الصدر الکبیر الفاضل عز الدین حرس اللّه مجده لما وصل إلی الموصل خلد اللّه ملک مالکها نشر من فضائل المجلس العالی العالمی الفاضلی کمال الدین کمل اللّه سعادته کما کمل سیادته، و بلغه فی الدارین مناه و إرادته ما یعجز البلیغ عن فهمه فضلا عن أن یورده، لکن فضائل المجلس کانت تملی علی لسانه و تشغله، فطرب الخادم من استنشاق ریاها، و اشتاق إلی رؤیة حاویها عند اجتلاء محیاها، فسمح عند ذلک الخاطر مع تبلده بأبیات تخبر المجلس محبة الخادم له و تعبده، و هی:
حیا نداک کمال الدین أحیاناو نشر فضلک عن محیاک حیّانا
و حسن أخلاقک اللائی خصصت بهاأهدت علی البعد لی روحا و ریحانا
حویت یا عمر المحمود سیرتهخلقا و خلقا و أفضالا و إحسانا
إن کان نجل هلال فی صناعتهو نجل مقلة عینا الدهر قد کانا
فأنت مولای إنسان الزمان و قدغدوت فی الخط للعینین إنسانا
قد بث فضلک عز الدین مقتصداو نث شکرک إسرارا و إعلانا
فضاع نشرک فی الحدباء و اشتهرتآیات فضلک أرسالا و وحدانا
أثنی علیک و آمالی معلقةبحسن عفوک ترجو منک غفرانا
و إن تطفلت فی صدق الوداد و لمیقض التقلاقی لنا عفوا و لا حانا
فما ألام علی شیء أتیت بهفالأذن تعشق قبل العین أحیانا
یا أفضل الناس فی علم و فی أدبو أرجح الخلق عند اللّه میزانا
قد شرف اللّه أرضا أنت ساکنهاو شرف الناس إذ سوّاک إنسانا
قد هجم الکلام علی المجلس العالی بوجه و قاح، و لم یخش مع عفو المولی وصمة الافتضاح، فلیلق علیها المولی ستر المعروف، فهو ألیق بکرمه المألوف و السلام).
فکتب إلیه کمال بخطه الدری و لفظه السحری و أنشدنیها لنفسه:
یا من أبحت حمی قلبی مودتهو من جعلت له أحشای أوطانا
أرسلت نحوی أبیاتا طربت بهاو الفضل للمبتدی بالفضل إحسانا
فرحت أختال عجبا من محاسنهاکشارب ظل بالصهباء نشوانا
رقت و راقت فجاءت و هی لابسةمن البلاغة و الترصیع ألوانا
حکت بمنثورها و النظم إذ جمعابأحرف حسنت روضا و بستانا
جرّت علی جرول أثواب زینتهاإذ أصبحت و هی تکسو الحسن حسّانا
أضحت تغبّر وجه العنبریّ فمابنو اللقیطة من ذهل بن شیبانا
یمسی لها ابن هلال حین ینظرهایحکی أباه بما عاناه نقصانا
کذاک أیضا لها عبد الحمید غداعبدا یجر من التقصیر أردانا
أتت و عبدک مغمور بعلتهفغادرته صحیحا خیر ما کانا
و کیف لا تدفع الأسقام عن جسدیو هی الصّبا حملت روحا و ریحانا
فما علی طیفها لو عاد یطرقنافربما زار أحیانا و أحیانا
فاسلم و أنت أمین الدین أحسن منو شّی الطروس بمنظوم و من زانا
و لا تخطت إلیک الحادثات و لاحلت بربعک یا أعلی الوری شانا
و أنشدنی کمال الدین أدام اللّه علاءه لنفسه فی الغزل فاعتمد فیه معنی غریبا:
و أهیف معسول المراشف خلتهو فی وجنتیه للمدامة عاصر
یسیل إلی فیه اللذیذ مدامةرحیقا و قد مرت علیه الأعاصر
فیسکر منه عند ذاک قوامهفیهتز تیها و العیون فواتر
کان أمیر النوم یهوی جفونهإذا همّ رفعا خالفته المحاجر
خلوت به من بعد ما نام أهلهو قد غارت الجوزاء و اللیل ساتر
فوسدته کفی و بات معانقیإلی أن بدا ضوء من الصبح سافر
فقام یجر البرد منه علی تقیو قمت و لم تحلل لإثم مآزر
کذلک أحلی الحب ما کان فرجهعفیفا و وصل لم تشنه الجرائر
و أنشدنی لنفسه بمنزله بحلب فی ذی الحجة سنة 619 و إملائه:
و ساحرة الأجفان معسولة اللمیمراشفها تهدی الشفاء من الظما
حنت لی قوسی حاجبیها و فوّقتإلی کبدی من مقلة العین أسهما
فواعجبا من ریقها و هو طاهرحلال و قد أضحی علیّ محرّما
فإن کان خمرا أین للخمر لونهو لذته مع أننی لم أذقهما
لها منزل فی ربع قلبی محلهمصون به مذ أوطنته لها حمی
جری حبها مجری حیاتی فخالطتمحبتها روحی و لحمی و الدما
تقول إلی کم ترتضی العیش أنکداو تقنع أن تضحی صحیحا مسلّما
فسر فی بلاد اللّه و اطّلب الغنیتفز منجدا إن شئت أو شئت متهما
فقلت لها إن الذی خلق الوریتکفل لی بالرزق منّا و أنعما
و ما ضرنی أن کنت رب فضائلو علم عزیز النفس حرا معظّما
إذا عدمت کفای مالا و ثروةفقد صنت نفسی أن أذل و أحرما
و لم أبتذل فی خدمة العلم مهجتیلأخدم من لاقیت لکن لأخدما
لا یظنن الناظر فی هذه الأبیات أن قائلها فقیر و قیر، فإن الأمر بعکس ذلک لأنه رب ضیاع واسعة و أملاک جمة و نعمة کثیرة و عبید کثیرة و إماء و خیل و دواب و ملابس فاخرة و ثیاب، و من ذلک أنه بعد موت أبیه اشتری دارا کانت لأجداده قدیما بثلاثین ألف درهم، و لکن نفسه واسعة و همته عالیة و الرغبات فی الدنیا بالنسبة إلی الراغبین، و الشهوة لها علی قدر الطالبین.
و أنشدنی لنفسه بمنزله فی التاریخ:
احذر من ابن العم فهو مصحّف و من القریب فإنما هو أحرف
القاف من قبر غدا لک حافراو الراء منه ردی لنفسک یخطف
و الیاء یأس دائم من خیرهو الباء بغض منه لا یتکیّف
فاقبل نصیحتی التی أهدیتهاإنی بأبناء العمومة أعرف
و أنشدنی أیضا لنفسه بمنزله سالکا طریق أهله فی الافتخار:
سألزم نفسی الصفح عن کل من جنیعلیّ و أعفو حسبة و تکرما
و أجعل مالی دون عرضی وقایةو لو لم یغادر ذاک عندی درهما
و أسلک آثار الألی اکتسبوا العلاو حازوا خلال الخیر ممن تقدما
أولئک قومی المنعمون ذوو النهیبنو عامر فاسأل بهم کی تعلّما
إذا ما دعوا عند النوائب إن دجتأناروا بکشف الخطب ما کان أظلما
و إن جلسوا فی مجلس الحکم خلتهمبدور ظلام و الخلائق أنجما
و إن هم ترقوا منبرا لخطابةفأفصح من یوما بوعظ تکلّما
و إن أخذوا أقلامهم لکتابةفأحسن من وشّی الطروس و نمنما
بأقوالهم قد أوضح الدرّ و اغتدیبأحکامهم علم الشریعة محکما
دعاؤهم یجلو الشدائد إن عرتو ینزل قطر الماء من أفق السما
و قائلة یا بن العدیم إلی متیتجود بما تحوی ستصبح معدما
فقلت لها عنی إلیک فإننیرأیت خیار الناس من کان منعما
أبی اللؤم لی أصل کریم و أسرةعقیلیة سنّوا الندی و التکرما
و أنشدنی لنفسه و قد رأی فی عارضه شعرة بیضاء و عمره 31 سنة:
ألیس بیاض الأفق باللیل مؤذنابآخر عمر اللیل إذ هو أسفرا
کذاک سواد النبت یقرب یبسهإذا ما بدا وسط الریاض منوّرا
و دخلت إلی کمال الدین المذکور یوما فقال لی: ألا تری أنا فی السنة الحادیة و الثلاثین من عمری و قد وجدت فی لحیتی شعرات بیضا؟ فقلت أنا فیه:
هنیئا کمال الدین فضلا حبیتهو نعماء لم یخصص بها أحد قبل
لداتک فی شغل بداعیة الصباو أنت بتحصیل المعالی لک الشغل
بلغت لعشر من سنّینک رتبةمن المجد لا یسطیعها الکامل الکهل
و لما أتاک الحکم و الفهم ناشئاأشابک طفلا کی یتم لک الفضل
انتهی ما قاله یاقوت فی معجم الأدباء فی ترجمة الکمال المذکور و تراجم آبائه و أجداده و أعمامه، و قد وجدنا من المناسب نقل جمیع ما ذکره یاقوت فی تراجم بنی العدیم و إن کان بعضها قد تقدم لتتصل سلسلة الکلام علی هذا البیت الکبیر، علی أنها لا تخلو من فوائد زائدة علی ما ذکرناه فیما تقدم من تلک التراجم. و قد ترجمه یاقوت بما ترجمه به سنة 619 و هو فی الحادیة و الثلاثین من عمره کما علمت، و قد کانت وفاة یاقوت سنة 626 و وفاة المترجم سنة 660 کما سیأتی، فتأخرت وفاته عن وفاة مترجمه أربعة و ثلاثین سنة، و لا ریب أن تلک المدة الطویلة زادته علما و فضلا و جاها و قدرا. و جلالة فضل هذا الرجل و ماله علی الشهباء من الأیادی البیضاء بذلک التاریخ العظیم المسمی ب «بغیة الطلب فی تاریخ
حلب» الذی بسطنا الکلام علیه فی المقدمة قضت علینا أن نستقصی أخباره و نذکر جمیع ما نقف علیه من تراجمه، و هی و إن طالت و تکرر بعضها و لکنک تجد فی کل واحدة منها من الزیادات و الفوائد ما لا تجده فی الأخری، و جدیر أن یبسط بأمثال هذا الرجل المقال و إن طال. علی أنک إذا تأملت قلیلا فیما ترجمه به یاقوت و هو فی هذا السن لتیقنت أنه لو تأخرت وفاته عنه لأفرد لترجمته مجلدا علی حدة، و لحکمت علی من ترجمه بعده بأنه قد قصر فی ترجمته غایة التقصیر و لم یوفه بعض ما یستحقه. و العجب کل العجب کیف أهمل ابن خلکان فی تاریخه وفیات الأعیان ذکره و ذکر ابن أبی طی بن حمیدة مع أنهما من معاصریه و یعرفهما حق المعرفة، لأنه بقی فی حلب لتلقی العلوم فیها من سنة 626 إلی سنة 635 کما تقدم فی ترجمة أبی البقا یعیش و ترجمة القاضی بهاء الدین بن شداد.
و الأغرب من ذلک أنه نقل عنهما فی غیر موضع من تاریخه هذا، و لا ندری ما هو العذر الذی نلتمسه لابن خلکان علی ذلک، و لا ریب أنه أهمل ترجمتهما لشیء کان فی نفسه مما لا یخلو عنه المتعاصرون.
و هنا نذکر لک ما ذکره فی کشف الظنون فی الکلام علی وفیات الأعیان لابن خلکان من الانتقاد علیه حیث قال: و قد شنع علیه بعض المؤرخین من جهة اختصاره تراجم کبار العلماء فی أسطر یسیرة و تطویله فی تراجم الشعراء و الأدباء فی أوراق و صحائف، و ربما یکون من طول ترجمته مطعونا بانحلال العقیدة و هو یثنی علیه و یذکر أشعاره و قصائده، و لعل العذر فیه ما أشار إلیه من أن اشتهار ذلک العالم کالشمس لا یخفی و عدم اشتهار ذلک الشاعر ا ه. أقول: و هذا العذر لیس بشیء إذا تأملت أدنی تأمل.
و لنعد إلی ذکر ما وعدنا به فنقول:
قال فی فوات الوفیات: (عمر بن أحمد بن هبة اللّه بن أبی جرادة) الصاحب العلامة رئیس الشام کمال الدین العقیلی الحلبی المعروف بابن العدیم. ولد سنة ثمان و ثمانین و خمسمایة و توفی سنة ستین و ستمایة، و سمع من أبیه و من عمه أبی غانم محمد و ابن طبرزد و الافتخار (أی افتخار الدین عبد المطلب الهاشمی المتوفی سنة 616) و الکندی و الخرستانی، و سمع جماعة کثیرة بدمشق و حلب و القدس و الحجاز و العراق. و کان محدثا فاضلا حافظا مؤرخا صادقا فقیها مفتیا منشیا بلیغا کاتبا محمودا، درس و أفتی و صنف و ترسل عن الملوک. و کان رأسا فی الخط لا سیما النسخ و الحواشی، أطنب الحافظ شرف الدین (عبد المؤمن
الدمیاطی) فی وصفه و قال: ولی قضاء حلب خمسة من آبائه متتالیة، و له الخط البدیع أو الحظ الرفیع و التصانیف الرائقة، منها تاریخ حلب أدرکته المنیة قبل إکمال تبییضه. روی عنه الدواداری و غیره. و دفن بسفح المقطم فی القاهرة ا ه. ثم ذکر سؤال یاقوت له لم سمیتم ببنی العدیم. ثم ذکر مؤلفاته التی ذکرها یاقوت، لکنه نقص منها «ضوء الصباح فی الحث علی السماح»، و زاد علی ما ذکره یاقوت کتاب «دفع الظلم و التجری عن أبی العلاء المعری»، و کتاب «تبرید حرارة الأکباد علی فقد الأولاد».
ثم قال: و کان إذا سافر یرکب فی محفة تشیله بین بغلین و یجلس فیها و یکتب. وفد إلی مصر رسولا و إلی بغداد، و کان إذا قدم إلی مصر یلازمه أبو الحسین الجزار، فقال بعض أهل العصر:
یا ابن العدیم عدمت کل فضیلةو غدوت تحمل رایة الإدبار
ما إن رأیت و لا سمعت بمثلهانفس تلذ بصحبة الجزّار
قال: و من شعر الصاحب کمال الدین:
بدا یسحر الألباب بالحسن و الحسنیهلالا إلیه آیة المقصد الأسنی
وزرّر أزرار القمیص ترائباو ضم إلیه الدعص و الغصن اللدنا
و قال: و کتب بها إلی نور الدین بن سعید:
یا أحسن الناس نظما غیر مفتقرإلی شهادة مثلی مع توحده
إن کان حظی کسا خطا کتبت بهإلی حسنا بدا فی لون أسوده
فقد أتت منک أبیات تعلّمنینظم القریض الذی یحلو لمنشده
أرسلتها تقتضینی ما وعدت بهو الحر حاشاه من إخلاف موعده
و ما نسیت و لکن عاقنی ورقیجید خطی فآتیه بأجوده
و سوف أسرع فیه الآن مجتهداحتی یوافیک بدرا فی مجلّده
بأحرف حسنت کالوجه داریةمثل الحواشی عذار فی مورّده
و کتب إلی ولده قاضی القضاة مجد الدین:
هذا کتابی إلی من غاب عن نظریو شخصه فی سویدا القلب و البصر
و لا یمنّ بطیف منه یطرقنیعند المنام و یأتینی علی قدر
و لا کتاب له یأتی فأسمع منأنبائه عنه فیه أطیب الخبر
حتی الشمال التی تسری علی حلبضنّت علیّ فلم تخطر و لم تسر
أخصه بتحیاتی و أخبرهأنی سئمت من الترحال و السفر
أبیت أرعی نجوم اللیل مکتئبامفکرا فی الذی ألقی إلی السحر
و لیس لی أرب فی غیر رؤیتهو ذاک عندی أقصی السول و الوطر
ا ه ما فی فوات الوفیات لابن شاکر.
و من لطائفه الدالة علی مکارم أخلاقه و علو همته ما ذکره ابن أبیک الصفدی فی شرحه للامیة العجم عند قول الطغرائی (أرید بسطة کف ... إلخ) أن إنسانا رفع قصته إلی الصاحب کمال الدین ابن العدیم فأعجبه خطه فأمسکها و قال لرافعها: هذا خطک؟ قال:
لا و لکن حضرت إلی باب مولانا فوجدت بعض ممالیکه فکتبها لی، فقال: علیّ به، فلما حضر وجده مملوکه الذی یحمل مداسه، و کان عنده فی حال غیر مرضیة فقال:
هذا خطک؟ قال: نعم، قال: هذه طریقتی، من هو الذی أوقفک علیها؟ فقال: یا مولانا کنت إذا وقعت لأحد علی قصة أخذتها منه و سألته المهلة علیّ حتی أکتب علیها سطرین أو ثلاثة، فأمره أن یکتب بین یدیه لیراه فکتب:
و ما تنفع الآداب و العلم و الحجاو صاحبها عند الکمال یموت
فکان إعجاب الصاحب بالاستشهاد أکثر من الخط، و رفع منزلته عنده حینئذ ا ه.
و مما قاله فی منتخب شذرات الذهب فی أخبار من ذهب فی حقه: کان قلیل المثل عدیم النظر فضلا و نبلا و رأیا و حزما و ذکاء و بهاء و کتابة و بلاغة، درّس و أفتی و صنف و علّم و ناب عن الملک الناصر فی سلطنة دمشق، و کان خطه فی غایة الحسن، و کان له معرفة تامة بالحدیث و التاریخ و أیام الناس، و کان حسن الظن بالفقراء و الصالحین.
و ذکره ابن کثیر فی حوادث سنة 660 و مما قاله فی حقه: الأمیر الوزیر الرئیس الکبیر صنف لحلب تاریخا مفیدا یقرب من أربعین مجلدا، و کان جید المعرفة بالحدیث حسن الظن
بالفقراء و الصالحین کثیر الإحسان إلیهم، و قد أقام بدمشق فی الدولة الناصریة المتأخرة، و کانت وفاته بمصر، و دفن بسفح المقطم بعد الشیخ عز الدین بعشرة أیام. و قد أورد له الشیخ قطب الدین (أی الیونینی) فی الذیل أشعارا حسنة ا ه.
و قال أبو الفدا فی حوادث سنة 660: و فیها فی ذی الحجة توفی الصاحب کمال الدین عمر ابن عبد العزیز (صوابه بن أحمد کما تقدم غیر مرة، و یظهر أن الخطأ من النساخ) المعروف بابن العدیم، انتهت إلیه ریاسة أصحاب أبی حنیفة. و کان فاضلا کبیر القدر، ألف تاریخ حلب و غیره من المصنفات . و کان قدم إلی مصر لما جفل الناس من التتر، ثم عاد بعد خراب حلب إلیها، فلما نظر ما فعله التتر من خراب حلب و قتل أهلها بعد تلک العمارة قال فی ذلک قصیدة طویلة منها:
هو الدهر ما تبنیه کفاک یهدمو إن رمت إنصافا لدیه فتظلم
أباد ملوک الفرس جمعا و قیصراو أصمت لذی فرسانها منه أسهم
و أفنی بنی أیوب مع کثر جمعهمو ما منهم إلا ملیک معظّم
و ملک بنی العباس زال و لم یدعلهم أثرا من بعدهم و هم هم
و أعتابهم أضحت تداس و عهدهاتباس بأفواه الملوک و تلثم
و عن حلب ما شئت قل من عجائبأحل بها یا صاح إن کنت تعلم
و منها:
فیالک من یوم شدید لغامهو قد أصبحت فیه المساجد تهدم
و قد درست تلک المدارس و ارتمتمصاحفها فوق الثری و هی ضخّم