ابن علی أبو الحسین عماد الدین الحلبی الشافعی المعروف بابن العجمی. تفقه علی مذهب الإمام الشافعی رضی اللّه عنه و سمع و حدث و درس، و تولی الحکم بمدینة الفیوم و غیرها، و ناب فی الحکم مدة. و کان مشکور السیرة سدید الأحکام عارفا بفصل الحکومات.
و توفی بحلب رحمه اللّه. و بیته مشهور بالعلم و الحدیث و الریاسة و السنة و الجماعة ا ه.
(ذیل الیونینی من وفیات سنة 670).
أقول: و هو ممن تولی علی مسجد المحصّب المعروف الآن بجامع الکریمیة فی محلة باب قنسرین و اسمه منقوش علی بابه القدیم، و نص ذلک بعد البسملة:
(جدد هذه البنیة المبارکة فی دولة مولانا السلطان الأعظم و الملک المعظم مالک رقاب الأمم سید ملوک العرب و العجم العالم العادل المجاهد المرابط المؤید المظفر المنصور الملک الناصری صلاح الدنیا و الدین حافظ بلاد اللّه ناصر عباد اللّه معین خلیفة اللّه أبو المظفر یوسف بن محمد بن یوسف خلیل أمیر المؤمنین خلد اللّه ملکه أعز اللّه أنصاره بمحمد و آله بتولی مملوکه العبد الفقیر إلی رحمة اللّه عبد الرحیم بن عبد الرحیم بن العجمی الشافعی فی شهور سنة أربع و خمسین و ستمایة من الهجرة النبویة) ا ه.
و سیأتی مزید الکلام علی هذا الجامع فی ترجمة الشیخ عبد الکریم الخوافی من أعیان القرن التاسع.257- أحمد بن سعید بن الأثیر المتوفی سنة 671
أحمد بن سعید بن محمد الصاحب تاج الدین بن شرف الدین بن شمس الدین بن الأثیر الحلبی الموقع. و أولاد ابن الأثیر هؤلاء غیر بنی الأثیر الموصلیین. و کان تاج الدین المذکور بارعا فاضلا معظما فی الدول باشر الإنشاء بدمشق، ثم بمصر للملک الظاهر بیبرس، ثم للملک المنصور قلاوون. و کان له نظم و نثر، و علی کلامه رونق و طلاوة. و من عجیب ما اتفق أن الأمیر عز الدین أیدمر السنانی النجیبی الدوادار أنشد تاج الدین المذکور عند قدومه إلی القاهرة فی الأیام الظاهریة أول اجتماعه به و لم یکن یعلم اسمه و لا اسم أبیه قول الشاعر:
کانت مساءلة الرکبان تخبرنیعن أحمد بن سعید أطیب الخبر
حتی التقینا فلا و اللّه ما سمعتأذنی بأحسن مما قد رأی بصری
فقال له تاج الدین: یا مولانا، أتعرف أحمد بن سعید؟ فقال: لا. فقال: المملوک أحمد بن سعید.
و دام تاج الدین إلی أن ولی کتابة السر بعد فتح الدین بن عبد الظاهر شهرا. و مات بغزة ذاهبا إلی القاهرة فی شوال سنة إحدی و سبعین و ستمایة ، و ولی بعده ابنه عماد الدین إسماعیل کتابة السر ا ه. (المنهل الصافی).
و ستأتی ترجمة ولده إسماعیل فی وفیات سنة 699.
أقول: و للمترجم مؤلف سماه «المختصر المختار من وفیات الأعیان لابن خلکان»، و هو موجود فی مکتبة المدرسة العثمانیة بحلب، انظر ما کتبته عنه فی المقدمة ص (65) و قلت ثمة: إنی لم أقف علی ترجمة لأحمد بن سعید، ثم وجدتها فی المنهل الصافی لما أرسله إلی من مصر الوجیه المفضال أحمد باشا تیمور فجزاه اللّه عنی خیرا.258- محمد بن محمد الأسدی المتوفی سنة 672
محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن علوان بن رافع قاضی القضاة بحلب محیی الدین أبو المکارم الأسدی الشافعی. ولد بحلب خامس شعبان سنة اثنتی عشرة و ستمایة و سمع و حدث، و درس بالمدرسة المسروریة بالقاهرة، و تولی قضاء حلب و أعمالها إلی حین وفاته. و بیته معروف بالعلم و الدین و التقدم و السنة و الجماعة. توفی ثالث عشر جمادی الأولی بحلب سنة اثنتین و سبعین و ستمایة، و دفن بتربة جده، و قیل فی وفاته غیر ذلک.
و قد ولی قضاء حلب من بیتهم جماعة ا ه. (الوافی بالوفیات للصلاح الصفدی).
259- عبد الرحمن بن العدیم المتوفی سنة 677
عبد الرحمن بن عمر بن أحمد بن هبة اللّه بن أحمد بن یحیی بن زهیر بن هرون بن
موسی بن عیسی بن عبد اللّه بن محمد بن أبی جرادة ولد الصاحب أبو المجد مجد الدین.
مات سنة سبع و سبعین و ستمایة، و مولده سنة أربع عشرة و ستمایة. و خرج له الحافظ أبو العباس الظاهری معجما فی عشرة أجزاء ذکر فیه شیوخه و حدث به بدمشق و مصر.
انتهت إلیه ریاسة الحنفیة فی وقته. (ط الحنفیة).
و ذکره الشیخ محمد العرضی فی مجموعته فقال: قال حافظ الإسلام الذهبی: کان إماما مفتیا مدرسا عالما صدرا معظما ذا دین و تعبد و سیرة حمیدة و أوراد. و سمع بمکة و مصر و الإسکندریة و دمشق و حلب و بغداد، و قدم علی قضاء الشام و هو بزی الأمراء و الرؤساء لم یعبأ بالمنصب و لم یغیر زیه و لم یوسع کمه. و مر بوادی ربیعة و هو مخوف فلم یسر منه حتی نزل و صلی فیه و قرأ ورده.
و قال الصلاح الصفدی فی تاریخه بعد أن أثنی علیه: و هو أول حنفی ولی خطابة جامع الحاکم و درس بظاهریة القاهرة و حضره السلطان و هو لم یحضر بعد، فطلبه السلطان فقیل له حتی یقضی ورد الضحی، ثم جاء و قد تکامل الناس فقام له کلهم و هو لم یقم لأحد.
مولده سنة ثلاث عشرة و ستمایة. و من نظمه:
شهود ودی تؤدی و هی صادقةو حاکم الشوق بالأسجال قد حکما
هب أننی مدع غابت شواهدهألیس ظرفک یقضی بالذی علما
و له رحمه اللّه:
ما بعد رامة للمطایا موقففقفوا بها إن رمتم أن تسعفوا
ربع الصبا و مهب أنفاس الصباو غضارة العیش الذی یترشّف
یا صاحبیّ قفا بها و استشرفافعسی غزال من رباها یعطف
و سلوا غصون البان هل مرت بهاریح الصبا أم رنحتها قرقف
و ترقبوا سحرا لعل نسیمهمن جانب الوادی یرقّ و یلطف
إن أوردت خبرا فأخبار الهویأبدا به أسماعنا تتشنّف
أو رامت الکتمان عن أهل الحمیفبطیها نشر به یتعرّف
أنا إن شغلت برامة عن جلقو نسیت ذکراها فما أنا منصف
ما فی الهوی العذری إن أنسی بهاأیام أنس مثلها لا یخلف
هی جنة المأوی و مصر بلادهاو النیل نائلها و یوسف یوسف
هذی شهود الکون تشهد أننیمن بعدکم متلهف متأسف
و متی سرت ریح الشمائل سحرةفسقامها ینبیک أنی مدنف إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج4 ؛ ص478
و إذا تسحّ علی الریاض غمامةفهی التی من بحر دمعی تغرف
لا یحسب الدهر الخؤون بأننیبالبین لما غالنی متلهف
فأنا العزیز علی الزمان بیوسفو علی الزمان من الوری لا یؤسف
و له عفا اللّه عنه:
أحن إلی قلبی و من فیه نازلو من أجل من فیها تحبّ المنازل
و أشتاق لمع البرق من نحو أرضکمففی البرق من تلک الثغور رسائل
یرنحنی مرّ النسیم لأنهبأعطاف ذاک الرند و البان مائل
و إن مال بان الدوح ملت صبابةفبین غصون البان منکم شمائل
ولی أرب أن ینزل الرکب بالحمیلیسأل دمعی و هو بالرکب سائل
ولی أنّه لا تنقضی أو أراکمو أنظر نجدا و هو بالحی آهل
تری هل أراکم أو أری من یراکمو أبلغ منکم بعض ما أنا آمل
و أحظی بقرب الطیف منکم و إنهلیقنعنی من وصلکم و هو باطل
تطیلون تعذیبی بکم و أطیلهو مالی منکم بعد ذلک طائل
و له رحمه اللّه:
قف بالمطیّ فلی فی الحیّ أوطارو احبس قلیلا فقد لاحت لی الدار
هذا الحمی فاح لی من نشره أرجکأنه عن أهیل الحیّ إخبار
سری و للرکب أرواح یسرّ بهاطیبا و فی طیه المصب أسرار
إیه نسیم الصبا کرر حدیثهمفی مسمعی فحدیث القوم أسمار
باللّه یا نسمة الوادی عسی خبریهدیه عنهم إلینا الشیخ و الغار
و لا تقولی غدا آتی به سحرافکل أوقات من أهواه أسحار
توفی إلی رحمة اللّه سنة سبع و سبعین و ستمائة، و رثاه شهاب الدین محمود الحلبی بقوله:
أقم یا ساری الخطب الذمیمفقد أدرکت مجد بنی العدیم
هدمت و کنت تقصر عنه بیتاله شرف یطول علی النجوم
منها:
عثرت و قد ضللت بطود علمأما تمشی علی السنن القویم
و هی طویلة جدا ا ه.
و ترجمه فی المنهل الصافی و قال فی آخر ترجمته: و درس فی دمشق فی عدة مدارس، و سمع منه ابن الظاهری و الدمیاطی و شرف الدین الحسن الصیرفی و قطب الدین القسطلانی و بهاء الدین یوسف بن العجمی و ابن العطار و ابن جعوان و جماعة، و أجاز للحافظ الذهبی.
و توفی سادس عشر شهر ربیع الآخر سنة سبع و سبعین و ستمایة، و دفن بتربته قبالة جوسق ابن العدیم عند زاویة الحریری، و کان یوما مشهودا ا ه.260- أبو القاسم ابن العود المتوفی سنة 679اشارة
أبو القاسم بن حسین بن العود الشیخ نجیب الدین الأسدی الحلبی الفقیه المتکلم رئیس الرافضة و شیخ الشیعة. و کان قد أسن و عمر و انهرم، و عاش نیفا و تسعین سنة. کان عالما متقنا مشارکا فی أنواع من الفضائل. قدم حلب و تردد إلی الشریف عز الدین مرتضی نقیب الأشراف، فاسترسل معه یوما و نال من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فزبره النقیب و أمر بجره من بین یدیه، و أرکب حمارا مقلوبا و صفع فی الأسواق، فحدثنی أبو الفضل ابن النحاس الأسدی أن فامیا [نسبة إلی بلدة فامیة] نزل من حانوته و جاء إلی مزبلة فاغترف غائطا و لطخ به ابن العود، و عظم النقیب عند الناس، و تسحب ابن العود من حلب. ثم إنه أقام بقریة جزّین مأوی الرافضة، فأقبلوا علیه و ملکوه بالإحسان.
و بلغنی أنه کان فی الأخیر متدینا متعبدا یقوم اللیل. و قد رثاه إبراهیم بن الحسام أبی الغیث بأبیات أولها:
عرّس بجزّین یا مستبعدّ النجفففضل من حلّها یا صاح غیر خفی
مات لیلة النصف من شعبان بجزّین، قاله قطب الدین، و قیل إنه توفی سنة سبع و سبعین
ا ه. (ذهبی من وفیات سنة تسع و سبعین و ستمایة).
و قد ذکر قصة الفقیه ابن العود أبو ذر فی کنوز الذهب فی کلامه علی مدرسة ابن النقیب التی تقدم ذکرها، و قال بعد ذلک: قال العلامة قطب الدین: و عمل فی هذه الواقعة أشعار کثیرة. و قال القاضی شهاب الدین محمود: أنا أذکر هذه الوقعة و أنا بحلب فی الکتّاب بعد الخمسین و ستمایة، و کان استؤذن فیها یوسف الظاهری فتوقف خوف الفتنة، و أمضاها المرتضی و فعلها بیده فلم یجسر أحد من الشیعة أن یعارضه فی ذلک.
و ابن العود المذکور کان من الحلّة و هو عندهم إمام یقتدی به فی مذهبهم، و فیه مشارکة فی علوم شتی و حسن عشرة و محاضرة بالأشعار و التواریخ و الحکایات و النوادر، و لما توفی رثاه الجمال إبراهیم العاملی فقال:
عرّس بجزّین یا مستبعد النجفففضل من حلّها یا صاح غیر خفی
نور تری فی ثراها فاستنار بهو أصبح الترب منها معدن الشرف
فلا تلومنّ إن خفتم علی کبدیصبرا ولو أنها ذابت من اللهف
لمثل یومک کان الدمع مدّخراباللّه یا مقلتی سحّی و لا تقفی
لا تحسبن جود دمعی بالبکا سرفابل شحّ عینی محسوب من السرف
و هی أکثر من هذه الأبیات، و لما بلغت هذه الأبیات جمال الدین محمد بن یحیی بن مبارک الحمصی و هو من أکابر أهل مذهبهم قال رادا علی ناظمها:
أری تجاوز حد الکفر و السخفمن قاس مقبرة ابن العود بالنجف
ما راقب اللّه أن یرمی بصاعقةمن السموات أو یهوی بمنخسف
و أعجب لجزّین ما ساخت بساکنهابجاهل لعظیم الزور مقترف
و قد تحیّرت فیما فاه من سفهو من ضلال و إلحاد و من شرف
و منها:
ما أنت إلا کمن قد قاس منطقة البیت المحرّم ذی الأستار بالکنف و لا أقول کمن قاست جهالته الدرّ الثمین بمکسور من الخزف
أو من یقیس الجبال الشامخات بمنحطّ الحطیم و عرف المسک بالجیف
أو من یقیس النجوم الزاهرات إذاسمت إلی أوجها و السعد بالخزف
و لم أوفّک ما استوجبت من قدعو لست أجمع سوء الکیل و الحشف
و ما أردت بهذا الغضّ من رجلبمثله خلف من غابر السلف
ما کان هجوی له إلا لیقلع عنتکفیر أهل الهوی و الدین و الصلف
و إن عتبت علیه و هو یسمعنیلقد بکیت علیه و هو فی الجذف
و منها:
فإن حملتم علی ما قلته غرضیلقد لجأتم من الحسنی إلی کنف
و إن ظننتم بی السوءی فلست إذارضیت حیدرة الهادی بذی أسف
قلت: اختلف فی مکان قبر علی رضی اللّه عنه. و قال سفیان الثوری: أعز الخلق خمسة أنفس: عالم زاهد، و فقیه صوفی، و غنی متواضع، و فقیر شاکر، و شریف سنی ا ه.261- أحمد بن عمر بن أحمد بن العدیم المتوفی فی هذا العقد ظنا
أحمد بن عمر بن أحمد بن هبة اللّه بن أبی جرادة ولد الصاحب کمال الدین بن العدیم.
قال والده فی «الأخبار المستفادة فی مناقب بنی جرادة»: ولد قبل صلاة الصبح من یوم الأربعاء لأربع بقین من جمادی الأولی من سنة اثنتی عشرة و ستمایة فی حیاة والدی و سماه باسمه ا ه. (ط ح ق).
و هو أخو عبد الرحمن المتقدم قبل هذا و أکبر منه بسنتین، و لم یذکر القرشی تاریخ وفاته، و سیأتی ذکر أخیهما محمد بن عمر المتوفی سنة ستمایة و خمس و تسعین.
262- عبد الحلیم بن تیمیّة الحرّانی المتوفی سنة 682
عبد الحلیم بن عبد السلام بن تیمیّة أبو محمد، و قیل أبو المحاسن الحرانی الحنبلی أحد علماء الحنابلة. ولد فی حران فی ثانی عشر شوال سنة سبع و عشرین و ستمایة، و سمع من عمار بن منیع و سرایا بن معالی و أسعد بن أبی الفهم و إبراهیم بن الزیات و عبد الرزاق بن أحمد بن أبی الوفا و المرجی بن شقیرة و علوان بن جمیع و صدقة بن الطواجهیلی و أحمد بن
سلامة النجار و جماعة غیرهم، و سمع من والده و ابن اللتی و ابن الأمیری القزوینی و ابن رواحة و ابن خلیل، و سماعه من ابن اللتی بحلب، و تفقه و برع فی الفقه و تمیز فی عدة فنون من الفضائل، و درس ببلده و أفتی و خطب و وعظ و فسر، و ولی هذه المناصب عقیب موت والده و عمره خمس و عشرون سنة، إلی أن نزع عن البلد و هاجر إلی دمشق و استوطنها بعد استیلاء التتر علی حران. و کان أبوه مجد الدین من العلماء الأعلام، و هو والد الشیخ الإمام العلامة تقی الدین أحمد بن عبد الحلیم بن تیمیّة الإمام المشهور. و لعبد الحلیم هذا إجازة من ابن الزبیدی و السهروردی و عمر بن کرم و عبد اللطیف ابن الطبری و عز الدین ابن الأثیر و ابن الأنجب الحمامی و أبی صالح نصر بن الجیلی، و أجازه الموفق عبد اللطیف البغدادی سنة ثمان و عشرین و ستمائة (هکذا و هو سهو لأن مولده سنة 627 فلیحرر).
و من ابن العماد و عیسی من الإسکندریة و من جماعة من دیار مصر و دمشق و حلب. مات لیلة الأحد سلخ ذی الحجة سنة اثنتین و ثمانین و ستمائة و دفن بمقابر الصوفیة بدمشق رحمه اللّه تعالی ا ه. (المنهل الصافی).263- عیسی بن مهنا أمیر العرب المتوفی سنة 683
عیسی بن مهنا بن مانع بن حدیثة بن غضیّة بن فضل بن ربیعة الأمیر شرف الدین أمیر آل فضل. قال ابن خطیب الناصریة: کان ملک العرب فی وقته و المشار إلیه منهم، و کان له منزلة عظیمة عند الملک الظاهر بیبرس، ثم تضاعفت عند الملک المنصور قلاوون بحیث ضاعف حرمته و إقطاعه و ملکه مدینة تدمر بعقد البیع و الشراء و أورد عنه ثمنها لبیت المال المعمور لیأمن غائلة ذلک. و کان عیسی المذکور کریم الأخلاق حسن الجوار مکفوف الشر مبذول الخیر، و لم یکن فی العرب و ملوکها من یضاهیه، و عنده دیانة و صدق لهجة، و لا یسلک مسالک العرب فی النهب و غیره. و کان به نفع للمسلمین، منها أنه کان یکف العدو عن حلب و معاملتها، و منها فی وقعة الملک المنصور قلاوون مع التتار بحمص سنة ثمانین و ستمائة فإنه جاء وقت الوقعة و اعترض التتار من خلفهم فتمت هزیمة التتار به. و کانت البلاد فی زمانه فی غایة الأمن إلی أن توفی سنة ثلاث و ثمانین و ستمائة و ولی بعده ولده حسام الدین مهنا رحمه اللّه تعالی ا ه. (المنهل الصافی).