و إن جلسوا فی مجلس الحکم خلتهمبدور ظلام و الخلائق أنجما
و إن هم ترقوا منبرا لخطابةفأفصح من یوما بوعظ تکلّما
و إن أخذوا أقلامهم لکتابةفأحسن من وشّی الطروس و نمنما
بأقوالهم قد أوضح الدرّ و اغتدیبأحکامهم علم الشریعة محکما
دعاؤهم یجلو الشدائد إن عرتو ینزل قطر الماء من أفق السما
و قائلة یا بن العدیم إلی متیتجود بما تحوی ستصبح معدما
فقلت لها عنی إلیک فإننیرأیت خیار الناس من کان منعما
أبی اللؤم لی أصل کریم و أسرةعقیلیة سنّوا الندی و التکرما
و أنشدنی لنفسه و قد رأی فی عارضه شعرة بیضاء و عمره 31 سنة:
ألیس بیاض الأفق باللیل مؤذنابآخر عمر اللیل إذ هو أسفرا
کذاک سواد النبت یقرب یبسهإذا ما بدا وسط الریاض منوّرا
و دخلت إلی کمال الدین المذکور یوما فقال لی: ألا تری أنا فی السنة الحادیة و الثلاثین من عمری و قد وجدت فی لحیتی شعرات بیضا؟ فقلت أنا فیه:
هنیئا کمال الدین فضلا حبیتهو نعماء لم یخصص بها أحد قبل
لداتک فی شغل بداعیة الصباو أنت بتحصیل المعالی لک الشغل
بلغت لعشر من سنّینک رتبةمن المجد لا یسطیعها الکامل الکهل
و لما أتاک الحکم و الفهم ناشئاأشابک طفلا کی یتم لک الفضل
انتهی ما قاله یاقوت فی معجم الأدباء فی ترجمة الکمال المذکور و تراجم آبائه و أجداده و أعمامه، و قد وجدنا من المناسب نقل جمیع ما ذکره یاقوت فی تراجم بنی العدیم و إن کان بعضها قد تقدم لتتصل سلسلة الکلام علی هذا البیت الکبیر، علی أنها لا تخلو من فوائد زائدة علی ما ذکرناه فیما تقدم من تلک التراجم. و قد ترجمه یاقوت بما ترجمه به سنة 619 و هو فی الحادیة و الثلاثین من عمره کما علمت، و قد کانت وفاة یاقوت سنة 626 و وفاة المترجم سنة 660 کما سیأتی، فتأخرت وفاته عن وفاة مترجمه أربعة و ثلاثین سنة، و لا ریب أن تلک المدة الطویلة زادته علما و فضلا و جاها و قدرا. و جلالة فضل هذا الرجل و ماله علی الشهباء من الأیادی البیضاء بذلک التاریخ العظیم المسمی ب «بغیة الطلب فی تاریخ
حلب» الذی بسطنا الکلام علیه فی المقدمة قضت علینا أن نستقصی أخباره و نذکر جمیع ما نقف علیه من تراجمه، و هی و إن طالت و تکرر بعضها و لکنک تجد فی کل واحدة منها من الزیادات و الفوائد ما لا تجده فی الأخری، و جدیر أن یبسط بأمثال هذا الرجل المقال و إن طال. علی أنک إذا تأملت قلیلا فیما ترجمه به یاقوت و هو فی هذا السن لتیقنت أنه لو تأخرت وفاته عنه لأفرد لترجمته مجلدا علی حدة، و لحکمت علی من ترجمه بعده بأنه قد قصر فی ترجمته غایة التقصیر و لم یوفه بعض ما یستحقه. و العجب کل العجب کیف أهمل ابن خلکان فی تاریخه وفیات الأعیان ذکره و ذکر ابن أبی طی بن حمیدة مع أنهما من معاصریه و یعرفهما حق المعرفة، لأنه بقی فی حلب لتلقی العلوم فیها من سنة 626 إلی سنة 635 کما تقدم فی ترجمة أبی البقا یعیش و ترجمة القاضی بهاء الدین بن شداد.
و الأغرب من ذلک أنه نقل عنهما فی غیر موضع من تاریخه هذا، و لا ندری ما هو العذر الذی نلتمسه لابن خلکان علی ذلک، و لا ریب أنه أهمل ترجمتهما لشیء کان فی نفسه مما لا یخلو عنه المتعاصرون.
و هنا نذکر لک ما ذکره فی کشف الظنون فی الکلام علی وفیات الأعیان لابن خلکان من الانتقاد علیه حیث قال: و قد شنع علیه بعض المؤرخین من جهة اختصاره تراجم کبار العلماء فی أسطر یسیرة و تطویله فی تراجم الشعراء و الأدباء فی أوراق و صحائف، و ربما یکون من طول ترجمته مطعونا بانحلال العقیدة و هو یثنی علیه و یذکر أشعاره و قصائده، و لعل العذر فیه ما أشار إلیه من أن اشتهار ذلک العالم کالشمس لا یخفی و عدم اشتهار ذلک الشاعر ا ه. أقول: و هذا العذر لیس بشیء إذا تأملت أدنی تأمل.
و لنعد إلی ذکر ما وعدنا به فنقول:
قال فی فوات الوفیات: (عمر بن أحمد بن هبة اللّه بن أبی جرادة) الصاحب العلامة رئیس الشام کمال الدین العقیلی الحلبی المعروف بابن العدیم. ولد سنة ثمان و ثمانین و خمسمایة و توفی سنة ستین و ستمایة، و سمع من أبیه و من عمه أبی غانم محمد و ابن طبرزد و الافتخار (أی افتخار الدین عبد المطلب الهاشمی المتوفی سنة 616) و الکندی و الخرستانی، و سمع جماعة کثیرة بدمشق و حلب و القدس و الحجاز و العراق. و کان محدثا فاضلا حافظا مؤرخا صادقا فقیها مفتیا منشیا بلیغا کاتبا محمودا، درس و أفتی و صنف و ترسل عن الملوک. و کان رأسا فی الخط لا سیما النسخ و الحواشی، أطنب الحافظ شرف الدین (عبد المؤمن
الدمیاطی) فی وصفه و قال: ولی قضاء حلب خمسة من آبائه متتالیة، و له الخط البدیع أو الحظ الرفیع و التصانیف الرائقة، منها تاریخ حلب أدرکته المنیة قبل إکمال تبییضه. روی عنه الدواداری و غیره. و دفن بسفح المقطم فی القاهرة ا ه. ثم ذکر سؤال یاقوت له لم سمیتم ببنی العدیم. ثم ذکر مؤلفاته التی ذکرها یاقوت، لکنه نقص منها «ضوء الصباح فی الحث علی السماح»، و زاد علی ما ذکره یاقوت کتاب «دفع الظلم و التجری عن أبی العلاء المعری»، و کتاب «تبرید حرارة الأکباد علی فقد الأولاد».
ثم قال: و کان إذا سافر یرکب فی محفة تشیله بین بغلین و یجلس فیها و یکتب. وفد إلی مصر رسولا و إلی بغداد، و کان إذا قدم إلی مصر یلازمه أبو الحسین الجزار، فقال بعض أهل العصر:
یا ابن العدیم عدمت کل فضیلةو غدوت تحمل رایة الإدبار
ما إن رأیت و لا سمعت بمثلهانفس تلذ بصحبة الجزّار
قال: و من شعر الصاحب کمال الدین:
بدا یسحر الألباب بالحسن و الحسنیهلالا إلیه آیة المقصد الأسنی
وزرّر أزرار القمیص ترائباو ضم إلیه الدعص و الغصن اللدنا
و قال: و کتب بها إلی نور الدین بن سعید:
یا أحسن الناس نظما غیر مفتقرإلی شهادة مثلی مع توحده
إن کان حظی کسا خطا کتبت بهإلی حسنا بدا فی لون أسوده
فقد أتت منک أبیات تعلّمنینظم القریض الذی یحلو لمنشده
أرسلتها تقتضینی ما وعدت بهو الحر حاشاه من إخلاف موعده
و ما نسیت و لکن عاقنی ورقیجید خطی فآتیه بأجوده
و سوف أسرع فیه الآن مجتهداحتی یوافیک بدرا فی مجلّده
بأحرف حسنت کالوجه داریةمثل الحواشی عذار فی مورّده
و کتب إلی ولده قاضی القضاة مجد الدین:
هذا کتابی إلی من غاب عن نظریو شخصه فی سویدا القلب و البصر
و لا یمنّ بطیف منه یطرقنیعند المنام و یأتینی علی قدر
و لا کتاب له یأتی فأسمع منأنبائه عنه فیه أطیب الخبر
حتی الشمال التی تسری علی حلبضنّت علیّ فلم تخطر و لم تسر
أخصه بتحیاتی و أخبرهأنی سئمت من الترحال و السفر
أبیت أرعی نجوم اللیل مکتئبامفکرا فی الذی ألقی إلی السحر
و لیس لی أرب فی غیر رؤیتهو ذاک عندی أقصی السول و الوطر
ا ه ما فی فوات الوفیات لابن شاکر.
و من لطائفه الدالة علی مکارم أخلاقه و علو همته ما ذکره ابن أبیک الصفدی فی شرحه للامیة العجم عند قول الطغرائی (أرید بسطة کف ... إلخ) أن إنسانا رفع قصته إلی الصاحب کمال الدین ابن العدیم فأعجبه خطه فأمسکها و قال لرافعها: هذا خطک؟ قال:
لا و لکن حضرت إلی باب مولانا فوجدت بعض ممالیکه فکتبها لی، فقال: علیّ به، فلما حضر وجده مملوکه الذی یحمل مداسه، و کان عنده فی حال غیر مرضیة فقال:
هذا خطک؟ قال: نعم، قال: هذه طریقتی، من هو الذی أوقفک علیها؟ فقال: یا مولانا کنت إذا وقعت لأحد علی قصة أخذتها منه و سألته المهلة علیّ حتی أکتب علیها سطرین أو ثلاثة، فأمره أن یکتب بین یدیه لیراه فکتب:
و ما تنفع الآداب و العلم و الحجاو صاحبها عند الکمال یموت
فکان إعجاب الصاحب بالاستشهاد أکثر من الخط، و رفع منزلته عنده حینئذ ا ه.
و مما قاله فی منتخب شذرات الذهب فی أخبار من ذهب فی حقه: کان قلیل المثل عدیم النظر فضلا و نبلا و رأیا و حزما و ذکاء و بهاء و کتابة و بلاغة، درّس و أفتی و صنف و علّم و ناب عن الملک الناصر فی سلطنة دمشق، و کان خطه فی غایة الحسن، و کان له معرفة تامة بالحدیث و التاریخ و أیام الناس، و کان حسن الظن بالفقراء و الصالحین.
و ذکره ابن کثیر فی حوادث سنة 660 و مما قاله فی حقه: الأمیر الوزیر الرئیس الکبیر صنف لحلب تاریخا مفیدا یقرب من أربعین مجلدا، و کان جید المعرفة بالحدیث حسن الظن
بالفقراء و الصالحین کثیر الإحسان إلیهم، و قد أقام بدمشق فی الدولة الناصریة المتأخرة، و کانت وفاته بمصر، و دفن بسفح المقطم بعد الشیخ عز الدین بعشرة أیام. و قد أورد له الشیخ قطب الدین (أی الیونینی) فی الذیل أشعارا حسنة ا ه.
و قال أبو الفدا فی حوادث سنة 660: و فیها فی ذی الحجة توفی الصاحب کمال الدین عمر ابن عبد العزیز (صوابه بن أحمد کما تقدم غیر مرة، و یظهر أن الخطأ من النساخ) المعروف بابن العدیم، انتهت إلیه ریاسة أصحاب أبی حنیفة. و کان فاضلا کبیر القدر، ألف تاریخ حلب و غیره من المصنفات . و کان قدم إلی مصر لما جفل الناس من التتر، ثم عاد بعد خراب حلب إلیها، فلما نظر ما فعله التتر من خراب حلب و قتل أهلها بعد تلک العمارة قال فی ذلک قصیدة طویلة منها:
هو الدهر ما تبنیه کفاک یهدمو إن رمت إنصافا لدیه فتظلم
أباد ملوک الفرس جمعا و قیصراو أصمت لذی فرسانها منه أسهم
و أفنی بنی أیوب مع کثر جمعهمو ما منهم إلا ملیک معظّم
و ملک بنی العباس زال و لم یدعلهم أثرا من بعدهم و هم هم
و أعتابهم أضحت تداس و عهدهاتباس بأفواه الملوک و تلثم
و عن حلب ما شئت قل من عجائبأحل بها یا صاح إن کنت تعلم
و منها:
فیالک من یوم شدید لغامهو قد أصبحت فیه المساجد تهدم
و قد درست تلک المدارس و ارتمتمصاحفها فوق الثری و هی ضخّم
و هی طویلة و آخرها:
و لکنما للّه فی ذا مشیئةفیفعل فینا ما یشاء و یحکم
و ترجمة علاء الدین ابن خطیب الناصریة فی تاریخه «الدر المنتخب» فقال: مولده بحلب فی العشر الأول من ذی الحجة سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة. سمع بحلب من ابن طبرزد و الافتخار (عبد المطلب الهاشمی) و عبد الرحمن بن علوان و بهاء الدین یوسف بن رافع ابن شداد قاضی حلب و ثابت و ابن دوربه و جماعة کثیرة من أهل البلد و القادمین إلیه، و بدمشق من الکندی و القاضی ابن الخرستانی و ابن طاووس و ابن البنا و الحسین بن صصری والبها عبد الرحمن و ابن المنی و أحمد بن عبد اللّه العطار و العماد إبراهیم بن عبد الواحد و غیرهم، و ببغداد من عبد العزیز بن محمود بن الأخضر و غیره، و حدث. سمع منه ولده المجد و ابن مسدی و ابن الحاجب و ذاکراه فی معجمها و الدمیاطی و ذکره فی معجمه و أبو القاسم أحمد بن محمد بن الحسین و غیرهم. و حدث بالکثیر فی بلاد متعددة، و درس و أفتی و صنف. قال الذهبی: و کان عدیم النظر فضلا و نبلا و ذکاء و رأیا و دهاء و منظرا و رواء و جلالة و مهابة، و کان محدثا حافظا و مؤرخا صادقا و فقیها مفتیا و منشئا بلیغا. و ذکره الدمیاطی فی معجمه و أثنی علیه، و کذلک الشیخ شهاب الدین محمود، قال فی تاریخه:
و کان إماما عالما فاضلا متفننا فی العلوم جامعا لها، أحد الرؤساء المشهورین و العلماء المذکورین، و ترسل الی الخلیفة و الملوک مرارا کثیرة، و کانت له الوجاهة العظیمة عند الخلفاء و الملوک و هو مع ذلک کثیر التواضع لین الجانب حسن الملتقی و البشر لسائر الناس مع ما هو منطو علیه من الدیانة الوافرة و التحری فی أقواله و أفعاله. و أما خطه ففی الغایة العلیا من الجودة، و معرفته بالحدیث و التاریخ و أیام الناس علی أکمل ما یکون. و جمع لحلب تاریخا أبدع فیه ما شاء و مات و بعضه مسودة، و لو کمل تبییضه کان أربعین مجلدا. و کان حسن الظن بالفقراء و الصالحین کثیر البر لهم و الإحسان إلیهم. و حضر عند الشیخ عبد اللّه الیونینی الکبیر و طلب منه أن یلبسه الخرقة فأعطاه قمیصه کأنه تفرس فیه الخیر و الصلاح انتهی.
و من نظمه ما أنشده له الحافظ أبو محمد الدمیاطی قال: أنشدنا الصاحب یعنی کمال الدین بن العدیم لنفسه بسر من رأی:
نزلنا سر من را فازدهتنامحاسنها الدوارس إذ نزلنا
و خاطبنا لسان الحال منهاحللنا قبلکم ثم ارتحلنا
قال: و أنشدنی ببغداد لنفسه و قد التمس منه بها مقال من خطه البدیع:
یا من له همة تسمو إلی الرتبو رغبة فی بدیع الخط و الأدب
أسهرت لیلک فی تحریر أحرفهو فی نهارک لا تصبو إلی تعب
طلبت منی مثالا تستعین بهعلی إجادة ما تبقیه فی الکتب
فلم أجد منع ما حاولته حسناإذ کنت أهلا لنیل النجح فی الطلب
فهاک خطا کزهر الروض باکرهطلّ الندی و سقته أعین السحب
یبدی لنا غرس بغداد به ثمرحکاه فی الحسن منسوب إلی حلب
أقلامه سبعة تزری برونقهاو حسن منظرها بالسبعة الشهب
قال الشیخ شهاب الدین محمود: و لما وصل إلی الدیار المصریة فی بعض سفراته رسولا إلیها حمل إلیه أیدمر مولی محیی الدین الجزری المسمی بعد ذلک إبراهیم الصوفی شعره لیتصفحه، فطالعه و کتب علیه لنفسه:
و کنت أظن الترک تختص أعینلهم إن رنت بالسحر فیها و أجفان
إلی أن أتانی من بدیع قریضهمقواف هی السحر الحلال و دیوان
فأیقنت أن السحر أجمعه لهمیقر لهم هاروت فیه و سحبان
فکتب إلیه أیدمر یشکره و یسأله أن یکتب اسمه تحت الشعر الذی کتب علی الدیوان:
لک الفضل أولی الناس بالحمد منعمتعرّف بالإحسان إذ رثّ عرفان
و بارقة من فضل علیاک خبّرتبأن سحاب الفضل عندک هتّان
أتتنی علی الدیوان أبیاتک التییفصّل منها للبلاغة دیوان
فدلت و إن قلّت علی ما وراءهاکما شفّ عن سر الصحیفة عنوان
فلو عاینت عینا ابن مقلة خطکملغضّ أناة أو رنا و هو خزیان
فکیف یکون السحر فینا و عندناو خطک هاروت و لفظک سحبان
فیا ملکا أبدی ندی کن متممالیشفع من یمناک بالحسن إحسان
و توّجه و المأمور غیرک باسمک الکریم فأسماء الأکارم تیجان
بحوک و شی الریاض و یتثنی [هکذا]و یبقی شهیدا عندها منه غدران
و إن امرأ أضحی الکمال بعینهفمن أین یعروه و حاشاه نقصان
علی أنه الصبح المنور شهرةو لیس بمطلوب علی الصبح برهان
و لما جاء التتار إلی حلب فی سنة ثمان و خمسین و ستمائة جفل الصاحب کمال الدین إلی مصر مع من جفل، و لما أزاح التتار عن حلب عاد إلیها فوجدها خرابا بعد تلک العمارة، فقال فیها قصیدة لنفسه میمیة (قدمنا ما وجد منها) ثم رجع إلی القاهرة و استمر بها إلی أن توفی بها فی العشرین من جمادی الأولی، و قیل تاسع عشر سنة ستین و ستمائة بظاهر مصر و دفن من یومه بسفح المقطم تغمده اللّه تعالی برحمته ا ه.
و ترجمه الشیخ محمد العرضی (من رجال القرن الحادی عشر) فی مجموعته و ذکر أن من جملة مؤلفاته «الإشعار بما للملک من النوادر و الأشعار»، و «مراد المراد و مواد المواد».
(ثم قال): قال الذهبی: و بحسن خطه یضرب المثل، من ذلک ما أنشدنیه ابن القیسرانی:
بخدّ معذّبی آیات حسنفقل ما شئت فیه و لا تحاشی
و نسخة حسنه قرنت فصحّتو ها خط الکمال علی الحواشی
و قال فیه بدر الدین بن حبیب:
و عذار مزخرف الخدّ یهویطائر القلب ناره کالفراش
فهو کالمسک أو کنمل بعاجأو کخط الکمال فوق الحواشی
و قال علی بن عثمان الإربلی:
و میّز بین فودیه و فرقدقیق کالصراط المستقیم
حروف ملاحة دقت و جلّتمعانیها کخط ابن العدیم
و کتب إلیه سعد الدین بن عربی یطلب منه شیئا من خطه:
ألا یا سید الوزراء طرّانوالک سابق منی السؤالا
یرجی العبد منک سطور نسخیزیل بنورها عنه الضلالا