عند آل مرداس، له شعر جزل فصیح ذو معان دقاق یترفع قدره عنه، و إنما یقول ببلاغته و براعته. سمع الحدیث من أبیه و لعله لقی أبا العلاء المعری و قرأ علیه شیئا، و ولی القضاء بحلب و أعمالها فی سنة 473 و بقی علی ذلک إلی أن مات، و کانت ولایته للقضاء فی أوائل دولة شرف الدولة أبی المکارم مسلم بن قریش بعد وفاة حمیه القاضی کسری بن عبد الکریم ابن کسری، و کتب تقلیده من بغداد عن المقتدی باللّه. و من شعره:
لی بالغویر لبانات ظفرت بهاقد سدّ من دونها لی أوضح الطرق
و بالثنیة بدر لاح فی غصنأصمی فؤادی لها سهم من الملق
سرّاقة لقلوب الناظرین لهاو ما یقام علیها واجب السرق
لا یفلت المرء من أشراک مقلتهاو إن تخلّص لم یفلت من العقق
و أبرزت من خلال السجف ذا شعللولا بقا اللیل قلنا غرة الفلق
و لائم و دموع العین واکفةلا یستبین لها جفن من الفرق
تقول أفنیته و الشمل مجتمعو لم تصنه لتودیع و مفترق
و له:
ربع لهند باللوی مصرومأقوی فما آو به منهوم
أخفاه إلحاح البلی فظلت فیإنشاده لو لا النسیم تهوم
تضیاف طرفی فیه دمع ساجمو قری فؤادی فی ذراه هموم
هل عاذر فی الربع رائی عیسهمتحدی لها وخد بهم و رسیم
و هوی تبعّده اللیالی و النویإن قربته خواطر و رسوم
یا صاحبیّ خذا المطایا وحدهابدمی فما اغتالته إلا الکوم
أمضین أحکام الهوی و أعنّهو مساعد المرء الظلوم ظلوم
و له:
و ما عسی یطلب الرجال من رجلکاس من الفضل إن عرّی من المال
کالبارد العذب یوم الورد من ظمأو الصارم العضب فی روع و أوجال
همومه فی جسیمات الأمور فمایلفی مصاحب أطماح و آمال
ألذ من ثروة تأتی بإذلالعزّ القناعة مع صون و إقلال
و ما یضر امرأ أثرت مناقبهإن أکسبته اللیالی رقة الحال
و قال أیضا یمدح أبا الفضائل سابق بن محمود بن نصر بن صالح بن مرداس صاحب حلب و یشکره إذ لم یسمع فیه قول حساد و شوا به إلیه:
خلّها إن ظمئت تشکو الأوامالا تقلها الأین إن طال و داما
و اجعل السرج إذا ما سغبتکلأ و المورد العذب اللجاما
أو تراها کالحنایا بالسریو بإسراع إلی المرمی سهاما
قصرت ظهرا و رسغا و عسیبامثل ما طالت عنانا و حزاما
تنصب الأذنین حتی خیلتبهما تبصر ما کان أماما
و إذا ما بارت الریح اغتدتخلفها النکباء حسری و النعامی
کم مقامی بین أحکام العدیأتبع القائد لا أعصی الزماما
أکلة الطاعم لا یرهب إثماأو أسیر المنّ إن کفّ احتشاما
و إلی م الحظ لا ینصفنیمن زمان جار فی قصدی إلی ما
تعتلی أرؤسه أذنابهفتری الأرجل تعلو فیه هاما
أتمنی راحة تنقذنیمنهم عزت و لو کنت هماما
و منها:
کم رمونی عامدا فی هوةنارها تعلو اشتعالا و اضطراما
قاصدی حتفی فکانت بک لینار إبراهیم بردا و سلاما
و له فی المعنی فی قصیدة:
هنئت یا أرض العواجم دولةروّی ثراک بها أشمّ أروع
قد عاد فی الأیام ماء شبابهاو تسالمت حرق الأسی و الأضلع
أشکو إلیک عصابة نبذوا الحیاحسدا و شدوا فی أذای و أوضعوا
راموا ابتزازی مورثی عن أسرتیو تأزروا فی قبضه و تجمعوا
یتطلبون لی الذنوب کأننیممن علیه بالسنان یقعقع
لم أخش قهرهم و نصرک مصلتدونی ولی من حسن رأیک مرجع
و له:
و ما الذل إلا أن تبیت مؤملاو قد سهرت عیناک و سنان هاجعا
أأخشی امرأ و أشتکی منه جفوةإذا کنت بالمیسور فی الدهر قانعا
إذا ما رآنی طالبا منه حاجةففی حرج إن لم یکن لی مانعا
و کان المنجمون قد حکموا له أن یموت فی صدور الرجال، فاتفق أنه اعتقل بالقلعة مدة لتهمة اتهم بها بالممالاة لبعض الملوک، ثم أطلق بعد مدة فنزل راکبا و أصحابه حوله، فبینما هو سائر إذ وجد ألما فقال لأصحابه: أمسکونی أمسکونی، فأخذوه فی صدورهم من علی فرسه، فلما وصل إلی منزله بقی علی صدورهم إلی أن مات بحلب فی سنة 488.
و منهم ولده القاضی أبو غانم محمد ابن القاضی أبی الفضل هبة اللّه ابن القاضی أبی الحسن أحمد، و کان فقیها فاضلا زاهدا عفیفا، سمع أباه و غیره، و ولی قضاء حلب و أعمالها و خطابتها بعد موت أبیه فی أیام تاج الدولة تتش فی سنة 488، و لم یزل قاضیا بها إلی أن عزله رضوان لما خطب للمصریین و ولی القضاء القاضی الزورنی العجمی فی شوال من سنة 490، ثم عاود الملک رضوان الخطبة لبنی العباس، فأعاد القاضی أبا غانم إلی ولایته و جاءه التقلید من بغداد بالقضاء و الحسبة عن القاضی علی بن الدامغانی بأمر المستظهر فی صفر سنة 496، و کان مولد القاضی أبی غانم فی رجب سنة 446، و هو الذی شرع فی عمارة المسجد الذی بحلب یعرف ببنی العدیم، و أتمه ابنه القاضی أبو الفضل هبة اللّه، و کان یتولی الخطابة فی المسجد الجامع و الإمامة بحلب، و کان حنفی المذهب، و کان یؤمّ
الناس ثلاثین سنة و هو متکتف تحت ثیابه و یسبل أکمامه فارغة خوفا من الولاة فی أیامه لأنهم کانوا إسماعیلیین یرون رأی المصریین، و کانوا یفطرون قبل العید بیوم و یجتمع أکابر حلب فی یوم عیدهم یهنؤونهم، فصعد القاضی أبو غانم للهناء فی من صعد و قدم للناس سکّرا و لوزا، و أخذ القاضی أبو غانم لوزة و وضعها فی فیه، فقال له صاحب حلب: أیها القاضی لم لا تأکل من السکر؟ فقال: لأنه یذوب، و تبسم فضحک الوالی و أعفاه من ذلک.
حدثنی کمال الدین قال: حدثنی عمی حدثنی أبی قال: نزل جدک القاضی أبو غانم فی بعض الأیام یصلی بالجامع و خلع نعلیه قرب المنبر و کانا جدیدین، فلما قضی صلاته قام للبسهما فوجد نعله العتیق مکانهما، فقال لغلامه: ألم أنزل إلی الجامع بالمدارس الجدید، فأین هو؟ فقال الغلام: بلی، و لکن جاءنا الساعة رجل و طرق الباب و قال: القاضی یقول لکم أنفذوا إلیه مداسه العتیق إلی الجامع فقد سرق مداسه الجدید، فضحک و قال:
هذا و اللّه لص شفیق جزاه اللّه خیرا و هو فی حل منه.
و القاضی أبو غانم هذا هو الذی نهض من حلب فی سنة 518 و قد حصرها الفرنج و دبیس بعد قتل بلک علی منبج حتی أقدم البرسقی من الموصل فاستنقذها من الحصار، و هربوا لما سمعوا بقدومه. و کان أهل حلب لقوا شدة و أکلوا المیتة و لم یکن عندهم أمیر و إنما تولوا حفظ البلد بأنفسهم و أبلوا بلاء حسنا حسنت به العاقبة.
و منهم أبنه القاضی أبو الفضل هبة اللّه سمی باسم جده و کنی بکنیته. و کان فقیها مرضیا ورعا زاهدا، سمع الحدیث و رواه، و ولی بحلب و أعمالها بعد موت أبیه القاضی أبی غانم و کتب له عهده من أتابک زنکی بن آقسنقر فی سنة 534، ثم جاء له العهد من بغداد من قاضی القضاة الزینبی و أمر المقتفی. و کان مولده فی ذی القعدة سنة 499، فلما قتل أتابک زنکی و ولی ابنه نور الدین و ولی القضاء کمال الدین محمد بن عبد اللّه الشهرزوری قضاء الشام و رزق البسطة و التحکم فی الدولة و قاوم الوزراء بل الملوک التمس من القاضی أبی الفضل هذا أن یکتب فی کتب سجلاته ذکر النیابة عنه، فامتنع القاضی أبو الفضل و لج ابن الشهرزوری، و ساعده مجد الدین بن الدایة و هو والی حلب لشیء کان فی نفسه علی القاضی أبی الفضل لأمور کان یخالفه فیها فی أقضیة یوفر فیها جانب الحق علی أغراضه.
و ترددت المراسلات بین نور الدین و بینه فی قبول النیابة و هو یأبی إلی أن قال ابن الدایة:
هذا تحکم منه فی الدولة و فیک إذ تأمر بشیء و لا یمتثله فاعزله و ولّ محیی الدین ابن کمال
الدین. فقال نور الدین: (بیاض فی الأصل) یستناب له قاض حنفی، فعزل القاضی أبو الفضل و ولی محیی الدین قضاء حلب و استنیب له الکودری و ذلک فی سنة 557، و حج فی تلک السنة.
و کتب أبو الحسین أحمد بن منیر الطرابلسی للقاضی أبی الفضل هبة اللّه یلتمس منه کتاب الوساطة بین المتنبیء و خصومه للقاضی علی بن عبد العزیز الجرجانی، و کان قد وعده بها و دافعه:
یا حائزا غای کل فضلتضل فی کنهه الإحاطه
و من ترقّی إلی محلّأحکم فوق السها مناطه
إلی متی أسعط التمنیو لا تری المنّ بالوساطه
و مات القاضی أبو الفضل لعشر بقین من ذی الحجة سنة 562.
و منهم ابن أخته أبو المکارم محمد بن عبد الملک بن أحمد بن هبة اللّه بن أحمد بن یحیی ابن زهیر بن أبی جرادة. سمع بحلب و رحل إلی بغداد و سمع بها محمد بن ناصر السلامی و غیره. و حدثنی کمال الدین أیده اللّه قال: قال لی شیخنا أبو الیمن زید الکندی: کان أبو المکارم محمد بن عبد الملک بن أبی جرادة، سمع ببغداد الحدیث معنا علی مشایخنا فسمعت بقراءته، و ورد إلینا إلی دمشق بعد ذلک و کنا نلقبه (القاضی بسعادتک) و ذلک أن القلانسی دعاه فی ولیمة و کنت حاضرها فجعل لا یسأله عن شیء فیخبر عنه بما سر أو ساء إلا و قال فی عقبه: بسعادتک، فإن قال له: ما فعل فلان؟ قال: مات بسعادتک، و إن قال له: ما خبر الدار الفلانیة؟ یقول: خربت بسعادتک، فسمیناه القاضی بسعادتک، و کان یقولها لاعتیاده إیاها لا لجهل کان فیه. و کان له أدب و فضل وفقه و شعر جید.
و قد روی الحدیث. و لأبی المکارم شعر منه:
لئن تنائیتم عنی و لم ترکمعینی فأنتم بقلبی بعد سکان
لم أخل منکم و لم أسعد بقربکمفهل سمعتم بوصل فیه هجران
و منهم جمال الدین أبو غانم محمد ابن القاضی أبی الفضل هبة اللّه ابن القاضی أبی غانم محمد ابن القاضی أبی الفضل ابن القاضی أبی الحسین یحیی، و هو عم جمال الدین أحد الأولیاء العبّاد و أرباب الریاضة و الاجتهاد، عامل کثیر الصوم و الصلاة، و هو حی یرزق إلی وقتنا هذا. و کان قد تولی الخطابة بجامع حلب، و عرض علیه القضاء فی أیام الملک الصالح إسماعیل بن محمود بن زنکی بعد القاضی ابن الشهرزوری، فامتنع منه، فقلد القضاء أخوه القاضی أبو الحسن والد کمال الدین أیده اللّه. و کتب جمال الدین هذا بخطه الکثیر، و شغف بتصانیف أبی عبد اللّه محمد بن علی بن الحکیم الترمذی فجمع معظم تصانیفه عنده و کتب بعضها بخطه، و کتب من کتب الزهد و الرقائق و المصاحف کثیرا، و کان خطه فی صباه علی طریقة ابن البواب القدیمة، و وهب لأهله مصاحف کثیرة بخطه، و کان إذا اعتکف فی شهر رمضان کتب مصحفا أو مصحفین و جمع براوات الأقلام فیکتب بها تعاویذ للحمی و عسر الولادة فتعرف برکتها. قال: و سألت عمی عن مولده فقال: فی سنة 540. و قد سمع أباه و عمه أبا المجد عبد اللّه و غیرهما، و روی الحدیث و تفقه علی العلاء الغزنوی، و اجتمع بجماعة من الأولیاء و کوشف بأشیاء مشهورة، و هو الآن یحیا فی محرم سنة 620 .
و منهم القاضی أبو الحسن أحمد ابن القاضی أبی الفضل هبة اللّه ابن القاضی أبی غانم محمد بن أبی الفضل هبة اللّه ابن القاضی أبی الحسن أحمد بن أبی جرادة. کل هؤلاء ولوا قضاء حلب، و هذا هو والد کمال الدین صاحب أصل هذه الترجمة، کان یخطب بالقلعة بحلب علی أیام نور الدین محمود بن زنکی، ثم ولی الخزانة فی أیام ولده الملک الصالح إسماعیل إلی أن عرض القضاء علی أخیه کما ذکرنا فامتنع منه، فقلده القاضی هذا بحلب و أعمالها فی سنة 575، و لم یزل والیا للقضاء فی أیام الملک الصالح و من بعده فی دولة عز الدین ثم عماد الدین بن قطب الدین مودود بن زنکی و صدرا من دولة الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب إلی أن عزل عن منزلی الخطابة و القضاء و نقل إلی مذهب الشافعی، و کان عزله عن القضاء فی سنة 578، و ولیه القاضی محیی الدین محمد بن علی بن الزکی قاضی دمشق الشافعی، و کان صرف أخوه الأصغر أبو المعالی عبد الصمد عن الخطابة
قبله، فعلم أن الأمر یؤول إلی عزله عن القضاء، لأن الدولة شافعیة فاستأذن فی الحج و الإعفاء عن القضاء، فصرف عن ذلک بعد مراجعات. و سمع الحدیث من أبیه و أبی المظفر سعید بن سهل الفلکی و غیرهما. و مولده سنة 542، و مات رحمه اللّه لیلة الجمعة ال 27 من شعبان سنة 613.
هذا ما کتبته من الکتاب الذی ذکرته آنفا علی سبیل الاختصار و الإیجاز، و هو قلیل من کثیر من فضائلهم. و أنا الآن أذکر من أنا بصدده.251- ترجمة الصاحب کمال الدین عمر بن العدیماشارة
هو کمال الدین أبو القاسم عمر ابن القاضی أبی الحسن أحمد ابن القاضی أبی الفضل هبة اللّه ابن القاضی أبی غانم محمد ابن القاضی أبی سعید هبة اللّه ابن القاضی أبی الحسن أحمد بن أبی جرادة، کل هؤلاء من آبائه. ولی قضاء حلب و أعمالها، و هم حنفیون، و هو الذی نحن بصدده. و إلی معرفة حاله رکبنا سنن المقال و جدده. فإنه من شروط هذا الکتاب لکتابته التی فاقت ابن هلال و بلغت الغایة فی الجودة و الإتقان، و لتصانیفه فی الأدب التی تذکر آنفا إن شاء اللّه تعالی. فأما أوصافه بالفضل فکثیرة، و سماته بحسن الأثر أثیرة. و إذا کان هذا الکتاب لا یتسع لأوصافه جمیعا، و کان الوقت یذهب بحلاوة ذکر محاسنه سریعا، و رأیت من المشقة و الإتعاب، التصدی لجمیع فضائله و الاستیعاب، فاعتمدت علی القول مجملا لا مفصلا (و ضربة) لا مبوبا، فأقول:
إن اللّه عز و جل عنی بخلقته فأحسن خلقه و خلقه و عقله و ذهنه و ذکاءه، و جعل همته فی العلوم و معالی الأمور، فقرأ الأدب و أتقنه، ثم درس الفقه فأحسنه، و نظم القریض فجوده، و أنشأ النثر فزینه، و قرأ حدیث الرسول و عرف علله و رجاله، و تأویله و فروعه و أصوله، و هو مع ذلک قلق البنان، جواد بما تحوی الیدان، و هو کاسمه کمال فی کل فضیلة لم یعتن بشیء إلا و کان فیه بارزا، و لا تعاطی أمرا إلا و جاء فیه مبّرزا، مشهور ذلک عنه لا یخالف فیه صدیق و لا یستطیع دفاعه عدو. و أما قراءته للحدیث فی سرعته و صحة إیراده و طیب صوته و فصاحته، فهو الغایة التی أقر له بها کل من سمعها، فإنه یقرأ الخط
العقد کأنه یقرأ من حفظه. و أما خطه فی التجوید و التحریر و الضبط و التقیید فسواد مقلة لأبی عبد اللّه بن مقلة، و بدر ذو کمال عند علی بن هلال.
خلال الفضل فی الأمجاد فوضیو لکن الکمال لها کمال
و إذا کان التمام من خصائص عالم الغیب، و کان الإنسان لابد له من عیب، فعیبه لطالب العنت و الشین، أنه یخاف علیه من إصابته العین، هذا مع العفاف و الزمت، و الوقار و حسن السمت، و الجلال المشهور، عند الخاص و الجمهور.
قاد الجیوش لسبع عشرة حجةولداته عن ذاک فی أشغال
سألته أدام اللّه علوه عن مولده فقال لی: ولدت فی ذی الحجة سنة 588. قال:
فلما بلغت سبعة أعوام حصلت إلی المکتب فأقعدت بین یدی المعلم، فأخذ یمثل لی کما یمثل للأطفال، و یمد خطا و یرتب علیه ثلاث سینات، فأخذت القلم و کنت قد رأیته و قد کتب «بسم» و مد مدته، ففعلت کما فعل، و جاء ما کتبته قریبا من خطه، فتعجب المعلم فقال لمن حوله: لئن عاش هذا الطفل لا یکون فی العالم أکتب منه. و صحت لعمری فراسة المعلم فیه فهو أکتب من کل من تقدمه بعد ابن البواب بلاشک.
و قال: و ختمت القرآن ولی تسع سنین، و قرأت بالعشر ولی عشر سنین، و حبب إلیّ الخط و جعل والدی یحضنی علیه. فحدثنی الشیخ یوسف بن علی بن زید الزهری المغربی الأدیب معلم ولده بحضرة کمال الدین قال: حدثنی والدی هذا (و أشار إلیه) قال:
ولد لی عدة بنات و کبرن و لم یولد لی غیر ولد واحد ذکر، و کان غایة فی الحسن و الجمال و الفطنة و الذکاء، و حفظ من القرآن قدرا صالحا و عمره خمس سنین، و اتفق أن کنت یوما جالسا فی غرفة لنا مشرفة علی الطریق، فمرت بنا جنازة فاطلع ذلک الطفل ببصره نحوها ثم رفع رأسه إلیّ و قال: یا أبت، إذا أنا مت بم تغشی تابوتی؟ فزجرته و أدرکنی فی الوقت استشعار شدید علیه، فلم یمض إلا أیام حتی مرض و درج إلی رحمة اللّه و لحق بربه، فأصابنی علیه ما لم یصب والدا علی ولده، و امتنعت عن الطعام و الشراب و جلست فی بیت مظلم و تصبرت فلم أعط علیه صبرا، فحملنی شدة الوله علی قصد قبره و تولیت حفره بنفسی و أردت استخراجه و التشفی برؤیته، فلمشیئة اللّه و لطفه بالطفل أوبی لئلا أری به ما أکره صادفت حجرا ضخما و عالجته فامتنع علیّ قلعه، مع قوة و أید کنت