و متخذ عندی صنیعة ما جدکریم نماه فی الفخار کریم
ا ه (معجم الأدباء لیاقوت 122 جلد 2).الکلام علی درب البازیار المنسوب للمترجم
قال أبو ذر فی کنوز الذهب: درب البازیار هو الدرب الذی لا ینفذ و فی أوله الرباط الشمسی، و هو منسوب لأحمد بن نصر بن البازیار أبی علی الکاتب، کان أبوه من أهل سامرا و انتقل هو إلی حلب و سکنها و اتصل بخدمة سیف الدولة و حظی عنده و کان فاضلا.
أقول: درب البازیار هو الزقاق المعروف الآن بزقاق الزهراوی شمال المدرسة الشرفیة، لکنه مفتوح الآن ینفذ إلی محلة السویقة یمینا و إلی محلة بحسیتا یسارا.
الکلام علی الآثار التی کانت فی هذا الزقاقالخانکاه الشمسیة:
قال أبو ذر: هذه الخانکاه برأس درب البازیار ملاصقة لبیتی من جهة الغرب، أنشأها شمس الدین أبو بکر أحمد جدی أخو صاحب الشرفیة و ابن عمی لأنی ابن إبراهیم بن عائشة بنت نجم الدین عمر بن قطب الدین محمد بن موفق الدین أحمد ابن فاخرة بنت الشیخ شمس الدین المشار إلیه، و موفق الدین أحمد المشار إلیه هو ابن هاشم ابن أبی حامد عبد اللّه أخی الشهید، و هذه الخانکاه کانت داره و بها سکنه، و لها باب إلی دهلیز قاعتی التی سکنتها ابنته فاخرة المذکورة، و هی خانکاه عظیمة مشتملة علی علو و هو طباق مرخمة ببروز من الرخام الأصفر و سفل به مغارتان إحداهما فوق الأخری، و بها بئر، و هی محکمة البناء، فلما توفی منشیها سنة إحدی و ثلاثین (و ستمائة) توفی عن ابنة واحدة و هی جدتی فأوصی إلی أخیه الشیخ شرف الدین صاحب الشرفیة بأن یقفها علی الصوفیة، فوقفها أخوه و وقف المجلس القبلی منها مسجدا علی مذهب الشافعی. و کانت هذه الخانقاه لها أوقاف جلیلة و حلوی فی المواسم، و لها إمام، و من وقفها حانوتان بسوق الحبالین الآن، و لها سماط قیل إن حاکما أبطله لنقض الوقف، و قد سکن هذه الخانکاه قبل فتنة تیمور الشیخ
أحمد الحموی و الشیخ علی المتعیش، (و کانا من الصالحین القایمین، ثم سکنها الشیخ شمس الدین الأطعانی فی محنة تمر) ثم سکنها بعد ذلک الشیخ شهاب الدین أحمد بن هلال الحسبانی و له ترجمة فی تاریخی والدی و شیخنا، ثم صارت بعد ذلک مسکنا للقضاة و منهم القاضی الحمصی و أحدث فیها بابا ورام قلع رخام مغارتها و أحضر من یقلعه فلم یوافقه علی قلعه.خانکاه الخادم:
قال أبو ذر: و إلی جانب هذه الخانکاه من جهة الشمال خانکاه الخادم و کان من عتقاء بنی العجمی وقفها علی سکنی بنی العجمی الإناث، و لها بابان بدرب البازیار أحدهما جعل دارا و سد من جهة الخانقاه، و لهذه الخانکاه دار بالدرب المذکور وقف علیها، و هذه الدار بید بنی الغزال بمقتضی إجارة، و فی داخل هذه الخانکاه قبر، و بهذا الدرب خانکاه أخری تجاه الخانکاه المذکورة و بها قبر أیضا، و لم أعرف لمن تنسب، و قد جعلت دارا و سکنها الناس و انطوی ذکر الخانکاه عنها.
المدرسة الرواحیة:
قال أبو ذر: هذه المدرسة بالقرب من الخانکاه الشمسیة و السهلیة المعروفة الآن بسویقة حاتم، أنشأها زکی الدین أبو القاسم هبة اللّه بن عبد الواحد بن رواحة الحموی و أنشأ أخری بدمشق، و توفی سنة اثنتین و عشرین و ستمائة و قیل سنة 23 و دفن بمقابر الصوفیة (بدمشق). و شرط واقفها أن لا یتولاها حاکم متصرف و أن یعرف مدرسها الخلاف العالی و النازل. و ولی تدریسها القاضی زین الدین أبو محمد عبد اللّه ابن الشیخ الحافظ عبد الرحمن بن عبد اللّه بن علوان الأسدی و لم یزل مدرسا بها إلی أن ولی نیابة الحکم بحلب سنة ثلاث و عشرین، ثم ذکر بقیة من ولی التدریس بها (ثم قال): و ولیها عماد الدین أبو بکر بن محمد بن الحسن الکورانی و لم یزل مدرسا بها إلی أن قتل فی وقعة التتر بحلب.
(قال أبو ذر): و هذه المدرسة اندثرت فی وقعة تیمور و انهدم سقفها، و لما ألزم
قصروه کافل حلب شیخنا بعمارة المدارس عمرها و سقفها و درس بها، و هذه المدرسة لها وقف من جملته حصة بقریة تل أعرن و حصة بقریة نفیحین و حصة بقربة مشقانین و کتاب وقفها موجود ا ه.
أقول: لا أثر لهذه المدرسة الآن و لا للخانکاهات المذکورة و هی کلها فی أول زقاق الزهراوی من الجهة الجنوبیة أمام المدرسة الشرفیة عن یمین الزقاق و یساره و جمیعها صارت دورا، و قد بقی من آثارها باب ذو أحجار ثلاثة سوداء عن یسار الداخل إلی الزقاق و باب عظیم مسدود یعلوه حجرة عظیمة فی أول الزقاق غیر النافذ الذی هو داخل هذا الزقاق، و لم أتمکن من معرفة کل مکان
بعینه.31- محمد بن إسحق المتوفی سنة 354
محمد بن إسحق بن محمد بن أحمد بن إسحق بن عبد الرحمن بن یزید بن موسی أبو جعفر الحلبی والد القاضی أبی الحسن علی بن محمد. سمع أبا بکر بن خزیم و عبد الصمد ابن عبد اللّه بن أبی یزید و أبا عبد اللّه أحمد بن عبد الواحد الحریری و أبا یعقوب إسحاق ابن یعقوب بن إسحاق بن عیسی الوراق و أبا جعفر محمد بن عبد الحمید الفرغانی و أبا عبد اللّه أحمد بن علی بن سهل المروزی و أبا عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن زیاد الرازی.
روی عنه ابنه القاضی أبو الحسن و ابن ابنه الحسن بن علی بن محمد.
أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن إبراهیم بن الخطاب فی کتابه، أنبأنا أبو القاسم علی بن عبد الواحد بن عیسی بن موسی النحیرمی الکاتب، حدثنا القاضی أبو الحسن علی بن محمد بن إسحق بن یزید إملاء، حدثنی أبی، حدثنا الحریمی، حدثنا أبو الولید هشام بن عمار، حدثنا علی بن سلیمان و هو أبو نوفل، حدثنا أبو إسحق الهمدانی عن أبی بصیر قال: أتیت المدینة فلقیت أبیّ بن کعب فقلت: یا أبا المنذر حدثنا، قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صلینا معه الفجر، فلما قضی صلاته قال: هنا فلان؟
قلنا: لا، قال: ففلان شاهد، قلنا: نعم، قال: إنه لا صلاة أثقل علی المنافقین من صلاة الغداة و العشاء الآخرة، و لو یعلمون ما فیهما لأتوهما و لو حبوا، ثم قال: الصف الأول علی صف الملائکة، و صلاة الرجلین أفضل من صلاة الرجل وحده، و صلاة الثلاثة
أفضل من صلاة الرجلین، و ما أکثرت فهو أجر إلی اللّه.
أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد بن مقاتل، أنبأنا أبو الفرج سهل بن بشر، أنبأنا أبو نصر عبید اللّه بن سعید بکتابه، أنبأنا أبو القاسم عبد الجبار بن أحمد بن عمر الطرسوسی المقری، أنبأنا أبو الحسن علی بن محمد بن إسحاق بن یزید الحلبی العدل، حدثنا أبی رحمه اللّه، حدثنا أبو بکر محمد بن خزیم بن محمد بن مروان بن عبد الملک العقیلی البزار من أصل کتابه، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا علی بن سلیمان قال: سمعت قتادة قال:
سمع عمر بن الخطاب رجلا یتبع القصص فقال عمر: أفترید أحسن من أحسن القصص.
قریء علی أبی الحسن بن الحسن الموازینی و أنا أسمع عن القاضی عبد اللّه محمد بن سلامة، أنبأنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن عمر بن شاکر، حدثنی الحسین ابن علی ابن محمد بن إسحاق الحلبی، حدثنی جد أبی محمد و أحمد ابنا إسحق بن محمد قالا:
سمعنا جعفر بن أحمد بن الرواس بدمشق فذکر حکایة.
قرأت بخط أبی القاسم عبد اللّه بن أحمد بن علی بن صابر، وجدت فی کتاب قدیم بخط قدیم: و فیها یعنی سنة أربع و خمسین و ثلاثمائة توفی أبو جعفر محمد بن إسحاق القاضی الحلبی یوم الأربعاء لخمس بقین من جمادی الأولی ا ه (ابن عساکر).32- أبو فراس الحمدانی المتوفی سنة 357
أبو فراس الحارث بن أبی العلاء سعید بن حمدان بن حمدون ابن عم سیف الدولة بن حمدان. قال ابن خلکان: قال الثعالبی فی وصفه: کان فرد دهره و شمس عصره أدبا و فضلا و کرما و مجدا و بلاغة و براعة و فروسیة و شجاعة، و شعره مشهور سائر بین الحسن و الجودة و السهولة و الجزالة و العذوبة و الفخامة و الحلاوة و معه رواء الطبع و سمة الظرف و عزة الملک، و لم تجتمع هذه الخلال قبله إلا فی شعر عبد اللّه بن المعتز. و أبو فراس یعد أشعر منه عند أهل الصنعة و نقدة الکلام. و کان الصاحب بن عباد یقول: بدیء الشعر بملک و ختم بملک یعنی امریء القیس و أبا فراس. و کان المتنبی یشهد له بالتقدم و التبریز و یتحامی جانبه فلا ینبری لمباراته و لا یجتری علی مجاراته و إنما لم یمدحه و مدح من دونه من آل حمدان تهیبا له و إجلالا لا إغفالا و إخلالا.
و کان سیف الدولة یعجب جدا بمحاسن أبی فراس و یمیزه بالإکرام علی سائر قومه و یستصحبه فی غزواته و یستخلفه فی أعماله، و کانت الروم قد أسرته فی بعض وقائعها و هو جریح قد أصابه سهم بقی نصله فی فخذه و نقلته إلی خرشنة ثم منها إلی قسطنطینیة و ذلک فی سنة ثمان و أربعین و ثلثمائة، و فداه سیف الدولة فی سنة خمس و خمسین. و قیل أسر مرتین المرة الأولی بمغارة الکحل فی السنة المذکورة و ما تعدوا به خرشنة و هی قلعة ببلاد الروم و الفرات یجری تحتها، و فیها یقال: إنه رکب فرسه و رکضه برجله فأهوی به من أعلی الحصن إلی الفرات و اللّه أعلم. و المرة الثانیة أسره الروم علی منبج فی شوال سنة إحدی و خمسین و حملوه إلی قسطنطینیة، و أقام فی الأسر أربع سنین، و له فی الأسر أشعار کثیرة مثبتة فی دیوانه، و کانت مدینة منبج إقطاعا له، و من شعره:
قد کنت عدتی التی أسطو بهاو یدی إذا اشتد الزمان و ساعدی
فرمیت منک بضد ما أمّلتهو المرء یشرق بالزلال البارد
فصبرت کالولد التقیّ لبرهأغضی علی ألم لضرب الوالد
و له أیضا:
أساء فزادته الإساءة حظوةحبیب علی ما کان منه حبیب
یعدّ علیّ الواشیان ذنوبهو من أین للوجه الجمیل ذنوب
و له أیضا:
سکرت من لحظه لا من مدامتهو مال بالنوم عن عینی تمایله
فما السلاف دهتنی بل سوالفهو لا الشمول ازدهتنی بل شمائله
ألوی بعزمی أصداغ لوین لهو غال قلبی بما تحوی غلائله
قال الثعالبی فی یتیمة الدهر: لما غزا سیف الدولة قسطنطین بن فردس الدمستق و أسره و أصابت الدمستق ضربة فی وجهه أکثر الشعراء فی هذه الوقعة فقال أبو الطیب قصیدته التی مطلعها:
لکل امریء من دهره ما تعوّداو عادات سیف الدولة الطعن فی العدا
و قال أبو فراس:
و آب بقسطنطین و هو مکبلتحفّ بطاریق به و زرازر
و ولّی علی الرسم الدمستق هارباو فی وجهه عذر من السیف عاذر
فدی نفسه بابن علیه کنفسهو للشدة الصماء تقنی الذخائر
و قد یقطع العضو النفیس لغیرهو تدفع بالأمر الکبیر الکبائر
و کان سیف الدولة قلما ینشط لمجلس الأنس لاشتغاله عنه بتدبیر الجیوش و ملابسة الخطوب و ممارسة الحروب، فوافت حضرته إحدی المحسنات من قیان بغداد فتاقت نفس أبی فراس إلی سماعها و لم یر أن یبدأ باستدعائها قبل سیف الدولة، فکتب إلیه یحثه علی استحضارها فقال: إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج4 ؛ ص49
محلک الجوزاء أو أرفعو صدرک الدهناء بل أوسع
و قلبک الرحب الذی لم یزلللجد و الهزل به موضع
رفّه بقرع العود سمعا غداقرع العوالی جلّ ما یسمع
قال ابن خلکان: ذکر الصابی فی تاریخه قال: فی یوم السبت للیلتین خلتا من جمادی الأول من سنة سبع و خمسین و ثلثمائة جرت حرب بین أبی فراس و کان مقیما بحمص و بین أبی المعالی بن سیف الدولة، و استظهر علیه أبو المعالی و قتله فی الحرب و أخذ رأسه و بقیت جثته مطروحة فی البریة إلی أن جاءه بعض الأعراب فکفنه و دفنه. قال غیره: و کان أبو فراس خال أبی المعالی و قلعت أمه سخینة عینها لما بلغها وفاته، و قیل إنها لطمت وجهها فقلعت عینها. و قال ابن خلکان: لما مات سیف الدولة عزم أبو فراس علی التغلب علی حمص، فاتصل خبره بأبی المعالی بن سیف الدولة و غلام أبیه قرعویه فأنفذ إلیه من قاتله فأخذ و قد ضرب ضربات فمات فی الطریق.
قال: و رأیت فی دیوانه أنه لما حضرته الوفاة کان ینشد مخاطبا ابنته:
أبنیتی لا تجزعیکل الأنام إلی ذهاب
نوحی علیّ بحسرةمن خلف سترک و الحجاب
قولی إذا کلمتنیفعییت عن رد الجواب
زین الشباب أبو فراس لم یمتع بالشباب
و هذا یدل علی أنه لم یقتل، أو یکون قد جرح و تأخر موته ثم مات من الجراحة.
و قیل: لما قتله قرعویه لم یعلم به أبو المعالی، فلما بلغه الخبر شق علیه. و یقال إن مولده کان فی سنة عشرین و ثلاثمائة، و قیل سنة إحدی و عشرین.
قال الصلاح الصفدی فی شرح لامیة العجم: و من شعر أبی فراس:
من کان مثلی فالدنیا له وطنو کل قوم غدا فیهم عشائره
و ما تمد له الأطناب فی بلدإلا تضعضع بادیه و حاضره
قال: و له وقد أصابه نصل نشاب أقام فی بدنه ثلاثین شهرا حتی خرج فقال فیه:
فلا تصفنّ الحرب عندی فإنهاطعامی مذبعت الصبا و شرابی
و قد عرفت وقع المسامیر مهجتیو شقق عن زرق النصول إهابی
و لجّجت فی حلو الزمان و مرّهو انفقت من عمری بغیر حساب
و له:
بمن یثق الإنسان فیما ینوبهو من أین للحر الکریم صحاب
و قد صار هذا الناس إلا أقلهمذئابا علی أجسادهن ثیاب
و له:
مالی أعاتب دهری أین یذهب بیقد صرح الدهر لی بالمنع و الیاس
أبغی الوفاء بدهر لا وفاء بهکأننی جاهل بالدهر و الناس
و له:
أین الخلیل الذی یرضیک باطنهمع الخطوب کما یرضیک ظاهره
و له:
إن الغنیّ هو الغنیّ بنفسهو لو انه عاری المناکب حافی
ما کل ما فوق البسیطة کافیافإذا قنعت فکل شیء کافی
و قال الثعالبی فی خاص الخاص: من غرر أحاسن شعر أبی فراس قوله:
لم أؤاخذک بالجفاء لأنیواثق منک بالوفاء الصحیح
فجمیل العدو غیر جمیلو قبیح الصدیق غیر قبیح
و من نکت حکمه قوله:
المرء نصب مصائب لا تنقضیحتی یواری جسمه فی رمسه
فمؤجّل یلقی الردی فی أهلهو معجّل یلقی الردی فی نفسه
و قوله:
إذا کان غیر اللّه للمرء عدةأتته الرزایا من وجوه المصائب
أقول: و من قصائده المشهورة التی یتغنی بها القصیدة التی یقول فی مطلعها:
أراک عصی الدمع شیمتک الصبرأما للهوی نهی علیک و لا أمر
و ختمها بقوله فی الفخر:
سیذکرنی قومی إذا جدّ جدّهمو فی اللیلة الظلماء یفتقد البدر
و لو سدّ غیری ما سددت اکتفوا بهو ما کان یغلو التبر لو نفق الصفر
و نحن أناس لا توسط بیننالنا الصدر دون العالمین أو القبر
تهون علینا فی المعالی نفوسناو من یخطب الحسناء لم یغلها المهر
أعز بنی الدنیا و أعلی ذوی العلاو أکرم من فوق التراب و لا فخر
فقد أبدع کل الإبداع و أتی بما یحرک القلوب الخالیة، لکنا ننتقد علیه قوله فیها:
معللتی بالوعد و الموت دونهإذا مت ظمآنا فلا نزل القطر
و أین هذا من قول أبی العلاء المعری فی سقط الزند:
و لو أنی حبیت الخلد فردالما أحببت بالخلد انفرادا