کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

و قد أنشد له الصفدی من نظمه فی أسماء الولائم (أبیات هنا مع سطور بعدها بعضها غیر ظاهر فترکناها لذلک) ثم قال: و هو الجد الأعلی لقاضی حلب الإمام علاء الدین ابن خطیب الناصریة من قبل أمه و عم جده لأبیه ا ه.
و ترجمه الإمام السبکی فی طبقاته الکبری بنحو ما قدمناه عن الدرر الکامنة و أورد من نظمه فی أسماء الولائم و هو:
بولیمة سم کل دعوة مأکل‌بتقیّد لکن لعرف أطلق
ولدی الختان فتلک إعذار و ماللطفل فهی عقیقة بتحقق
و سلامة الحبلی من الطلق اجعلاخرسا لها و لأجل غائب انطق
بنقیعة و وکیرة لعمارةو وضیمة لمصیبة بتصدّق
و سم اللتیا ما لها سب بمأدبة و خذ یا صاح قول محقّق ولیمة الختان إعذار بالعین المهملة و الذال المعجمة و الراء، عذرت الغلام إذا ختنته، و ولیمة سلامة الحبلی خرس بضم الخاء المعجمة و سکون الراء و بعدها سین مهملة، و ولیمة قدوم الغائب نقیعة بفتح النون و کسر القاف ثم سکون آخر الحروف ثم عین، و طعام المآتم و ضیمة بفتح الواو و کسر الضاد ثم یاء و میم و هاء. و الطعام الذی بلا سبب مأدبة بفتح المیم و سکون الهمزة و ضم الدال المهملة و فتح الباء الموحدة و بعدها هاء ا ه .
و ترجمه ابن الوردی فی ذیل تاریخه لأبی الفداء فی حوادث سنة تسع و ثلاثین و سبعمایة حیث قال: فیها فی المحرم توفی بمصر شیخنا قاضی القضاة فخر الدین عثمان بن زین الدین علی بن عثمان المعروف بابن خطیب جبرین قاضی حلب، و ذلک أن الشناعات کثرت علیه، فطلبه السلطان علی البرید إلیه، فحضر عنده و قد طار لبه، و خرج و قد انقطع قلبه، و تمرض بمصر مدة، و أراحه اللّه بالموت من تلک الشدة، و حسب المنایا أن یکن أمانیا. و لقد کان رحمه اللّه فاضلا فی الفقه و الأصول و النحو و التصریف و القراءات، مشارکا فی المنطق و البیان و غیرهما، و له شرح الشامل الصغیر و یدل حله إیاه علی ذکاء مفرط، و شرح مختصر ابن الحاجب فی الأصول، و شرح البدیع لأبن الساعاتی فی الأصول أیضا، و فرائض نظم

و فرائض نثر و مجموع صغیر فی اللغة و غیر ذلک. و کان رحمه اللّه سریع الغضب سریع الرضی کثیر الذکر للّه تعالی. قلت:
من هو فخر الدین عثمان فی‌مراحم اللّه و إحسانه
مات غریبا خائفا نازحاعن أنس أهلیه و أوطانه
و بعض هذی فیه ما ترتجی‌له به رحمة دیّانه
فقل لشانیه ترفّق ففی‌شأنک ما یغنیک عن شانه
و رأیت مکتوبا بخطه هذه الکلمات و کنت سمعتها من لفظه قبل ذلک و هی: الالتفات إلی الأسباب شرک فی التوحید، و الإعراض عن الأسباب فی الکلیة قدح فی الشرع، و محو الأسباب أن تکون أسبابا نقص فی العقل، فمن جعل السبب موجبا فقد أخطأ، و من محاه و لم یجعل له أثرا فقد أخطأ، و من جعل السبب سببا و المسبب هو الفاعل فقد أصاب.
و مولده رحمه اللّه بمصر فی العشر الأواخر من شهر ربیع الأول سنة اثنتین و ستین و ستمایة. ا ه ما ذکره ابن الوردی.
و قوله إن مولده بمصر هذا سهو من الطبع أو من النساخ، فقد ترجمه الأسنوی فی طبقات الشافعیة بالحلبی. و جبرین قریة من قری حلب، و یؤید ذلک قول السبکی فی صدر ترجمته إنه تفقه بقاضی حلب شمس الدین بن بهرام، و یؤید ذلک أیضا قول ابن الوردی إنه مات غریبا خائفا نازحا ... إلخ البیت. و نعته صاحب کشف الظنون فی غیر موضع بالحلبی. قال الأسنوی فی طبقاته: إنه دفن بمقابر الصوفیة رحمه اللّه تعالی رحمة واسعة.331- الشریف محمد بن الحسن بن زهرة المتوفی سنة 739

محمد بن الحسن بن علی بن الحسن بن زهرة بن الحسن بن زهرة الحسینی الحلبی نقیب الأشراف بحلب، یلقب بدر الدین. أثنی علیه ابن حبیب. و کان أیضا وکیل بیت المال بها، و مات بها فی سنة 739 عن نیف و سبعین سنة ا ه.
و ذکره ابن الوردی فی الذیل فی حوادث سنة تسع و ثلاثین و سبعمایة قال: و فیها فی العشر الأوسط من ربیع الآخر توفی السید الشریف بدر الدین محمد بن زهرة الحسینی

نقیب الأشراف وکیل بیت المال بحلب، و من الاتفاق أنه مات یوم ورود الخبر بعزل ملک الأمراء علاء الدین ألطنبغا عن نیابة حلب، و کان بینهما شحناء فی الباطن. قلت:
قد کان کل منهمایرجو شفا أضغانه
فصار کل واحدمشتغلا بشانه
کان السید رحمه اللّه حسن الشکل وافر النعمة معظما عند الناس شهما ذکیا. وجده الشریف أبو إبراهیم هو ممدوح أبی العلاء المعری کتب إلی أبی العلاء القصیدة التی أولها:
غیر مستحسن وصال الغوانی‌بعد ستین حجة و ثمان
و منها:
کل علم مفرق فی البرایاجمعته معرة النعمان
فأجابه أبو العلاء بالقصیدة التی أولها:
عللانی فإن بیض الأمانی‌فنیت و الظلام لیس بفان
یا أبا إبراهیم قصّر عنک الشعر لما وصفت بالقرآن
ا ه.332- عبد المؤمن بن العجمی المتوفی سنة 741

عبد المؤمن بن عبد الرحمن بن محمد بن عمر بن عبد الرحیم بن عبد الرحمن بن الحسن ابن العجمی، عز الدین الکاتب صاحب الخط المنسوب ابن قطب الدین أبی طالب بن عماد الدین أبی بکر بن أبی القاسم زین الدین. ولد عز الدین فی رجب سنة 664 بحلب، و سمع من الکمال النصیبی الشمائل و حدث بها. و ممن سمع منه البرزالی و هو من بیت کبیر بحلب، و قدم القاهرة فحظی بها و اتجر فی الکتب فحصل منها مالا جما. و کان له فضل و مروءة و تودد و للناس فیه اعتقاد. و انقطع مدة فی آخر عمره لا یخرج إلا إلی صلاة أو عیادة مریض أو سوق الکتب. و مات فی جمادی الأولی سنة 741 بالقاهرة. و هو أخو الخطیب شمس الدین أحمد بن عبد الرحمن المتقدم ذکره.

و ترجمه المقریزی فی تاریخه «السلوک إلی معرفة الملوک» بنحو ما تقدم، و مما قاله أنه حج ماشیا و جاور بمکة مرارا، و قدم مصر سنة اثنتین و ثلاثین و أقام بها حتی مات. و کان لا یقبل لأحد شیئا و یقیم حاله من وقف أبیه بحلب و یتزیا بزی الصوفیة، و کانت فیه مروءة و له مکارم و صدقات و له شعر جید.333- ألطنبغا بانی الجامع فی محلة ساحة الملح المتوفی سنة 742

قال فی المنهل الصافی: ألطنبغا بن عبد اللّه الصالحی العلائی الأمیر علاء الدین نائب حلب ثم نائب دمشق. هو ممن أنشأه الملک الناصر محمد بن قلاوون حتی صار من جملة أمراء الألوف بدیار مصر، ثم ولاه نیابة حلب عوضا عن الأمیر سودی فی سنة سبع أربع عشرة و سبعمایة، فباشرها ثلاث عشرة سنة إلی أن نقل منها إلی نیابة دمشق فی سنة سبع و عشرین و سبعمایة، ثم أعید إلی حلب ثانیا فی سنة إحدی و ثلاثین، و استمر فی هذه النیابة الثانیة ثمانیة أعوام و عزل فی سنة تسع و ثلاثین، و ولی نیابة دمشق أیضا، کل ذلک من قبل الملک الناصر محمد بن قلاوون. و فی نیابته الأولی بحلب دخل إلی بلاد سیس و حاصر حصونها و فتح قلاعها، ثم غزاها ثانیا فی سنة اثنتین و عشرین و سبعمایة و صحبته العساکر المصریة و الشامیة، و توجه إلی فتح مدینة أیاس و هی علی ساحل البحر و لها فیه ثلاثة حصون، و هن أطلس و شمعة و أیاس و به تعرف المدینة، فنازلوها و نصبوا علیها آلات الحصار وجدوا فی القتال إلی أن فتحوا المدینة، ثم شرعوا فی حصار الحصن الأطلس و هو حصن منیع فی قاموس البحر، فنصبوا علیه أیضا آلات الحصار، ثم صنعوا جسرا علی البحر طوله ثلثمائة ذراع، فلما رأی الأرمن ذلک ارتاعت قلوبهم و هربوا بأموالهم و أولادهم، فدخل العسکر فی هذه الحصون المذکورة و حرقوا و هدموا و قتلوا ثم رجعوا فرحین مسرورین إلی أوطانهم. و فی هذا المعنی یقول الشیخ بدر الدین بن حبیب:
نحو أیاس فرقة من جیشناتوجهوا کی یملکوا بقعتها
فاقتلعوا قلعتها و فصّلواأطلسها و فصلوا شمعتها
ثم غزا تلک البلاد فی نیابته الثانیة فی سنة خمس و ثلاثین و سبعمایة و جرت بینهم حروب و خطوب یطول شرحها، ثم غزاها ثالث مرة فی سنة ست و ثلاثین، و توجه إلی قلعة النقیر

من بلاد سیس و نزل القلعة المذکورة وجد فی حصارها إلی أن أخذها بالأمان و رجع إلی محل کفالته. و فی هذا المعنی یقول العلامة زین الدین أبو حفص عمر بن الوردی قصیدة طنانة منها:
جهادک مقبول و عامک قابل‌ألا فی سبیل المجد ما أنت فاعل
ألا إن جیشا للنقیّر فاتحالآت بما لم تستطعه الأوائل
رمیتم حجار المنجنیق علیهم‌ففاخرت الشهب الحصار و الجنادل
لعمری لقد کان النقیّر مانعاو یقصر عن إدراکه المتناول
بغی فبغی ألطنبغا الفتح قائلاو یا نفس جدّی إن دهرک هازل
فأنشده الحصن المنیع ملکتنی‌و لو أننی فوق السماکین نازل
و قصّر طولی عندکم حسن صبرکم‌و عند التناهی یقصر المتطاول
ثم غزاها رابع مرة. و کان هذا دأبه فی ولایته مع العدل بالرعیة و النظر فی أمورهم.
و بنی بحلب من شرقیها جامعه المعروف به، و کان فراغه فی سنة ثلاث و عشرین و سبعمایة و لم یکن إذ ذاک داخل سور حلب جامع تقام فیه الجمعة سوی الجامع الکبیر الأموی، و وقف علیه أوقافا کثیرة.
و لما ولی نیابة دمشق فی سنة تسع و ثلاثین و سبعمایة لم تطل مدته و قبض علیه إلی أن توفی سنة اثنتین و أربعین و سبعمایة و قد جاوز خمسین سنة.
و کان مشکور السیرة معدودا من الشجعان ذوی الآراء رحمه اللّه تعالی ا ه.
أقول: تکلمنا علی هذا الجامع فی الجزء الثانی (ص 300) و لم أذکر ثمة ترجمة بانیه، ثم ظفرت بها فی المنهل الصافی لذا أثبتها هنا فی سنة وفاته.334- إبراهیم بن خلیل الرسعنی 742

إبراهیم بن خلیل بن إبراهیم الرسعنی ثم الحلبی الشافعی. ولد قبل سنة سبعین، ثم

رأیته محررا لیلة السبت ثانی رمضان سنة 62. و تفقه و برع و قدم إلی حلب و درس بالعصرونیة، و ناب فی الحکم مدة طویلة، ثم ولی قضاء حلب استقلالا بعد البلفیائی سنة أربعین فسار سیرة حسنة. و کان متواضعا بصیرا بالأحکام ملازما للصلاة فی الجماعة مثابرا علی مصالح الرعیة. مات فی ثامن جمادی الأولی سنة 742، و رثاه ابن حبیب. و من نظمه یتشوق لبلده (بعینی و راسی راس عین و من فیها) یقول منها:
إذ راق لی منها جواری عیونها أراق دمی فیها عیون جواریها ا ه
و راجع ما کتبناه فی القسم الأول فی حوادث سنة 740 نقلا عن ابن الوردی.335- شیخ الإسلام الحافظ الکبیر جمال الدین یوسف المزّی المتوفی سنة 742

قال أبو ذر فی کنوز الذهب فی الکلام علی باب النصر: تنتهی قصبة هذا الباب إلی قطیعة جامع المهمندار، و یتشعب فی هذه القصبة درب آخذ إلی المعقلیة . و أما المعقلیة فکانت أولا تعقل بها خیل المجاهدین و إبلهم، و کانت رحبة متسعة و لها بوایک، و نصب فی بعض حروب القلعة بها منجنیق و رمی بها شخص یقال له عبدون علی القلعة، و قد جعلت الآن دورا و مزدرعا. و قد ولد بهذه المحلة شیخ الإسلام خاتمة الحفاظ جمال الدین یوسف بن عبد الرحمن بن یوسف بن عبد الملک بن یوسف بن علی بن أبی الزهر المزّی.

قال الذهبی: و هو خاتمة سماط أهل الحدیث الإمام أعجوبة الزمان شیخنا العلامة الحافظ الناقد المحقق المفید محدث الشام أبو الحجاج بن الزکی أبی محمد، القضاعی الکلبی الحلبی ثم الدمشقی. مولده فی ربیع الآخر سنة أربع و خمسین و ستمایة. برع فی طلب الحدیث و له عشرون سنة. و سمع و رحل و عنی بهذا الشأن فصار نسیج وحده و فرید دهره و الفزع و المهرع، و أقر له الحفاظ بذلک و التقدم علی أبناء عصره. و سمع منه الحفاظ و ولی مشیخة دار الحدیث الأشرفیة ثلاثا و عشرین سنة و نصفا.
قال شیخ الإسلام ابن تیمیّة: لما باشرها لم یلها من حین بنیت إلی الآن أحق بشرط الواقف منه لقول الواقف، فإن احتج من فیه الروایة و من فیه الدرایة قدم من فیه الروایة.
و کان خطه ملیحا، و هو الذی قرأ سنن ابن ماجة بحلب لانتفاع الناس به، و من نظر فی کتاب «تهذیب الکمال» علم محله من الحفظ. و بالجملة فما رأی أحد مثله و لا رأی مثل نفسه. و کان صالحا سلیم الباطن متواضعا قلیل الکلام، و قد بالغ فی الثناء علیه أبو حیان و ابن سید الناس و غیرهما من العلماء. و إذا نظرت فی کتابه «الأطراف» عرفت علمه و قضیت بالعجب العجاب. توفی رحمه اللّه فی صفر سنة اثنتین و أربعین و سبعمایة، و قد زرت قبره عند ابن تیمیّة قدس اللّه سرهما. و لما توفی أراد أن یلی دار الحدیث الأشرفیة الحافظ الذهبی فلم یکن من ذلک لفقد شرط الواقف فی اعتقاد الشیخ فیه ا ه.
و ترجمه محمد بن عبد الهادی فی مختصر طبقات الحفاظ فقال: شیخنا الإمام الحافظ الحجة الناقد الأوحد البارع محدث الشام جمال الدین أبو الحجاج یوسف بن الزکی عبد الرحمن بن یوسف بن عبد الملک القضاعی الکلبی الدمشقی. ولد بظاهر حلب سنة أربع و خمسین و ستمائة، و نشأ بالمزة ظاهر دمشق، و حفظ القرآن فی صغره و قرأ شیئا من الفقه، و تعلم العربیة و التصریف و اللغة، و شرع فی طلب الحدیث بنفسه فی سنة خمس و سبعین، فسمع من أول شی‌ء کتاب الحلیة کله علی ابن أبی الخیر و أکثر عنه، و سمع مسند الإمام أحمد و الکتب الستة و معجم الطبرانی و الأجزاء الطبرزدیة و الکندیة، و سمع صحیح مسلم من الإربلی، و سمع من خلق کثیر منهم الشیخ شمس الدین بن أبی عمر و فخر الدین بن النجاری و ابن علان و ابن شیبان، و لم یزل یسمع إلی أن سمع من أصحاب ابن عبد الدایم.
و رحل سنة ثلاث و ثمانین فسمع من العز الحرانی و أبی بکر الأنماطی و غازی الحلاوی و خلق،

و سمع بمصر و الإسکندریة و الحرمین و حلب و حماة و حمص و بعلبک و القدس و نابلس و غیرها. و نسخ بخطه الملیح المتقن کثیرا لنفسه و لغیره، و قرأ الکثیر، و برع فی اللغة و التصریف، و انتهت إلیه الإمامة فی علم الحدیث، مع الصدق و الإتقان و حسن الأخلاق و کثرة السکون و قلة الکلام و کثرة التواضع و الحلم و الصبر و الإقتصاد فی المأکل و الملبس، و ولی مشیخة دار الحدیث الأشرفیة و غیرها، و صنف کتاب «تهذیب الکمال فی أسماء الرجال» فی مائتین و خمسین جزءا، و هو کتاب حافل عدیم النظیر، و کتاب «الإطراف» فی ستة و ثمانین جزءا. و أوضح فی هذین الکتابین مشکلات لم یسبق إلیها، و قد ملکت الکتابین بخطه و الحمد للّه و هو شیخی الذی انتفعت به کثیرا فی هذا العلم. و کان إماما فی السنة ماشیا علی طریقة سلف الأمة، ممرا للآیات و الأحادیث کما جاءت من غیر تشبیه و لا تمثیل و من غیر تحریف و لا تعطیل. و کان صحیح الذهن حسن الفهم سریع الإدراک یرد فی الإسناد و المتن ردا ینبهر له فضلاء الحاضرین، و ربما یکون فی أثناء ذلک یطالع و ینقل الطاق. و قد ترافق هو و شیخنا العلامة أبو العباس [ابن تیمیّة] کثیرا فی الطلب و سماع الحدیث و انتفع کل واحد منهما بالآخر.
و ذکره الحافظ فتح الدین أبو الفتح بن سید الناس الیعمری فقال: و وجدت بدمشق من أهل هذا العلم الإمام المقدم، و الحافظ الذی فاق من تأخر من أقرانه و تقدم، أبا الحجاج یوسف ابن الزکی عبد الرحمن المزی بحر هذا العلم الزاخر، و حبره الذی یقول من رآه:
کم ترک الأول للآخر، أحفظ الناس للتراجم، و أعلمهم بالرواة من أعارب و أعاجم، لا یخص معرفته مصرا دون مصر، و لا ینفرد علمه بأهل عصر دون عصر، معتمدا آثار السلف الصالح، مجتهدا فیما نیط به فی حفظ السنة من النصایح، معرضا عن الدنیا و أسبابها، مقبلا علی طریقته التی أربی بها علی أربابها، لا یبالی ما ناله من الأزل، و لا یخلط جده بشی‌ء من الهزل. وضع کتابه «تهذیب الکمال فی أسماء الرجال» وضعا استخرج به العلم من معادنه، و استنبطه من مکامنه، و أثبته کما ینبغی فی أماکنه، فاستولی به علی أمد الإحسان، و احتوی به من السبق ما لم یدرکه فی عصره إنسان، و لم یقع له أبدع من هذا التصنیف، و لا أبرع من هذا التألیف، و إن کان بما یصنعه بصیرا، و بالسبق فی کل ما یأتیه جدیرا، و هو أیضا فی حفظ اللغة إمام، و له بأوزان القریض معرفة و إلمام، فکنت أحرص علی فوائده لأحرز منها ما أحرز، و أستفید من حدیثه الذی إن طال لم یمل و إن أوجز وددت أنه لم یوجز.