کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

لو لا الأمیر و أن الفضل مبدؤه‌منه لقلت بأن الفضل منک بدا
دام البقاء له ما شاء مقتدراتمضی أوامره إن حل أو عقدا
یذل أعداؤه عزا و یرفع من‌والاه فضلا و یبقی للعلا أبدا
لم أقف علی تاریخ وفاته لأذکرها فذکرته فی العقد الذی توفی فیه سیف الدولة. و تقدم فی الکلام علی حوادث سنة 333 أن سیف الدولة لما دخل حلب ولی قضاءها لعلی بن عبد الملک (المترجم) و کان ظالما، فکان إذا مات إنسان أخذ ترکته لسیف الدولة و یقول:
کل من هلک فلسیف الدولة ما ترک و علی أبی حصین الدرک.34- أبو الفرج سلامة القاضی‌

أبو الفرج سلامة بن بحر أحد قضاة سیف الدولة. قال الثعالبی: یقول شعرا یکاد یمتزج بأجزاء الهواء رقة و خفة و یجری مع الماء لطافة و سلاسة کقوله:
من سره العید فما سرنی‌بل زاد فی همی و أشجانی
لأنه ذکرنی ما مضی‌من عهد أحبابی و إخوانی
و أورد له الثعالبی فی خاص الخاص قوله:
من سره العید الجدید فقد عدمت به السرورا
کان السرور یطیب أن‌لو کان أحبابی حضورا
و لم أقف أیضا علی تاریخ وفاته.

35- عبد اللّه الفیّاض الکاتب‌

أبو محمد عبد اللّه بن عمرو بن محمد الفیاض. قال الثعالبی فی الیتیمة: هو کاتب سیف الدولة و ندیمه، معروف ببعد المدی فی مضمار الأدب و حلبة الکتابة، أخذ بطرفی النظم و النثر، کان سیف الدولة لا یؤثر علیه فی السفارة إلی الحضرة (لبغداد) أحدا لحسن عبارته و قوة بیانه و نفاذه فی استغراق الأغراض و تحصیل المراد، و قد ذکره أبو إسحق الصابی فی الکتاب التاجی و مدحه السریّ بقصائد (ذکر الثعالبی أبیاتا من قصیدة) ثم قال: و من

ملح شعر أبی محمد قوله و لم أسمع فی معناه أحسن منه:
قم فاسقنی بین خفق النای و العودو لا تبع طیب موجود بمفقود
کأسا إذا أبصرت فی القوم محتشماقال السرور له قم غیر مطرود
نحن الشهود و خفق العود خاطبنانزوّج ابن سحاب بنت عنقود
و أنشدنی أبو علی محمد بن عمر الزاهر قال: أنشدنی ابن الفیاض لنفسه بحلب فی غلام له أثیر لدیه استوحش منه لمیله إلی غلام آخر یقال له إقبال:
انکرت إقبالی علی إقبال‌و خشیت أن تتساویا فی الحال
هیهات لا تجزع فکل طریفةربح یهون و أنت رأس المال
قال: و أنشدنی لنفسه فی ذلک الغلام:
الآن تهجرنی و أنت المذنب‌و ظننت أنک عاتب لا تعتب
و أمنت من قلبی التقلب واثقابوفائه لک و القلوب تقلّب
و قال:
و ما بقیت من اللذات إلامحادثة الکرام علی الشراب
و لثمک وجنتی؟؟؟ قمر منیریجول بخدّه ماء الشباب36- علی بن محمد الوزّان‌

علی بن محمد أبو الحسن الوزان الحلبی النحوی. قال یاقوت: سمع منه أبو القاسم علی بن المحسن التنوخی و أظنه فی أیام سیف الدولة بن حمدان، و له کتاب فی العروض ا ه (بغیة الوعاة).

37- عیسی الرقّی من أطباء سیف الدولة

عیسی الرقّی المعروف بالتفلیسی. کان طبیبا مشهورا فی أیامه عارفا بالصناعة الطبیة حق معرفتها، و له أعمال فاضلة و معالجات بدیعة، و کان فی خدمة سیف الدولة بن حمدان

و من جملة أطبائه. و قال عبید اللّه بن جبرئیل: حدثنی من أثق بقوله أن سیف الدولة کان إذا أکل الطعام حضر علی مائدته أربعة و عشرون طبیبا، قال: و کان فیهم من یأخذ رزقین لأجل تعاطیه علمین و من یأخذ ثلاثة لتعاطیه ثلاثة علوم، و کان من جملتهم عیسی الرقّی المعروف بالتفلیسی، و کان ملیح الطریقة و له کتب فی المذهب و غیرها، و کان ینقل من السریانی إلی العربی و یأخذ أربعة أرزاق رزقا بسبب الطب و رزقا بسبب النقل و رزقین بسبب علمین آخرین ا ه (عیون الأنباء فی طبقات الأطباء لابن أبی أصیبعة المتوفی سنة 668).38- الشاعر الناشی من شعراء سیف الدولة

الناشی الأحصّی الشاعر من شعراء سیف الدولة بن حمدان، ذکر یاقوت فی معجم البلدان فی الکلام علی (الأحصّ) قال: و ینسب إلی أحصّ حلب شاعر یعرف بالناشی الأحصّی کان فی أیام سیف الدولة أبی الحسن علی بن حمدان، له خبر ظریف أنا مورده ههنا و إن لم أکن علی ثقة منه، و هو أن هذا الشاعر الأحصّی دخل علی سیف الدولة فأنشده قصیدة له فیه فاعتذر سیف الدولة بضیق الید یومئذ و قال له: اعذر فما یتأخر عنا حمل المال إلینا، فإذا بلغک ذلک فأتنا لنضاعف جائزتک و نحسن إلیک، فخرج من عنده فوجد علی باب سیف الدولة کلابا تذبح لها السخال و تطعم لحومها، فعاد إلی سیف الدولة فأنشده هذه الأبیات:
رأیت بباب دارکم کلاباتغذیها و تطعمها السخالا
فما فی الأرض أدبر من أدیب‌یکون الکلب أحسن منه حالا
ثم اتفق أن حمل إلی سیف الدولة أموال من بعض الجهات علی بغال فضاع منها بغل بما علیه و هو عشرة آلاف دینار، و جاء هذا حتی وقف علی باب الناشی الشاعر بالأحصّ فسمع حسه فظنه لصا، فخرج إلیه بالسلاح فوجده بغلا موقرا بالمال، فأخذ ما علیه من المال و أطلقه، ثم دخل حلب و دخل علی سیف الدولة و أنشده قصیدة له یقول فیها:
و من ظن أن الرزق یأتی بحیلةفقد کذبته نفسه و هو آثم
یفوت الغنی من لا ینام علی السری‌و آخر یأتی رزقه و هو نائم

فقال له سیف الدولة: بحیاتی وصل إلیک المال الذی کان علی البغل؟ فقال: نعم، فقال: خذه بجائزتک مبارکا لک فیه، فقیل لسیف الدولة: کیف عرفت ذلک؟ قال:
عرفته من قوله: (و آخر یأتی رزقه و هو نائم) بعد قوله: (یکون الکلب أحسن منه حالا) ا ه. و قال الثعالبی فی خاص الخاص: أحسن ما سمعت فی النهی عن عتاب الملوک قول الناشی:
إذا أنا عاتبت الملوک فإنماأخط بأقلامی علی الماء أحرفا
و هبه أرعوی بعد العتاب ألم یکن‌تودده طبعا فصار تکلفا39- عبد اللّه بن أحمد السراج المتوفی بعد 368

عبد اللّه بن أحمد بن محمد أبو القاسم الحلبی السراج الفقیه. قدم دمشق سنة ثمان و ستین و ثلاثمائة و حدث بها عن عبد الرحمن بن عبید اللّه الحلبی و عمر بن إسحاق بن أبی حماد الجرمی و أبی عبد اللّه بن الأصیل و أبی بکر أحمد بن جعفر البغدادی. روی عنه أبو القاسم تمام بن محمد و أبو الحسن المیدانی و أبو الحسن بن السمسار و مکی بن محمد بن الغمر و أبو الحسن علی بن الحسن الربعی و أبو نصر بن الجبان و أحمد بن الحسن بن الطیان.
أخبرنا أبو محمد بن الأکفانی، حدثنا عبد العزیز الکتانی، أنبأنا أبو الحسن بن السمسار، أنبأنا أبو القاسم عبید اللّه بن أحمد بن محمد السراج الحلبی قدم علینا، حدثنا عبد الرحمن بن عبید اللّه بن أخی الإمام بحلب، حدثنا أحمد بن حرب، حدثنا زید بن الحباب حدثنا موسی بن عبیدة، حدثنی إبراهیم بن عبد اللّه بن حنین عن أبیه عن علی بن أبی طالب قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (مثل الذی لا یتم صلاته کمثل حبلی فلما دنا نفاسها أسقطت فلا هی ذات حمل و لا هی ذات ولادة. یا علی مثل المصلی کالتاجر لا یخلص له ربحه حتی یأخذ رأس ماله، کذلک المصلی لا تقبل له نافلة حتی یؤدی الفریضة). ه (ابن عساکر).

40- الحسین بن أحمد بن خالویه المتوفی سنة 370

الحسین بن أحمد بن خالویه بن حمدان أبو عبد اللّه الهمذانی النحوی، إمام اللغة و العربیة

و غیرها من العلوم الأدبیة، دخل بغداد طالبا للعلم سنة أربع عشرة و ثلاثمائة و قرأ القرآن علی ابن مجاهد و النحو و الأدب علی ابن درید و نفطویه و أبی بکر بن الأنباری و أبی عمر الزاهد، و سمع الحدیث من محمد بن مخلد العطار و غیره و أملی الحدیث بجامع المدینة، و روی عنه المعافی بن زکریا و آخرون، ثم سکن حلب و اختص بسیف الدولة بن حمدان و أولاده و هناک انتشر علمه و روایته، و له مع المتنبی مناظرات. و کان أحد أفراد الدهر فی کل قسم من أقسام العلم و الأدب، و کانت الرحلة إلیه من الآفاق، و قال له رجل: أرید أن أتعلم من العربیة ما أقیم به لسانی، فقال: أنا منذ خمسین سنة أتعلم النحو ما تعلمت ما أقیم به لسانی. توفی بحلب سنة سبعین و ثلاثمائة.
قال الدانی فی طبقاته: عالم بالعربیة حافظ للغة بصیر بالقراءة ثقة مشهور، و روی عنه غیر واحد من شیوخنا منهم عبد المنعم بن عبد اللّه و الحسن ابن سلیمان و غیرهما، و کان شافعیا، و من شعره:
إذا لم یکن صدر المجالس سیدافلا خیر فیمن صدرته المجالس
و کم قائل مالی رأیتک راجلافقلت له من أجل أنک فارس
و منه:
الجود طبعی و لکن لیس لی مال‌فکیف یبذل من بالقرض یحتال
فهاک حظی فخذه الیوم تذکرةإلی اتساعی فلی فی الغیب آمال
و له من التصانیف: الجمل فی النحو. الاشتقاق. أطرغش فی اللغة (هکذا فی النسخة المطبوعة من بغیة الوعاة و أشار إلیها المصحح فقال: هکذا بالأصل). القراءات. إعراب ثلاثین سورة المقصور و الممدود. الألفات. المذکر و المؤنث . شرح الدریدیة.
کتاب لیس. یقول فیه لیس فی کلام العرب کذا إلا کذا، و عمل بعضهم کتابا سماه

کتاب المیس استدرک علیه أشیاء. کتاب اشتقاق خالویه. البدیع فی القراءات السبع.
و غیر ذلک.
و هذه فائدة رأیت ألا أخلی منها هذا الکتاب: رأیت فی تاریخ حلب لابن العدیم بخطه قال: رأیت فی جزء من أمالی ابن خالویه: سأل سیف الدولة جماعة من العلماء بحضرته ذات لیلة: هل تعرفون اسما ممدودا و جمعه مقصور؟ فقالوا: لا، فقال لابن خالویه:
ما تقول أنت؟ قلت: أنا أعرف اسمین، قال: ما هما؟ قلت: لا أقول لک إلا بألف درهم لئلا تؤخذ بلا شکر و هما صحراء و صحاری و عذراء و عذاری، فلما کان بعد شهر أصبت حرفین آخرین ذکرهما الجرمی فی کتاب التنبیه و هما صلفاء و صلافی و هی الأرض الغلیظة و خبراء و خباری و هی أرض فیها ندوّة، ثم بعد عشرین سنة وجدت حرفا خامسا ذکره ابن درید فی الجمهرة و هی سبتاء و هی الأرض الخشنة ا ه (بغیة الوعاة فی أخبار النجاة للسیوطی).
و قال ابن خلکان فی ترجمته بعد ذکر من أخذ عنهم: و آل حمدان یکرمونه و یدرسون علیه و یقتبسون منه، و هو القائل: دخلت یوما علی سیف الدولة بن حمدان فلما مثلت بین یدیه قال لی: اقعد، و لم یقل اجلس، فتبینت اعتلاقه بأهداب الأدب و اطلاعه علی أسرار کلام العرب، و إنما قال ابن خالویه هذا لأن المختار عند أهل الأدب أن یقال للقائم اقعد و للنائم و الساجد اجلس، و علله بعضهم بأن القعود هو الانتقال من العلو إلی السفل، و لهذا قیل لمن أصیب برجلیه مقعد، و الجلوس هو الانتقال من السفل إلی العلو و لهذا قیل لنجد جلساء لارتفاعها، و قیل لمن أتاها جالس و قد جلس، و منه قول مروان بن الحکم لما کان والیا بالمدینة یخاطب الفرزدق:
قل للفرزدق و السفاهة کاسمهاإن کنت تارک ما أمرتک فاجلس
أی اقصد الجلساء و هی نجد. و لابن خالویه المذکور کتاب کبیر فی الأدب سماه کتاب لیس و هو یدل علی اطلاع عظیم، فإن مبنی الکتاب من أوله إلی آخره علی أنه لیس فی کلام العرب کذا و لیس.
أقول: قال ابن الأنباری فی کتابه نزهة الألباء فی طبقات الأدباء فی ترجمة ابن خالویه المذکور: و صنف کتبا کثیرة فی اللغة و غیرها منها کتاب لیس و هو کتاب نفیس فی

اللغة ... إلخ. و الکتاب المذکور مطبوع فی مصر فی جزء لطیف. و له کتاب لطیف سماه الآل و ذکر فیه الآل ینقسم إلی خمسة و عشرین قسما و ما قصر فیه، و ذکر فیه الأئمة الاثنی عشر و تاریخ موالیدهم و وفیاتهم و أمهاتهم و الذی دعاه إلی ذکرهم أنه قال فی جملة أقسام الآل: و آل محمد بنو هاشم. و کتاب فی أسماء الأسد (قال فی نزهة الألباء: و ذکر له فیه خمسمائة اسم). و لابن خالویه مع أبی الطیب المتنبی مجالس و مباحث عند سیف الدولة، و لو لا خوف الإطالة لذکرت شیئا منها. و خالویه بفتح الواو و سکون الیاء ا ه کلام ابن خلکان.
قال الثعالبی فی یتیمة الدهر: و من شعر أبی عبد اللّه الحسین بن خالویه فی وصف برد همذان:
إذا همذان اعتارها القر و انقضی‌برغمک أیلول و أنت مقیم
فعینک عمشاء و أنفک سائل‌و وجهک مسودّ البیاض بهیم
و أنت أسیر البرد تمشی بعلةعلی السیف تحنو تارة و تقوم
بلاد إذا ما الصیف أقبل جنةو لکنها عند الشتاء جحیم
و تقدم فی أول ترجمته أن أصل ابن خالویه من همذان.41- الحسن بن أحمد بن صالح السبیعی الحافظ المتوفی سنة 371

الحسن بن أحمد بن صالح الحافظ أبو محمد الهمدانی السبیعی الحلبی من أولاد أبی إسحق السبیعی و إلیه ینسب بحلب درب السبیعی . کان حافظا متقنا رحالا عالی الروایة خبیرا بالرجال و العلل فیه تشیع یسیر، رحل و سمع من محمد بن حبان و عبد اللّه بن ناجیة و یموت ابن المزرع و عمر بن أیوب السقطی و قاسم بن زکریا و عمر بن محمد الباغندی و أبی معشر الدارمی و محمد بن جریر الطبری و أحمد بن هرون البردنجی و طائفة. روی عنه الدارقطنی و أبو بکر البرقانی و أبو طالب بن بکیر و أبو العلاء محمد بن علی الواسطی و أبو نعیم الأصبهانی

و الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان شیخ الرافضة و الشریف محمد الحرانی. و کان عسرا فی الروایة ذعرا وثقه ابن أبی الفوارس، و قال ابن أسامة الحلبی: لو لم یکن للحلبیین من الفضیلة إلا أبو محمد الحسن بن أحمد السبیعی لکفاهم.
کان وجیها عند سیف الدولة و کان یزوره فی داره، و صنف له کتاب التبصرة فی فضیلة العترة المطهرة، و کان له فی العامة سوق، و هو الذی وقف حمام السبیعی علی العلویین. توفی السبیعی فی سابع عشر ذی الحجة. قال الحاکم سألت أبا محمد السبیعی الحافظ عن حدیث إسماعیل بن رجاء فقال: لهذا الحدیث قصة، قرأ علینا ابن ناجیة مسند فاطمة بنت قیس سنة ثلثمائة فدخلت علی الباغندی فقال: من أین جئت؟ قلت: من مجلس ابن ناجیة، فقال: أیش قرأ علیکم؟ قلنا: أحادیث الشعبی عن فاطمة بنت قیس، فقال: مر لکم عن إسماعیل بن رجاء عن الشعبی، فنظرت فی الخبر فلم أجد، فقال:
اکتب: ذکر أبو بکر بن أبی شیبة، قلت: عمن؟ و منعته من التدلیس، فقال: حدثنی محمد بن عبیدة الحافظ، حدثنی محمد بن الأثرم، نا أبو بکر، نا محمد بن بشیر العبدی عن مالک بن مغول عن إسماعیل بن رجاء عن الشعبی عن فاطمة عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قصة الطلاق و السکنی و النفقة. ثم انصرفت إلی حلب و کان عندنا بحلب بغدادی یعرف بابن سهل فذکرت له هذا الحدیث فخرج إلی الکوفة و ذاکر أبا العباس بن سعید، فکتب أبو العباس هذا الحدیث عن ابن سهل عنی عن الباغندی، ثم اجتمعت مع فلان یعنی الجعابی فذاکرته فلم یعرفه، ثم اجتمعنا برملة فلم یعرفه، ثم اجتمعنا بعد سنین بدمشق فاستعادنی إسناده تعجبا، ثم اجتمعنا ببغداد فذکرنا هذا الباب فقال: ثنا علی بن إسماعیل الصفار، ثنا أبو بکر الأثرم، نا أبو بکر بن أبی شیبة، و لم یدر أن الأثرم غیر ذاک، فذکرت قصتی لفلان المفید و أتی علیه سنون فحدث بالحدیث عن الباغندی، ثم قال السبیعی:
المذاکرة تکشف عوار من لا یصدق.
قال الخطیب: کان ثقة حافظا مکثرا حافظا عسرا فی الروایة، و لما کان بأخرة عزم علی التحدیث و الإملاء و تهیأ لذلک فمات. حدث عنه الدارقطنی: سمعت السبیعی یقول: قدم علینا الوزیر أبو الفتح بن خنزابة إلی حلب فتلقاه الناس فعرف أنی محدث، فقال لی: أتعرف إسنادا فیه أربعة من الصحابة؟ فذکرت له حدیث عمر فی العمالة، فعرف لی ذلک و صار لی به عنده منزلة ا ه (ذهبی من وفیات سنة إحدی و سبعین و ثلاثمائة).