کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

و الفروع منها کتاب الکافی و کتاب التهذیب و کتاب المرشد فی طریق التعبد و کتاب العمدة فی الفقه و کتاب تدبیر الصحة صنفه لصاحب حلب نصر بن صالح و کتاب شبه الملاحدة، و کتبه مشهورة بین أئمة القوم، و ذکر عنه صلاح و زهد و تقشف زائد و قناعة مع الحرمة العظیمة و الجلالة و أنه کان یرغب فی حضور الجماعة، و کان لا یصلی فی المسجد غیر الفریضة و یتنفل فی بیته و لا یقبل ممن یقرأ علیه هدیة، و کان من أذکیاء الناس و أفقههم و أکثرهم تفننا، و طوّل ابن أبی طی ترجمته ا ه (ذهبی من وفیات سنة سبع و أربعین و أربعمائة).63- أبو العلاء أحمد بن عبد اللّه المعری المتوفی سنة 449اشارة

ترجم الشیخ أبا العلاء المعری غیر واحد من المؤرخین المتقدمین، إلا أن أوسع هذه التراجم کتاب ألفه الصاحب کمال الدین عمر بن أحمد بن العدیم الحلبی المتوفی سنة 660 سماه (کتاب الإنصاف و التحری فی دفع الظلم و التجری عن أبی العلاء المعری) و هو فی ترجمته و ترجمة أسرته. هذا الکتاب عثرت علیه مخطوطا فی خزانة سعادة حاکم حلب الآن مرعی باشا الملاح، و قد کلفنی فاستنسخت عنه نسخة أهداها للمجمع العلمی العربی بدمشق، و أذن لی فاستنسخت أخری لنفسی کتبها ولدی محمد سلمه اللّه و قابل هاتین النسختین علی بعضهما، إلا أن الکتاب مخروم من آخره و قبل آخر الموجود بورقتین مخروم أیضا. و إنی أدرج هذا الکتاب النفیس النادر الوجود الذی قل من الناس من یعرف اسمه فضلا عما اشتمل علیه قبل أن ترسل منه نسخة إلی المجمع العلمی و یکتب المجمع عنه بعض کلمات فی مجلته، و لعل نشرنا لهذا الکتاب یدعو بعض ذوی الهمم للبحث و التنقیب عن نسخة تامة منه فیسعی بطبعه علی حدة .
و بعد أن نأتی علی هذا الکتاب نذکر بعضا من ترجمته المذکورة فی معجم الأدباء ثم أقوال العلماء فی حقه، و نختم ذلک ببیان رأینا فیه، و لعل کلمتنا یکون فیها فصل الخطاب و اللّه الملهم للصواب و إلیه المرجع و المآب.

کتاب الإنصاف و التحری فی دفع الظلم و التجری عن أبی العلاء المعری بسم اللّه الرحمن الرحیم‌

قال الشیخ الإمام العلامة أوحد الفضلاء سید العلماء الصاحب کمال الدین جمال الإسلام بهاء الأنام بقیة السلف الکرام أوحد عصره و فرید دهره عمر بن الصاحب السعید الإمام العلامة قاضی القضاة نجم الدین أبی الحسن أحمد بن الصاحب السعید قاضی القضاة جمال الدین أبی غانم هبة اللّه ابن قاضی القضاة مجد الدین أبی عبد اللّه محمد ابن قاضی القضاة جمال الدین أبی الفضل هبة اللّه ابن قاضی القضاة نجم الدین أبی الحسن أحمد بن یحیی بن زهیر بن أبی جرادة تغمده اللّه برحمته و رضوانه:
الحمد للّه الکریم العادل، ذی الفضل الشامل، و الإحسان الکامل، محق الحق و مبطل الباطل، أحمده علی ما منحنا من التوفیق، و هدانا به إلی سواء الطریق، و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له شهادة من خلص له یقینه، و صح بالوحدانیة مذهبه و دینه، و أشهد أن محمدا عبده الأواب، و رسوله المبین للصواب، أرسله بالآیات الباهرة و الحجج الزاهرة و الدلائل الظاهرة، ففرق بین الصحیح و السقیم، و المعوج و القویم، و هدی أمته إلی الصراط المستقیم، صلی اللّه علیه و علی آله الأکرمین و أصحابه الهداة المنتخبین و علی التابعین لهم بإحسان إلی یوم الدین.
و بعد، فإنی وقفت علی جملة من مصنفات عالم معرة النعمان أبی العلاء أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان فوجدتها مشحونة بالفصاحة و البیان، مودعة فنونا من الفوائد الحسان، محتویة علی أنواع الآداب، مشتملة من علوم العرب علی الخالص و الباب، لایجد الطامح فیها سقطة، و لا یدرک الکاشح فیها غلطة، و لما کانت مختصة بهذه الأوصاف ممیزة علی غیرها عند أهل الإنصاف، قصده جماعة لم یعوا وعیه، و حسدوه إذ لم ینالوا سعیه، فتتبعوا

کتبه علی وجه الانتقاد، و وجدوها خالیة من الزیغ و الفساد، فحین علموا سلامتها من العیب و الشین، سلکوا فیها معه مسلک الکذب و المین، و رموه بالإلحاد و التعطیل، و العدول عن سواء السبیل. فمنهم من وضع علی لسانه أقوال الملحدة، و منهم من حمل کلامه علی غیر المعنی الذی قصده، فجعلوا محاسنه عیوبا و حسناته ذنوبا، و عقله حمقا و زهده فسقا، و رشقوه بألیم السهام و أخرجوه عن الدین و الإسلام، و حرفوا کلمه عن مواضعه و أوقعوه فی غیر مواقعه.
و لو نظر الطاعن کلامه بعین الرضا و أغمد سیف الحسد من علیه انتضی، لأوسع له صدرا و شرح، و استحسن ما ذم و مدح، لکن جری الزمن علی عاداته فی مطالبته أهل الفضل بتراته و قصدهم بإساءاته فسلط علیهم أبناءه و جعلهم أعداءه، فقصدوه بالطعن و الإساءة و اللبیب مقصود و الأدیب عن بلوغ الغرض مصدود، و کل ذی نعمة محسود، و من سلک فی الفصاحة مسلکه و أدرک من أنواع العلوم ما أدرکه، و قصد فی کتبه الغریب و أودعها کل معنی غریب، کان للطاعن سبیل إلی عکس معانیها و قلبها، و تحریفها عن وجوهها المقصودة و سلبها، ألا تری إلی کتاب اللّه العزیز المحتوی علی المنع و التجویز، الذی لا یقبل التبدیل فی شی‌ء من صحفه، و لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، کیف أحال جماعة من أرباب باطل الأقاویل تأویله علی غیر وجوه التأویل، فصرفوا تأویله إلی ما أرادوا، فما أحسنوا فی ذلک و لا أجادوا، حتی إن جماعة من الکفار و أرباب الزلل و العثار، تمسکوا منه بآیات جعلوها دلیلا علی ما ذهبوا إلیه من الضلالات، فما ظنک بکلام رجل من البشر لیس بمعصوم إن زل أو عثر، و قد تعمق فی فصیح الکلام و أتی من اللغات بما لا یتیسر لغیره و لا یرام، و أودعها فی کلامه أحسن إیداع و أبرزها فی النظم البدیع و الأسجاع، إذا قصده بعض الحساد، فحمل کلامه علی غیر المراد.
و قد وضع أبو العلاء کتابا و سمه ب «زجر النابح» أبطل فیه طعن المزری علیه و القادح، و بین فیه عذره الصحیح و إیمانه الصریح و وجه کلامه الفصیح، ثم أتبع ذلک بکتاب و سمه ب «نجر الزجر» بین فیه مواضع طعنوا بها علیه بیان الفجر، فلم یمنعهم زجره و لا اتضح لهم عذره، بل تحقق عندهم کفره و اجترؤوا علی ذلک و داموا، و عنفوا من انتصر له و لاموا، و قعدوا فی أمره و قاموا، فلم یرعوا له حرمة، و لا أکرموا علمه، و لا راقبوا إلّا و لا ذمة، حتی حکوا کفره بالأسانید و شددوا فی ذلک غایة التشدید، و کفّره من

جاء بعدهم بالتقلید، فابتدرت دونه مناضلا، و انتصبت عنه مجادلا، و انتدبت لمحاسنه ناقلا، و ذکرت فی هذا الکتاب مولده و نسبه، و تحصیله للعلم و طلبه، و دینه الصحیح و مذهبه، و ورعه الشدید و زهده، و اجتهاده القوی وجده، و طعن القادح فیه ورده، و دفع الظلم عنه و صده، و سمیته (کتاب الإنصاف و التحری فی دفع الظلم و التجری عن أبی العلاء المعری) و باللّه التوفیق و العصمة، و إلیه المرجع فی کل وصمة، و هو حسبی و نعم الوکیل.ذکر نسبه:

هو أبو العلاء أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان بن محمد بن سلیمان بن أحمد بن سلیمان ابن داود ابن المطهر بن زیاد بن ربیعة بن الحارث بن ربیعة بن أنور بن أرقم بن أسحم ابن النعمان، و هو الساطع بن عدی بن عبد عطفان بن عمرو بن بریخ بن جذیمة ابن تیم اللات، و قیل تیم اللّه، و هو مجتمع تنوخ بن أسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران ابن الحاف ابن قضاعة، و هو لقب، و اسمه عمرو بن مالک بن عمرو بن مرة بن زید بن مالک بن حمیر، و هو ابن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان، و هو مجتمع قبائل الیمن، ابن عابر و قیل هو هود علیه السلام بن شالخ، و قیل شالح، و قیل سایح بن أرفخشد، و قیل رافد ابن سام، و قیل سائم بن نوح علیه السلام بن لمک، و قیل لامک، و قیل لامخ، و قیل ملکان ابن متوشلخ، و قیل متوشلح، و قیل متوب ابن أخنوخ، و هو إدریس علیه السلام، و قیل حنوح، و قیل حنوخ بن یازد، و قیل یزد، و قیل الزاید، و قیل الیادر بن مهلائیل، و قیل ماهللأل، و قیل مهلهل بن قینان، و قیل قنان بن طاهر، و هو أنوش بن هبة، و هو شیث ابن آدم علیه السلام.
و قحطان هو مجتمع قبائل الیمن بأسرها، و تیم اللات مجتمع تنوخ بأسرها، و إنما سموا تنوخ لأنهم تنخوا بالشام، و قیل بالحیرة أی أقاموا، و التنخ هو المقام فی الموضع، یقال تنخ فی الأمر أی رسخ فیه فهو تانخ. و کانوا أقاموا علی مالک بن زهیر بن عمرو بن فهم ابن تیم اللات و نزلوا معه الحیرة فاختطوها و بنوا فیها الأبنیة و عمروها، و هم أول من عمر الحیرة و نزلها، و کان لهم قوة و بأس و غناء و کثرة، فغزاهم سابور الأکبر ملک فارس فی جیوش عظیمة، فقاتلوه قتالا شدیدا و لم تزل الحرب بینهم أیاما، فلحقت بسابور جیوشه

و أمراؤه فضعفت تنوخ عن مقاومته و انکشفت، فسار معظمهم و من فیه نهوض منهم إلی الضیزن بن معاویة التنوخی إلی الحضر فأقاموا به، و ملکوا ما جاورهم من البلاد و أجلوا سائر الأمم عنها، إلا من أدی إلیهم الجزیة، فاشتدت شوکة تنوخ و عظم بأسهم، فملّکوا علیهم الساطع و هو النعمان بن عدی، و إنما سمی الساطع لجماله و بهائه، و کان طویلا و سیما جسیما جوادا شجاعا، فملک علیهم برهة، و کانت له حروب و وقائع مع ملوک الفرس، و شن الغارات علی السواد، فسمیت تنوخ یومئذ الدواسر لما ظهر من شدتهم بأسهم.
و بعض الجهال یقول: إن معرة النعمان تنسب إلیه، و لیس بصحیح بل تنسب إلی النعمان بن بشیر الأنصاری، و کان والیا علی حمص و قنسرین فی ولایة معاویة و ابنه یزید، و مات للنعمان بها ولد، و جدد عمارتها فنسبت إلیه، و کانت تسمی أولا ذات القصور، و قیل إن سیاث کانت المدینة و هی آهلة، (فخرج ابن للنعمان بشیر یتصید، و کان موضع المعرة أجمة، فافترسه السبع، فجزع علیه) و بنی له موضعا عند قبره فبنی الناس لبنائه فنسبت معرة النعمان إلیه لذلک، و إنما نسبت الجهال المعرة إلی النعمان بن عدی المعروف بالساطع لأن أهلها کلهم أو بعضهم من بنی الساطع، فظنوا أنها منسوبة إلیه.
و لما هلک الساطع تفرقت کلمة تنوخ و تشتت أمرهم و تنازعوا الریاسة بعده.
ثم إن ملک الفرس غزا الروم فأذرع فیهم القتل و سبی الذراری و خرب العمایر، فأنفذ ملک الروم إلی تنوخ و کانت أقرب القبائل إلیه فی ذلک العصر فاستنجدهم علی ملک الفرس، فأنجدوه و قاتلوا معه قتالا شدیدا، ثم سألوا ملک الروم أن یتولوا حرب الفرس منفردین عن جند الروم لتظهر له طاعتهم و عناؤهم، فأجابهم إلی ذلک فقاتلوا الفرس و ظفروا بهم و قتلوهم قتلا ذریعا و أبلوا بلاء عظیما، فأعجب بهم ملک الروم و فرق فیهم الدنانیر و الثیاب و قربهم و أدناهم و أقطعهم سوریة و ما جاورها من البلاد إلی الجزیرة، و هی مدینة بقرب الأحصّ علی جانب البریة و إلیها ینسب اللسان السوریانی. هذا منتهی أمرهم فی الجاهلیة.
فلما جاء الإسلام قدموا مع أبی عبیدة بن الجراح رضی اللّه عنه، و کانوا أشد من معه من العرب شوکة و أکثرهم عددا، فانتخوا البلاد و اختطوا الخطط و نزلوا قنسرین

و منبج و سوریة و حماة و معرة النعمان و کفر طاب و غیرها من بلاد الإسلام و تغلبوا علیها، و کانوا علی دین النصرانیة، فامتنعوا علی أداء الجزیة و قالوا: ما نؤدی ما یقع علیه اسم الجزیة، و کانوا أهل قوة و بأس، فلما سار عمر رضی اللّه عنه إلی الشام قدموا علیه فقال:
ما أقنع منکم إلا بالدخول فی الإسلام أو السیف، و أمهلهم سنتین. ثم إنه ألزهم ما یلزم أهل الذمة من جزیة فأبوا علیه و قالوا: خذ المال منا علی اسم الصدقة دون اسم الجزیة، فأبی عمر، ثم أجابهم إلی أن یأخذها علی اسم الخراج، فاستجاب له قوم منهم و أقاموا بدیارهم. و کان منهم أجداد أبی العلاء و أجداد بنی الفصیص ولاة قنسرین، و أسلم بعضهم فی أیام أبی عبیدة و بعضهم فی أیام المهدی بن المنصور، و دخل منهم قوم إلی بلاد الروم مع جبلة (بن) الأیهم فی النصرانیة.
و تنوخ من أکثر العرب مناقب و حسبا، و من أعظمها مفاخر و أدبا، و فیهم الخطباء و الفصحاء و البلغاء و الشعراء، و هم یرجعون إلی بطنین: الساطع و الحرّ. و بنو الساطع هم المشهورون بالشرف و السؤدد و الریاسة و الشجاعة و الجود و الفضل، و بیوت المعرة منهم، و هم یرجعون إلی أسحم بن الساطع و عدی بن الساطع و غنم بن الساطع، فبنو سلیمان و بنو أبی حصین و بنو عمرو ینتسبون إلی أسحم بن الساطع، و بنو المهذب و بنو زریق ینتسبون إلی عدی بن الساطع، و بنو حواری و بنو جهیر ینتسبون إلی غنم بن الساطع.
و جهیر بن محمد التنوخی ولی معرة النعمان، و أکثر قضاة المعرة و فضلائها و علمائها و شعرائها و أدبائها من بنی سلیمان، و هو سلیمان بن داود بن المطهّر.
و حیث انتهی بنا القول إلی التنبیه علی کثرة القضاة و الفضلاء من بنی سلیمان فلنذکر الآن من اشتهر منهم بذلک بمعرة النعمان:
فمنهم: أبو الحسن سلیمان بن أحمد بن سلیمان بن داود بن المطهر هو أول من تولی منهم معرة النعمان. و قال بعض الناس: إنه ولی قضاءها فی سنة تسعین و مائتین إلی أن مات، و بعضهم یقول: إن الذی تولی القضاء سنة تسعین و مائتین هو ابنه، و هذا هو جدّ جدّ الشیخ أبی العلاء، و منهم ولد المذکور و هو جد أبی الشیخ أبی العلاء أبو بکر محمد بن سلیمان بن أحمد، ولی القضاء بمعرة النعمان بعد موت أبیه فی حدود الثلاثمائة، و قیل هو الذی تولی سنة 290، و کان فاضلا أدیبا ممدوحا، و فیه یقول أبو بکر الصنوبری:

بأبی یا بن سلیمان لقد سدت تنوخا و هم السادة شبانا لعمری و شیوخا أدرک البغیة من أضحی بنادیک منیخا واردا عندک نیلا و فراتا و بلیخا واجدا منک متی استصرخ للمجد صریخا فی زمان غادر الهمات فی الناس مسوخا و مدحه بغیر هذه الأبیات أیضا.
و من شعر القاضی أبی بکر بن سلیمان قوله فی الشمعة.
و صفراء کالتبر مقدودةتسر و تونس جلّاسها
تکون لطالب مقیاسهافویق الذراع إذا قاسها
تموت إذا أهملوا أمرهاو تحیا إذا قطعوا رأسها
و یفنی الدجی بسنا نورهاإذا شهد القبض أنفاسها
و تبکی فیقطر من رأسهانجوم ترصّع لبّاسها
یری الشّرب نجما بها طالعاو شمسا إذا جلیت کاسها
أنسنا بها و رأینا السرورفلا عدم الشّرب إیناسها
و توفی أبو بکر محمد بن سلیمان سنة إحدی و ثلاثین و ثلثمائة.
و منهم: ولده جد أبی العلاء، و هو أبو الحسن سلیمان بن محمد بن سلیمان بن أحمد، تولی قضاء معرة النعمان فی سنة إحدی و ثلاثین و ثلاثمائة بعد موت موت أبیه أبی بکر، ثم تولی بعد ذلک قضاء حمص أیضا. و کان فاضلا فصیحا شاعرا محدثا، و من شعره قوله فی الناعورة:
و باکیة علی النهرتئن و دمعها یجری
تذکرنی بأحبابی‌و حالی لیلة النفر
و أذری مثل ما تذری‌و أسعدها و ما تدری
علی فقدی لأحبابی‌و ما قد فات من عمری
فما هی فیه مشهورو ما أنا فیه فی الستر

کأنی فی بسیط الأرض بین الناس فی قبر
و روی الحدیث عن القاضی أبی القاسم علی بن محمد بن کاس النخعی الحنفی قاضی معرة النعمان، و عن الصقر بن أحمد البلدی، و أبی بکر محمد بن برکة الحلبی المعروف ببرداعس الحافظ، و عن محمد بن همام و جماعة سواهم. و روی عنه ابنه أبو محمد عبد اللّه و حفیداه الشیخ أبو العلاء أحمد بن عبد اللّه و ابن بنته أبو صالح محمد بن المهذب و أبو الحسن المهذب و جعفر ابنا علی بن المهذب و أبو النصر عبد الکریم بن جعفر بن علی بن المهذب المعریون و أبو عمرو عثمان بن عبد اللّه الطرسوسی قاضی معرة النعمان بعده، و ولد بالمعرة سنة خمس و ثلاثمائة، و توفی بحمص و هو علی قضائها فی جمادی الأولی سنة سبع و سبعین و ثلاثمائة و دفن ظاهر باب الرستن.
و منهم: ولده أبو محمد عبد اللّه بن سلیمان بن محمد بن سلیمان بن أحمد بن سلیمان والد الشیخ أبی العلاء. روی عن أبی بکر محمد بن الحسین السبیعی الحافظ نزیل حلب، و أبی عبد اللّه الحسین بن خالویه و أبیه أبی الحسن سلیمان بن محمد بن سلیمان، و أبی القاسم الحسن بن منصور بن محمد الکندی، و أبی سعید الحسن بن إسحاق بن بلبل المعری القاضی بها، و محمد بن عثمان بن أبی شیبة، و عبد اللّه بن محمد البغوی و غیرهم. روی عنه ابنه الشیخ أبو العلاء أحمد.
و کان أبو محمد فاضلا أدیبا لغویا شاعرا، و مولده سنة ثلاثین و ثلاثمائة، و من شعره قوله یرثی جاریة له:
مولاک یا مولاة مولاها علی‌حال تسر عدوه و تضرّه
و بوده لو کنت أنت مکانه‌فی الزائرین و أن قبرک قبره
و قوله:
سمعتم بأجور من ظالم‌أعل الفؤاد و ما عاده