و خاطبنا لسان الحال منهاحللنا قبلکم ثم ارتحلنا
قال: و أنشدنی ببغداد لنفسه و قد التمس منه بها مقال من خطه البدیع:
یا من له همة تسمو إلی الرتبو رغبة فی بدیع الخط و الأدب
أسهرت لیلک فی تحریر أحرفهو فی نهارک لا تصبو إلی تعب
طلبت منی مثالا تستعین بهعلی إجادة ما تبقیه فی الکتب
فلم أجد منع ما حاولته حسناإذ کنت أهلا لنیل النجح فی الطلب
فهاک خطا کزهر الروض باکرهطلّ الندی و سقته أعین السحب
یبدی لنا غرس بغداد به ثمرحکاه فی الحسن منسوب إلی حلب
أقلامه سبعة تزری برونقهاو حسن منظرها بالسبعة الشهب
قال الشیخ شهاب الدین محمود: و لما وصل إلی الدیار المصریة فی بعض سفراته رسولا إلیها حمل إلیه أیدمر مولی محیی الدین الجزری المسمی بعد ذلک إبراهیم الصوفی شعره لیتصفحه، فطالعه و کتب علیه لنفسه:
و کنت أظن الترک تختص أعینلهم إن رنت بالسحر فیها و أجفان
إلی أن أتانی من بدیع قریضهمقواف هی السحر الحلال و دیوان
فأیقنت أن السحر أجمعه لهمیقر لهم هاروت فیه و سحبان
فکتب إلیه أیدمر یشکره و یسأله أن یکتب اسمه تحت الشعر الذی کتب علی الدیوان:
لک الفضل أولی الناس بالحمد منعمتعرّف بالإحسان إذ رثّ عرفان
و بارقة من فضل علیاک خبّرتبأن سحاب الفضل عندک هتّان
أتتنی علی الدیوان أبیاتک التییفصّل منها للبلاغة دیوان
فدلت و إن قلّت علی ما وراءهاکما شفّ عن سر الصحیفة عنوان
فلو عاینت عینا ابن مقلة خطکملغضّ أناة أو رنا و هو خزیان
فکیف یکون السحر فینا و عندناو خطک هاروت و لفظک سحبان
فیا ملکا أبدی ندی کن متممالیشفع من یمناک بالحسن إحسان
و توّجه و المأمور غیرک باسمک الکریم فأسماء الأکارم تیجان
بحوک و شی الریاض و یتثنی [هکذا]و یبقی شهیدا عندها منه غدران
و إن امرأ أضحی الکمال بعینهفمن أین یعروه و حاشاه نقصان
علی أنه الصبح المنور شهرةو لیس بمطلوب علی الصبح برهان
و لما جاء التتار إلی حلب فی سنة ثمان و خمسین و ستمائة جفل الصاحب کمال الدین إلی مصر مع من جفل، و لما أزاح التتار عن حلب عاد إلیها فوجدها خرابا بعد تلک العمارة، فقال فیها قصیدة لنفسه میمیة (قدمنا ما وجد منها) ثم رجع إلی القاهرة و استمر بها إلی أن توفی بها فی العشرین من جمادی الأولی، و قیل تاسع عشر سنة ستین و ستمائة بظاهر مصر و دفن من یومه بسفح المقطم تغمده اللّه تعالی برحمته ا ه.
و ترجمه الشیخ محمد العرضی (من رجال القرن الحادی عشر) فی مجموعته و ذکر أن من جملة مؤلفاته «الإشعار بما للملک من النوادر و الأشعار»، و «مراد المراد و مواد المواد».
(ثم قال): قال الذهبی: و بحسن خطه یضرب المثل، من ذلک ما أنشدنیه ابن القیسرانی:
بخدّ معذّبی آیات حسنفقل ما شئت فیه و لا تحاشی
و نسخة حسنه قرنت فصحّتو ها خط الکمال علی الحواشی
و قال فیه بدر الدین بن حبیب:
و عذار مزخرف الخدّ یهویطائر القلب ناره کالفراش
فهو کالمسک أو کنمل بعاجأو کخط الکمال فوق الحواشی
و قال علی بن عثمان الإربلی:
و میّز بین فودیه و فرقدقیق کالصراط المستقیم
حروف ملاحة دقت و جلّتمعانیها کخط ابن العدیم
و کتب إلیه سعد الدین بن عربی یطلب منه شیئا من خطه:
ألا یا سید الوزراء طرّانوالک سابق منی السؤالا
یرجی العبد منک سطور نسخیزیل بنورها عنه الضلالا
فخطک فیه للظمآن ریّإذا ما خط غیرک کان آلا
و لا أرضی بخط فیه نقصو عندی همة ترجو الکمالا
و من عجب و أنت بلا مثیلبأنی أبتغی منک المثالا
و له أیضا:
شغلت یمینک یا ذا المعالیبقبض الیراع و فیض النوال
فلا ابن هلال و لا غیرهیدانیک یا ابن العدیم المثال
فأنت الهلال فکیف ابنهغدا قاصرا عن محل الکمال
و قال الصاحب کمال الدین (ای المترجم): أنشدنی الملک الناصر لنفسه:
البدر یجنح للغروب و مهجتیلفراق مشبهة أسی تتقطّع
و الشرب قد خاط النعاس جفونهمو الصبح من جلبابه یتقطّع
قال: و أنشدنی لنفسه یتشوق إلی حلب:
لک اللّه إن شارفت أعلام جوشنو لاحت لک الشهبا و تلک المعالم
فبلّغ سلاما من محب متیمینوح اشتیاقا حین تشدو الحمائم
قال العرضی بعد أن ذکر وفاته بالتاریخ المتقدم: و دفن بسفح المقطّم من القرافة بالقرب من المسجد المعروف بالعارض بتربة موسی بن یغمور.
قال جمال الدین یحیی بن مطروح یمدح المترجم و هما فی دیوانه المطبوع:
خرجت من النعیم إلی النعیمإلی المولی الکمال بن العدیم
و لو لا أن أسیء لقلت إنیخرجت من الجحیم إلی النعیمآثاره بحلب
قال فی کنوز الذهب: (المدرسة العدیمیة): هذه المدرسة خارج باب النیرب، أنشأها الصاحب کمال الدین عمر بن العدیم و بنی إلی جوارها تربة و جوسقا و بستانا، ابتدأ
فی عمارتها سنة تسع و ثلاثین و ستمائة و تمت فی سنة تسع و أربعین و لم یدرّس بها أحد، لأن الدولة الناصریة انقرضت قبل استیفاء غرضه فیها، و هی الآن تقام فیها الجمعة، و کان یخطب بها الشیخ الصالح أحمد الزرکشی ا ه.
و قد أبقت أیدی الزمان من خطه البدیع ما هو مکتوب علی أطراف محراب المدرسة الحلویة، و نص ما کتب: (بسم اللّه الرحمن الرحیم. جدد هذا المحراب فی أیام مولانا السلطان الملک الغازی المجاهد المرابط المؤید المنصور الملک الناصر صلاح الدنیا و الدین سلطان الإسلام و المسلمین منصف المظلوم من الظالمین رافع العدل فی العالمین قامع الکفرة و الملحدین أبی المظفر یوسف بن محمد ناصر أمیر المؤمنین خلد اللّه ملکه و أعز أنصاره و أعلا رایته و أنار برهانه بولایة الفقیر إلی رحمة اللّه تعالی عمر بن أحمد بن هبة اللّه بن محمد بن أبی جرادة غفر اللّه له ولوالدیه سنة ثلاث و أربعین و ستمائة).تتمة الکلام علی المدرسة الحلویة:
تکلمنا علی هذه المدرسة فی الجزء الثانی (ص 63) فی تعداد آثار الملک العادل نور الدین الشهید، ثم وجدت أبا ذر فی کنوز الذهب عقد لها فصلا مسهبا و فیه زوائد کثیرة عما ذکرناه ثمة فوجدنا من المناسب إیراده هنا تتمیما للفائدة، قال:
و لما حاصرت الفرنج حلب فی سنة ثمان عشرة و خمسمایة و ملکها یومئذ إیلغازی بن أرتق صاحب ماردین، فهرب منها و قام بأمر البلد و من فیه القاضی أبو الحسن محمد بن یحیی بن محمد بن أحمد بن الخشاب، فعمد الفرنج إلی قبور المسلمین فنبشوها، فلما بلغ القاضی ذلک عمد إلی أربع کنائس من الکنائس التی کانت بها و صیرها مساجد إحداها هذه (أی الحلویة)، و الثانیة تأتی فی الحدادیة، و الثالثة فی المقدمیة، و الرابعة علی ما یغلب علیه ظنی هی المسجد الذی بقرب حمّام موغان. قلت: و بالقرب من حمّام موغان مسجد بینها و بین الجاولیة الحنفیة مکتوب علی حائطه أنه عمر فی أیام الناصر بن العزیز بتولیة محمد ابن عبد الرحمن بن العجمی الشافعی فی رمضان سنة خمس و خمسین و ستمایة.
قال ابن شداد: و کان بموضع الدار التی هی الآن دار الزکاة، و هذه الدار و هذه الحمّام المجاورة لها من إنشاء ذکا و کان متولیا بحلب من سنة اثنتین و تسعین و مائتین بیت المذبح
صورة المحراب العظیم فی ایوان المدرسة الحلویة و فی داخل المحراب فی اعلاه کتبت آیة الکرسی بالخط الکوفی المزهر البدیع و اذا تأملت هذه الکتابة فی الدف و فی نجارة هذا المحراب تعلم ما وصلت الیه صنعة الکتابة و النجارة من الرقی و مقدار عنایة اهل ذلک العصر فی امر الصناعات و تأخذک الدهشة لذلک
این صفحه در کتاب اصلی بدون متن است / هذه الصفحة فارغة في النسخة المطبوعة
لکنیسة هیلانة التی هی الحلویة، و بینها ساباط معقود البناء تحت الأرض یخرج منها من الکنیسة إلی المذبح، و کان النصاری یعظمون هذا المذبح و یقصدونه من سائر البلاد، و کانت حمّام موغان حمّاما للهیکل، و کان حوله قریبا من مائتی قلایة تنظر إلیه، و کان فی وسطه کرسی ارتفاعه إحدی عشرة ذراعا من الرخام الملکی الأبیض. و ذکر ابن شرارة النصرانی فی تاریخه أن عیسی علیه السلام جلس علیه، و قیل جلس موضعه لما دخل حلب، و ذکروا أن جماعة من الحواریین دخلوا هذا الهیکل، و کان فی ابتداء الزمان معبدا لعبّاد النار، ثم صار إلی الیهود فکانوا یزورونه، ثم صار إلی النصاری، ثم صار إلی المسلمین.
و ذکروا أیضا أنه کان بهذا الهیکل قس یقال له برسوما تعظمه النصاری و تحمل إلیه الصدقات من سائر الأقالیم، یذکر فی سبب تعظیمهم له أنه أصاب أهل حلب و باء فی أیام الروم فلم یسلم منهم غیره.
قال: و کانت هذه المدرسة تعرف قدیما بمسجد السرّاجین، و لما ملک نور الدین حلب وقفه مدرسة و جدد فیه مساکن یأوی إلیه الفقهاء و إیوانا، و کان مبدأ عمارته، قال ابن شداد، فی سنة أربع و أربعین و خمسمایة، و مکتوب علی بابها فی سنة ثلاث و أربعین، و متولی عمارتها القاضی فخر الدین أبو منصور محمد بن عبد الصمد بن الطرسوسی الحلبی، و کان ذا همة و مروءة ظاهرة له أمر نافذ فی تصرفه فی أعمال حلب و أثر صالح فی الوقوف، ثم انعزل عن ذلک أجل انعزال و مات فی وسط سنة تسع و أربعین و خمسمایة. و المحراب الذی فی إیوانها منجور فرد فی بابه جدد فی أیام السلطان صلاح الدین یوسف بن محمد فی سنة ثلاث و أربعین و ستمایة، و کان بها خزانة کتب فذهبت.
و کان علی قبتها طائر من نحاس یدور مع الشمس فذهب. و رأیت فی کلام داود بن علی أحد الفقهاء بها ما لفظه: فاطمة زوجة الکاسانی هی التی سنت الفطر فی رمضان للفقهاء بالحلاویة، کان فی یدیها سواران فأخرجتهما و باعتهما و عملت بثمنهما الفطور کل لیلة فاستمر ذلک إلی الیوم. قلت: بل انقطع ذلک بالکلیة. (ثم قال): و لما فرغ من بنائها استدعی لها من دمشق الفقیه الإمام برهان الدین أبا الحسن علی بن الحسن بن محمد ابن أبی جعفر، و قیل جعفر البلخی فولاه تدریسها. و استدعی الفقیه برهان الدین أبا العباس أحمد بن علی الأصولی السلفی من دمشق لیجعله نائبا عن برهان الدین فامتنع من القدوم، فسیر إلیه برهان الدین کتابا ثانیا یستدعیه فیه و یشدد علیه فی الطلب، فأجابه عن کتابه
بکتاب استفتحه بعد البسملة:
و لو قلت طأ فی النار أعلم أنهرضی لک أو مدن لنا من وصالک
لقدمت رجلی نحوها فوطئتهاهدی منک لی أو ضلة من ضلالک
ثم قدم حلب بعد کتابه فاستنابه برهان الدین و لم یزل نائبا عنه إلی أن مات، فحزن علیه برهان الدین حزنا غلب علیه، و لما فرغ من الصلاة علیه التفت إلی الناس و قال:
شمت الأعداء بعلی لموت أحمد.
و لم یزل برهان الدین مدرسا إلی أن خرج من حلب لأمر جری بینه و بین مجد الدین أبی بکر محمد بن محمد بن نوشتکین بن الدایة لما کان نائبا عن السلطان بحلب، و قصد دمشق فأقام بها إلی أن توفی فی شعبان سنة ثمان و أربعین و خمسمایة، و تولی المدرسة بعد خروجه الفقیه الإمام عبد الرحمن بن محمود بن محمد بن جعفر الغزنوی أبو الفتح، و قیل أبو محمد الحنفی الملقب علاء الدین، فأقام بها مدرسا إلی أن توفی بحلب لسبع بقین من شوال سنة أربع و ستین و خمسمایة.
و ولی بعده ولده محمود و کان صغیرا، فتولی تدبیره الحسام علی بن أحمد بن مکی الرازی الورودی، ثم ولی بعده الإمام رضی الدین محمد بن محمد بن محمد أبو عبد اللّه السرخسی، و کان فی لسانه لکنه فتعصب علیه جماعة من الفقهاء الحنفیة و صغروا أمره عند نور الدین، و کانت وفاته یوم الجمعة آخر جمعة فی رجب سنة إحدی و سبعین و خمسمایة، فکتب نور الدین إلی عالی بن إبراهیم بن إسماعیل أبی علی الغزنوی و کان بالموصل لیقدم إلی حلب لیولیه تدریس المدرسة، و اتفق أن أبا بکر بن مسعود بن أحمد الکاسانی الملقب علاء الدین سیر رسولا من الروم إلی نور الدین فعرض علیه المقام بحلب و التدریس بالحلویة، فأجابه إلی ذلک و وعده أن یعود إلی حلب بعد رد جواب الرسالة، فعاد إلی الروم ثم قدم حلب فولی عالی تدریس الحلاویة یوما واحدا.
ثم إن نور الدین استحیا من علاء الدین الکاسانی فاستدعی ابن الحکیم مدرس مدرسة الحدادین إلی دمشق و ولی عالی الغزنوی مکان ابن الحکیم، ثم ولی علاء الدین الحلاویة، و لم یزل بها إلی أن توفی یوم الأحد بعد الظهر عاشر رجب سنة سبع و ثمانین و خمسمایة.
و ولی بعده عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب بن الحسین بن أحمد بن الحسین