حول قبره من وسطها إلی طرفها من الجهة القبلیة، و لما بنیت الحوانیت ثمة کما سیأتی اتخذ له حجرة صغیرة بین هذه الحوانیت و لها شباکان کما تقدم.
و هذه المدرسة کانت عامرة بالعلم و التدریس آهلة بالطلاب و العلماء، و سیمر بک الکثیر من مدرسیها، و نخص بالذکر منهم المحدث الکبیر الشیخ إبراهیم بن محمد سبط بنی العجمی المتوفی سنة 841 و ستأتیک ترجمته الواسعة.
ثم أهمل أمر التدریس فیها و انحطت عن شأنها و ذلک من أکثر من مئتی سنة. و فی أواخر القرن الماضی اتخذ قبلیتها الشیخ محمد العریف الخطاط المشهور مکتبا یؤدب فیه الأطفال و یعلمهم الخط، و اشتهر بشیخ الأشرفیة و صار ذلک لقبا له.
و فی سنة 1299 عمر متولی وقف أحمد مطاف باشا من الجهة الشرقیة قبوا کبیرا و بیتا اتخذ مکتبا و ذلک بدلا عن مکتب کان شرقی مدفن أحمد مطاف باشا الکائن فی محلة الجلّوم، و عند ذلک غادر الشیخ محمد الأشرفی هذا المکان إلی المسجد المعروف بالقرموطیة فی محلة باحسیتا.
و لم یزل هذا المکتب یؤدب فیه الأطفال و یدفع الراتب لمعلمه من واردات وقف أحمد مطاف باشا المعروف الآن بوقف بنی الغنام إلی سنة 1342، ففی هذه السنة اهتم مدیر الأوقاف السید یحیی الکیالی بأمر هذه المدرسة العظیمة فخرب حجرها الغربیة التی عن یمین باب المدرسة و یسارها و کان یسکنها بعض الفقراء الغرباء، و الرواق و المطهرة اللذین کانا فی الجهة الشمالیة و کانت کلها مشرفة علی الخراب، و عمر مکانها عشرة حوانیت کبیرة، و عرضت الجادة من الجهة الغربیة ذراعین و من الجهة الشمالیة ثلاثة أذرع، فتحسن المکان تحسنا عظیما و أوجرت هذه الحوانیت بنحو ثلاثمائة لیرة عثمانیة ذهبا.
و فی سنة 1343 و هی السنة الماضیة شرع أیضا بعمارة قاعة کبیرة فوق ذلک القبو الکبیر و البیت الذی بجانبه، و أخذ لهذه القاعة غرفة من الطابق العلوی من خان الصابون الذی ثلثاه ملک لجون دویک من تجار الیهود و ثلثه تابع لدائرة الأوقاف، و دفع له قیمة حصته من هذه الغرفة، و ذلک لتکون القاعة مربعة، و بنی فی الجهة الشرقیة بیت کبیر له من جهته القبلیة أربعة عوامید ضخمة، و القصد من ذلک أن تتخذ هذه القاعة لإلقاء المحاضرات العلمیة، و ذلک القبو الکبیر و البیتان اللذان بجانبه لوضع خزائن الکتب و المطالعة.
و رمم القبلیة أیضا و دهنها بحیث عادت إلیها بهجتها الأولی، و قبتها تعد من الآثار العربیة الهامة لما فیها من بدیع الصنعة و حسن الهندام. و المسجد الصغیر الذی کان غربی هذه القبلیة الذی ذکره أبو ذر فی کلامه المتقدم علیها دخل فی عمارة الحوانیت المتقدمة.
و هذه الهمة القعساء التی أبرزها مدیر الأوقاف السید یحیی الکیالی و صارت سببا لعمران هذه المدرسة بعد أن کادت تدرس یستحق علیها مزید الثناء و الشکر و قد خلدت له ذکری حسنة علی ممر الدهور و الأحقاب.
و قد دخلت هذه السنة و هی سنة 1344 و نحن الآن فی أوائل شهر ربیع الثانی منها
و العمل قائم فی المدرسة، غیر أنه علی إثر ترک السید یحیی الکیالی لمدیریة دائرة الأوقاف و ذلک منذ شهرین لأسباب یطول شرحها و لیس هنا موضع بسطها عدلت دائرة الأوقاف عن الغایة التی قدمناها، و فی عزمها أن تقسم تلک القاعة إلی غرف و تتخذ هذه المدرسة مرکزا لدائرتها.
و عسی أن تهتم الدائرة ببناء حجر للطلاب فوق تلک الحوانیت بدلا من الحجر التی کانت تحت، و یعین لهذه المدرسة المدرسون فیحیا هذا المکان بالعلم و الدراسة کما حیی بالعمران، و یکون قد تحقق بذلک أیضا غرض الواقف و مقاصده.
(استدراک): شمالی هذه المدرسة الزقاق المعروف الآن بزقاق الزهراوی و کان یعرف قدیما بدرب البازیار، و قد تکلمنا علی هذا الدرب فی ترجمة البازیار فی أوائل هذا الجزء و ذکرنا ما کان هناک من الآثار، وفاتنا أن نذکر أن بهذا الدرب کان سکن سلیمان بن عبد الملک و عمر بن عبد العزیز، و کان به أیضا مدرسة یقال لها المدرسة البدریة.المدرسة البدریة:
قال أبو ذر: هذه المدرسة فی صدر درب البازیار و بابها باق و هی خراب، و بها الآن بیت عمر فی هذه الأزمان، أنشأها بدر الدین عتیق عماد الدین شادی بن الملک الناصر صلاح الدین بن أیوب و لها وقف و صار وقفها ملکا. کذا قاله ابن شداد ا ه.
الصاحب کمال الدین عمر بن أحمد بن العدیم المتوفی سنة 660 و ترجمة أسرته
عمر بن أحمد بن أبی جرادة، یعرف بابن العدیم العقیلی، یکنی أبا القاسم و یلقب کمال الدین، من أعیان أهل حلب و أفاضلهم، و هو عمر بن أحمد بن هبة اللّه بن محمد ابن هبة اللّه بن أحمد بن یحیی بن زهیر بن هارون بن موسی بن عیسی بن عبد اللّه بن محمد ابن أبی جرادة صاحب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیه.
و اسم أبی جرادة عامر بن ربیعة بن خویلد بن عوف بن عامر بن عقیل أبی القبیلة ابن کعب بن عامر بن صعصعة بن معاویة بن بکر بن هوزان بن منصور بن عکرمة بن
حفصة بن قیس بن عیلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
و بیت أبی جرادة بیت مشهور من أهل حلب، أدباء شعراء فقهاء عباد زهاد قضاة یتوارثون الفضل کابرا من کابر و تالیا من غابر. و أنا أذکر قبل شروعی فی ذکره شیئا من مآثر هذا البیت و جماعة من مشاهیرهم، ثم أتبعه بذکره ناقلا ذلک کله من کتاب ألفه کمال الدین أطال اللّه بقاءه و سماه «الأخبار المستفادة فی ذکر بنی أبی جرادة» و قرأته علیه فأقرّ به.
سألته أولا: لم سمیتم ببنی العدیم؟ فقال: سألت جماعة من أهلی عن ذلک فلم یعرفوه، و قال: هو اسم محدث لم یکن آبائی القدماء یعرفون بهذا، و لا أحسب إلا أن جد جدی القاضی أبا الفضل هبة اللّه بن أحمد بن یحیی بن زهیر بن أبی جرادة مع ثروة واسعة و نعمة شاملة کان یکثر فی شعره من ذکر العدم و شکوی الزمان فسمی بذلک، فإن لم یکن هذا سببه فلا أدری ما سببه.
حدثنی کمال الدین أبو القاسم قال: حدثنی جمال الدین أبو غانم محمد بن هبة اللّه ابن محمد بن أبی جرادة عمی قال: لما ختمت القرآن قبّل والدی رحمه اللّه بین عینی و بکی و قال: الحمد للّه یا ولدی هذا الذی کنت أرجوه فیک، حدثنی جدک عن أبیه عن سلفه أنه مامنا أحد إلی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلم إلا من ختم القرآن. قال المؤلف: و هذا منقبة جلیلة لا أعرف لأحد من خلق اللّه شرواها، و سألت عنها قوما من أهل حلب فصدقوها. و قال لی زین الدین محمد بن عبد القاهر النصیبی: دع الماضی و استدل بالحاضر فإننی أعد لک کل من هو موجود فی وقتنا هذا و هم خلق لیس فیهم أحد إلا و قد ختم القرآن و جعل یتذکرهم واحدا واحدا فلم یخرم بواحد.
حدثنی کمال الدین أطال اللّه بقاءه قال: و کان عقب بنی أبی جرادة من ساکنی البصرة فی محلة بنی عقیل بها، فکان أول من انتقل منهم عنها موسی بن عیسی بن عبد اللّه بن محمد بن عامر بن أبی جرادة إلی حلب بعد المائتین للهجرة و کان وردها تاجرا.
و حدثنی قال: حدثنی عمی أبو غانم محمد بن هبة اللّه بن محمد بن أبی جرادة قال:
سمعت والدی یذکر فیما تأثره عن سلفه أن جدنا قدم من البصرة فی تجارة إلی الشام فاستوطن حلب. قال: و سمعت والدی یذکر أنه بلغه أنه وقع طاعون بالبصرة فخرج منها جماعة
من بنی عقیل و قدموا الشام فاستوطن جدنا حلب. قال: و کان لموسی من الولد محمد و هارون و عبد اللّه، فأما محمد فله ولد اسمه عبد اللّه و لا أدری أعقب أم لا، و أما العقب الموجود الآن فلهارون و هو جدنا و لعبد اللّه و هم أعمامنا.
فمن ولد عبد اللّه القاضی أبو طاهر عبد القاهر بن علی بن عبد الباقی بن محمد بن عبد اللّه بن موسی بن أبی جرادة و هو من سادات هذا البیت و أعیانهم، و مات فی جمادی الأولی من سنة 463. فقال القاضی أبو الفضل هبة اللّه بن أحمد بن أبی جرادة یرثیه و کانت قد توفیت قبل وفاة والده القاضی أبی الفضل أخته بأیام قلائل فتوجع للماضین:
صبرت لا عن رضی منی و إیثارو هل یرد بکائی حتم أقدار
أروم کف دموعی و هی فی صببو أبتغی برد قلبی و هو فی نار
ما للیالی تعرّی جانبی أبدامن أسرتی و أخلائی و أوزاری
تلذ طعم مصیباتی فأحسبهاتظمی فیروی صداها ماء أشفاری
محاسن جدّت الأرض الفضاء بهاو طالما صنتها عن لحظ أبصار
و واضح کسنا الإصباح أنقلهمن رأی عینی إلی سری و إضماری
إن الردی أقصدتنی غیر طائشةسهامها فی فتی کالکوکب الواری
رمته صائبة الأقدار عن کثبو ما رعت عظم أقدار و أخطار
و هی قصیدة غراء طویلة.
و منهم أبو المجد عبد اللّه بن محمد بن عبد الباقی بن محمد، شیخ فاضل أدیب شاعر له معرفة باللغة و العربیة، سمع بحلب أستاذه أبا عبد اللّه الحسین بن عبد الواحد بن محمد ابن عبد القادر القنسرینی المقریء مؤلف کتاب «التهذیب فی اختلاف القراء السبعة» و سمعه ولده الشیخ أبو الحسن علی بن عبد اللّه، و له أشعار حسان منها:
توسوس عن علیّ الزمانففی کل یوم له معضله
فلو جعلوا أمره لیلةإلیّ لأصبح فی سلسله
و مات الشیخ أبو المجد بحلب فی حدود سنة 480.
و منهم ولده الشیخ أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن محمد بن أبی جرادة صدر زمانه و فرد أوانه، ذو فنون من العلوم، و خطه ملیح جدا علی غایة من الرطوبة و الحلاوة و الصحة، و له شعر یکاد یختلط بالقلب و یسلب اللب لطافة ورقة، تصدر بحلب لإفادة العلوم الدینیة و الأدبیة متفردا بذلک کله، و رتب غریب الحدیث لأبی عبید علی حروف المعجم رأیته بخطه، و شرع فی شرح أبیاته شروعا لم یقصر فیه ظفرت منه بکراریس من مسوداته لأنه لم یتم. سمع بحلب والده أبا المجد و أبا الفتح عبد اللّه بن إسماعیل الحلّی و أبا الفتیان محمد بن سلطان بن حیّوس الشاعر و غیرهم، و رحل عن حلب قاصدا للحج فی ثالث شعبان سنة 516، و وصل إلی بغداد و سمع بها أبا محمد عبد اللّه بن علی المقرئ و غیره. و لم یتیسر للناس فی هذا العام حج فعاد من بغداد إلی حلب، ثم سافر إلی الموصل بعد ذلک فی سنة 31 و سمع بها، و أدرکه تاج الإسلام أبو سعد عبد الکریم بن محمد السمعانی فسمع منه بحلب هو و جماعة وافرة. و ذکره السمعانی فی المذیل لتاریخ بغداد. قال المؤلف:
و قد ذکرته فی هذا الکتاب فی موضعه بما ذکره السمعانی به.
حدثنی کمال الدین قال: سمعت والدی رحمه اللّه یقول: کتب الشیخ أبو الحسن بن أبی جرادة بخطه ثلاث خزائن من الکتب لنفسه و خزانة لابنه أبی البرکات و خزانة لابنه أبی عبد اللّه. و من شعره (أنبأنا به تاج الدین زید بن الحسن الکندی) من قصیدة یصف فیها طول اللیل:
فؤاد بالأحبة مستطارو قلب لا یقرّ له قرار
و ما أنفک من هجر وصدّو عتب لا یقوم له اعتذار
و عینی دمعها جم غزیرو لکن نومها نزر غرار
کأن جفونها عند التلاقیتلاقیها الأسنة و الشفار
و هذا حالها و هم حلولفکیف بها إذا خلت الدیار
أبیت اللیل مرتفقا کئیبالهمّ فی الضلوع له أوار
کأن کواکب الفلک اعتراهافتور أو تخوّنها المدار
منها:
فیا لک لیلة طالت و دامتفلیس لصبحها عنها انسفار
أسائلها لابلغ منتهاهالعل الهم یذهبه النهار
و مات الشیخ أبو الحسن فی سنة 548 عن 88 سنة .
و منهم ولده أبو علی الحسن بن علی بن عبد اللّه بن محمد بن أبی جرادة، و کان فاضلا کاتبا شاعرا أدیبا یکتب النسخ علی طریقة أبی عبد اللّه بن مقلة و الرقاع علی طریقة علی ابن هلال، و خطه حلو جید جدا خال من التکلف و التعسف، سمع أباه بحلب و کتب عنه السمعانی عند قدومه حلب، و سار فی حیاة أبیه إلی الدیار المصریة و اتصل بالعادل أمیر الجیوش وزیر المصریین و أنس به، ثم نفق بعده علی الصالح بن رزیک و خدمه فی دیوان الجیش، و لم یزل بمصر إلی أن مات فی سنة 551 . و من شعره فی صدر کتاب کتبه إلی أخیه عبد القاهر فی سنة 546: إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج4 ؛ ص434
سری من أقاصی الشام یسألنی عنیخیال إذا ما راد یسلبنی منی
ترکت له قلبی و جسمی کلیهماو لم یرض إلا أن یعرّس فی جفنی
و إنی لیدنینی اشتیاقی إلیکمو وجدی بکم لو أن وجد الفتی یدنی
و أبعث آمالی فترجع حسّراوقوفا علی ضنّ من الوصل أو ظنّ
فلیت الصبا تسری بمکنون سرنافتخبرنی عنکم و تخبرکم عنی
و لیت اللیالی الخالیات عوائدعلینا فتعتاض السرور من الحزن
و من شعره:
ما ضرهم یوم جدّ البین لو وقفواو زوّدوا کلفا أودی به الکلف
تخلفوا عن وداعی ثمت ارتحلواو أخلفونی و عودا مالها خلف
و واصلونی بهجر بعدما و صلواحبلی و ما أنصفونی لکن انتصفوا
فلیتهم عدلوا فی الحکم إذا ملکواولیتهم أسعفوا بالطیف من شغفوا
ما للمحب و للعذّال و یحهمخانوا و ماتوا و لما عنّفوا عنفوا
أستودع اللّه أحبابا ألفتهملکن علی تلفی یوم النوی ائتلفوا
عمری لئن نزحت بالبین دارهمعنی فما نزحوا دمعی و ما نزفوا
یا حبذا نظرة منهم علی عجلتکاد تنکرنی طورا و تعترف
سقت عهودهم غدّاء واکفةتهمی و لو أنها من أدمعی تکف
أحبابنا ذهلت ألبابنا و محاعتابنا لکم الإشفاق و الأسف
بعدتم فکأن الشمس واجبةمن بعدکم و کأن البدر منخسف
یا لیت شعری هل یحظی برؤیتکمطرفی و هل یجمعن ما بیننا طرف
و مضمر فی حشاه من محاسنکملفظا هو الدرّ لا ما یضمر الصدف
کنا کغصنین حال الدهر بینهماأو لفظتین لمعنی لیس یختلف
فأقصدتنا صروف الدهر نابلةحتی کأن فؤادینا لها هدف
فهل تعود لیالی الوصل ثانیةو یصبح الشمل منا و هو مؤتلف
و نلتقی بعد یأس من أحبتناکمثل ما یتلاقی اللام و الألف
و ما کتبت علی مقدار ما ضمنتمنی الضلوع و لا ما یقتضی اللهف
فإن أتیت بمکنونی فمن عجبو إن عجزت فإن العذر منصرف
و منهم أخوه أبو البرکات عبد القاهر بن علی بن عبد اللّه بن أبی جرادة، کان ظریفا لطیفا أدیبا شاعرا کاتبا له الخط الرائق و الشعر الفائق و التهذیب الذی تبحر فی جودته و یلتحق بالنسبة إلی ابن البواب، و التأنق فی الخط المحرر الذی یشهد بالتقدم فی الفضل و إن تأخر.
سمع بحلب أباه أبا الحسن و غیره و کتب عنه جماعة من العلماء. و کان أمینا علی خزائن الملک العادل نور الدین محمود بن زنکی و ذا منزلة لطیفة منه، و من شعره (و کتبه بلیقة ذهب):
ما اخترت إلا أشرف الرتبخطا أخلّد منه فی الکتب
و الخط کالمرآة ننظرهافتری محاسن صورة الأدب
هو وحده حسب یطال بهإن لم یکن إلاه من حسب
ما زلت أنفق فیه من ذهبحتی جری فکتبت بالذهب
و قال أیضا و هو بدمشق فی سنة 549:
أمتّ ببذلی خالصا من مودتیإلی من سواء عنده المنع و البذل