و قال ولده: بدأ فی التفسیر و شرح الکشاف و لم یکملهما، و ألف لأجلی فی الفقه مختصرا فی غایة القصر محتویا علی ما لم تحتو علیه المطولات جعله ضوابط و مستثنیات، فعدم منه فی بعض الأسفار، و اختصر منظومة النسفی فی ألف بیت مع زیادة مذهب أحمد، و نظم ألف بیت فی عشرة علوم إلی غیر ذلک فی الفقه و الأصول و التفسیر و عامة العلوم، قال: و حاصل الأمر فیه أنه کان منفردا بالریاسة علما و عملا فی بلده و عصره و غرة فی جبهة دهره، ولی قضاء حلب و دمشق و القاهرة ثم قضاء الشام کله، و قدم حلب فقدرت وفاته بها، و سلم له فی علومه الباهرة و بحوثه النیرة الظاهرة، و انتهی أمره إلی أن ترک التقلید بل کان یجتهد فی مذهب إمامه و یخرج علی أصوله و قواعده و یختار أقوالا یعمل بها، و أثنی علی جمیع نظمه. و ذکر أن ممن أخذ عنه العز الحاضری و البدر ابن سلامة بحلب، و ابن قاضی شهبة و ابن الأذرعی بالشام، و ابن الهمام و ابن التنیسی و ابن السقطی و ابن عبد اللّه بمصر، و قرأت بخط آخرهم أنه قرأ علیه بالقاهرة حین قدمها سنة ثلاث عشرة و لزم دروسه إلی سفره من أواخر التی تلیها صحبة العسکر، و قال: إن الناصر قربه و استصحبه معه فاللّه أعلم بذلک کله.
و من تصانیفه أیضا «اختصار تاریخ المؤید» صاحب حماة مع التذییل علیه إلی زمنه علی طریقة الاختصار، و «سیرة نبویة»، و «الرحلة القسریة بالدیار المصریة».
و قد أوردت فی ترجمته من «ذیل قضاة مصر» فوائد کثیرة من نظمه و نثره و مطارحات و حکایات. و من نظمه:
أسماء عشر رسول اللّه بشرهمبجنة الخلد عمن زانها و عمر
سعد سعید علی عثمان طلحة أبوبکر ابن عوف ابن جراح الزبیر عمر
و قوله أیضا:
کنت بخفض العیش فی رفعةمنتصب القامة ظلی ظلیل
فاحدودب الظهر و ها أضلعیتعدّ و الأعین منی تسیل
ا ه. و ذکر فی الکشف من مؤلفاته «أوضح الدلیل» و «الأبحاث فیما یحل به المطلقة بالثلاث».
505- تغری بردی بانی جامع الموازینی المتوفی سنة 815
قال فی المنهل الصافی: تغری بردی بن عبد اللّه بن یشبغا الأتابکی الظاهری نائب الشام.
قال القاضی علاء الدین بن خطیب الناصریة فی تاریخه: تغری بردی الأمیر الکبیر سیف الدین نائب حلب ثم دمشق من عتقاء الملک الظاهر برقوق، قدم الدیار المصریة، ثم لما جاء إلی حلب فی سنة ست و تسعین و سبعمائة ولاه نیابتها فی أواخر السنة المذکورة عوضا عن الأمیر جلبان، فسار سیرة حسنة، و کان عنده تعقل و حیاء و سکون، و بنی بحلب جامعا کان قد أسسه ابن طوفان بالقرب من الأسفریس فأکمل بناءه و وقف علیه قریة معرة علیا إلا یسیرا منها بعد أن اشتراها من بیت المال، و هی من عمل سرمین، و نصف سوقه التی بحلب تحت قلعتها و غیر ذلک. و لما أکمل بناءه ولی خطابته قاضی القضاة کمال الدین أبا حفص عمر بن العدیم الحنفی و رتب فیه مدرسا شافعیا و ثمان طلبة شافعیة و مدرسا حنفیا و ثمان طلبة حنفیة، کان أولا رتب من کل طائفة عشرة نفر ثم استقر بهم کل طائفة ثمانیة، و ولی تدریس الشافعیة فیه شیخنا أبا الحسن الصرخدی و الحنفیة شیخا یقال له شمس الدین القرمی، ثم عزله و ولی شیخنا أبا الحسن یوسف الملطی. و حضر شیخنا بعد صلاة الجمعة الدرس و حضر النائب المشار إلیه و القضاة و أعیان العلماء، و کان الدرس فی حدیث النهی عن تلقی الرکبان. ثم ولانی به تصدیر حدیث، و کان ولانی قبل ذلک به فقاهة ثم أضاف إلیّ التکلم فیه و فی أوقافه رحمه اللّه تعالی.
و فی الجامع المشار إلیه یقول الإمام الرئیس زین الدین أبو حفص عمر بن إبراهیم الرهاوی کاتب السر بحلب و کتبت علی منبره:
منبر جامع محاسن فضلذلک الجمع ماله من نظیر
خص عزا بجمعة و خطابعن رسول مبشر و نذیر
قد بناه للّه تغری بردیکی یجازی بجنة و حریر
ثم إن الأمیر تغری بردی عزل عن نیابة حلب بالأمیر أرغون شاه الإبراهیمی و توجه إلی القاهرة مطلوبا فبقی هناک أمیرا علی مائة فارس، فلما توفی السلطان الملک الظاهر برقوق و جری الخلف بین الأمراء المصریین علی ما حکیناه فی غیر هذا الموضع هرب الأمیر تغری
بردی من القاهرة إلی الشام إلی الأمیر تنم نائبها و جری له ما جری و اتفق أمر تمر لنک، ثم توجه إلی بلاده و ولاه السلطان الملک الناصر فرج نیابة الشام فی سنة ثلاث و ثمانمائة، ثم عزل بالأمیر علاء الدین أقبغا الهذبانی و توجه إلی حلب هاربا إلی الأمیر دمرداش نائبها، ثم خرجا عن الطاعة و توجها إلی الترکمان، فرکب الأمیر تغری بردی فی البحر و توجه إلی الدیار المصریة فأکرمه السلطان و ولاه إمرة مائة فارس، ثم توجه إلی القدس بطالا فأقام به مدة، ثم توجه إلی القاهرة و ولی بها إمرة مائة فارس، ثم استقر أتابک العساکر الإسلامیة بالدیار المصریة، ثم لما صالح السلطان الملک الناصر فرج الأمیر شیخ بالکرک ولی تغری بردی المذکور نیابة دمشق و ذلک فی شهر ذی الحجة سنة ثلاث عشرة و ثمانمائة، و استمر بها حتی حصل له مرض فی أثناء سنة أربع عشرة و تزاید به إلی أن مات فی سنة خمس عشرة و ثمانمائة فی شهر المحرم. و کان رحمه اللّه أمیرا کبیرا کثیر الحیاء و السکون حلیما عاقلا مشارا إلیه فی الدول. انتهی کلام ابن خطیب الناصریة باختصار.
أقول: و المترجم والد یوسف بن تغری بردی مؤلف «المنهل الصافی». و بعد أن ذکر ما قدمناه أخذ فی ترجمة والده و تنقلات أحواله فی ست ورقات، ثم ذکر وفاته فی التاریخ المتقدم.
و تقدم الکلام علی جامعه فی الجزء الثانی (فی صحیفة 390) ثم رأیت فی کنوز الذهب فی الکلام علی هذا الجامع أن تغری بردی ندب لعمارته مشدا یقال له ابن الزین فما عدل، و أقام له خطیبا قاضی المسلمین کمال الدین بن العدیم، ثم صارت الخطابة لولده ناصر الدین ثم لشهاب الدین أخی کمال الدین فخطب ولده فی حیاته، ثم لما توفی فی فصل سنة خمس و عشرین انتقلت إلی شیخنا شهاب الدین ابن الموازینی.
أقول: و بهذا ظهر سبب تسمیة الجامع بالموازینی لا ما قلته ثمة.
و کتب أبو ذر علی الهامش أن تغری بردی توفی سنة خمس عشرة و ثمانمایة، و کان متواضعا یعرف شیئا من العلم. و قال قبل ذلک: هذا الجامع فی قبلیته انحراف و الحائط الغربی تهدم فی تکلم شیخنا المؤرخ فجدده من مال الوقف، و کان یتردد إلی عمارته وجد فی ذلک، و علی بابه حوض للسبیل و مکتب للأیتام من إنشاء تغری بردی المذکور، و وقف علی ذلک أوقافا مبرورة من جملتها فی معرة علیا من عمل سرمین ا ه.
506- العجل بن نعیر أمیر آل فضل المتوفی سنة 816
العجل بن نعیر بن حیار بن مهنا بن عیسی بن مهنا بن مانع بن حدیثة بن عصیة بن فضل بن بدر بن ربیعة أمیر آل فضل بالشام و العراق.
نشأ فی حجر أبیه، فلما جاوز العشرین خرج عن طاعته، ثم لما کان جکم بحلب و خرج لقتال ابن صاحب الباز إلی جهة أنطاکیة توجه إلیه العجل نجدة له و آل الأمر إلی أن انکسر نعیر وجیء به إلی جکم، فلما رآه قال لابنه: انزل فقبل ید أبیک، فجاء لیفعل فأعرض عنه أبوه.
ثم إن جکم رسم علی نعیر و جهزه إلی حلب، و استمر العجل فی خدمة جکم إلی أن توحش منه فهرب، و لم یزل یحارب و یقاتل إلی أن قتل علی ید طوخ فی ربیع الأول سنة ست عشرة، و حمل رأسه فعلق علی باب قلعة حلب و سنه ثلاثون سنة، و بقتله انکسرت شوکة آل مهنا. و یقال إنه کان عفیفا عن الفروج. ترجمه ابن خطیب الناصریة ثم شیخنا فی إنبائه مطولا. و قیل اسمه یوسف بن محمد و اللّه أعلم ا ه.
507- عبد الرحمن بن المهاجر المتوفی سنة 817
عبد الرحمن بن عمر بن أحمد بن عبد اللّه بن المهاجر الزین الحلبی کاتب سرها، بل ولی نظر جیشها أیضا.
کان إنسانا حسنا لطیفا عنده حشمة و کیاسة. قرأ البخاری علی البرهان الحلبی، و کان یقرؤه علی الناس بجامع باحسیتا و یعطی یوم ختمة القراء الذین یحضرون علیه من عنده. و ولی مشیخة خانقاه الصالح ببلده بعد القاضی شمس الدین محمد.
مات فی یوم السبت ثانی عشر شعبان سنة سبع عشرة بعد ارتفاع الطاعون و دفن بتربة دقماق و کانت جنازته حافلة. ذکره ابن خطیب الناصریة و تبعه شیخنا فی إنبائه باختصار ا ه.
508- الأمیر طوخ نائب حلب المتوفی سنة 817
طوخ بن عبد اللّه الظاهری الأمیر سیف الدین المعروف ببطیخ.
هو من ممالیک الملک الظاهر برقوق، و وقع له بعد موت أستاذه الظاهر برقوق أمور و حوادث إلی أن قتل الملک الناصر فرج و صار الأمیر نوروز الحافظی نائب دمشق و حاکم البلاد الشامیة، انضم طوخ المذکور إلی نوروز و ولی نیابة حلب، فلما عصی نوروز الملک المؤید وافقه طوخ و دام معه إلی أن ظفر المؤید بنوروز و قبض علیه قبض علی طوخ هذا أیضا و قتله أیضا ذبحا فی العشر الأخیر من شهر ربیع الآخر سنة سبع عشرة و ثمانمایة بعد أن حوصر بقلعة دمشق مدة طویلة مع الأمیر نوروز ا ه. (المنهل الصافی).
أقول: لم یذکر المترجم فی السالنامة فی جملة من ولی حلب، و لعل ولایته علیها کانت فی أواخر سنة 812 من قبل نوروز بعد أن اصطلح نوروز مع نائب الشام شیخ و تحالفا علی العصیان علی الملک الناصر و استولیا علی البلاد الحلبیة و الشامیة کما ذکرناه فی الجزء الثانی من التاریخ فی حوادث سنة 812.509- محمد بن عمر بن العدیم المتوفی سنة 819
محمد بن عمر بن إبراهیم بن محمد بن عمر بن عبد العزیز بن محمد بن أحمد بن هبة اللّه بن أبی جرادة ناصر الدین أبو غانم و أبو عبد اللّه بن الکمال أبی القاسم و أبی حفص ابن الکمال أبی إسحق العقیلی بالضم الحلبی ثم القاهری الحنفی، و یعرف کسلفه بابن العدیم و بابن أبی جرادة.
ولد فی ربیع الأول سنة اثنتین و تسعین و سبعمائة بحلب، و حفظ بها فی صغره کتبا و اشتغل علی مشایخها کأبیه و استمع علی مسندها عمر بن أیدغمش و غیره. و قدم القاهرة مع أبیه و هو شاب فشغله فی فنون علی غیر واحد من الشیوخ کقاریء الهدایة، و قرأ بنفسه علی الزین العراقی قلیلا من ألفیته. و مات أبوه بعد رغبته له عن تدریس المنصوریة ثم الشیخونیة تدریسا و تصوفا و مباشرته لذلک فی حیاته و أوصاه أن لا یترک بعده المنصب و لو وهب فیه جمیع ما خلفه، فقبل الوصیة و بذل حتی استقر فیه قبل استکماله عشرین سنة فی ثالث المحرم سنة اثنتی عشرة بعد الأمین الطرابلسی. و استمر إلی أن سافر مع الناصر سنة قتله، فاتصل بالمؤید حین حصره للناصر فی دمشق فغضب منه الناصر فعزله و قرر أبا الولید ابن الشحنة الحلبی، و لم یلبث أن قتل الناصر بحکم هذا قبل مباشرة المستقر و لا إرساله لمصر نائبا، فأعید الحاکم، ثم صرف فی جمادی الأولی سنة خمس عشرة بالصدر
الآدمی قبل دخول المؤید القاهرة و قبل تسلطنه، و بذل حینئذ مالا حتی أعیدت إلیه فی رجبها مشیخة الشیخونیة بعد صرف الأمین الطرابلسی.
ثم سافر للحج مستخلفا فی التدریس شیخه قاریء الهدایة و فی التصوف الشهاب ابن سفری، فوثب علیهما الشرف التبانی و انتزعها منهما، ثم أعید إلی القضاء فی رمضان التی تلیها بعد موت ابن الآدمی و استمر حتی مات.
و کان خفیف اللحیة یتوقد ذکاء، سمحا بأوقاف الحنفیة متساهلا فی شأنها إجازة و بیعا حتی کادت تخرب لو دام قلیلا خربت کلها، کثیر الوقیعة فی العلماء، قلیل المبالاة بأمر الدین، یکثر المظاهرة بالمعاصی لا سیما الربا، بل کان سیء المعاملة جدا أحمق أهوج متهورا محبا فی المزاح و الفکاهة مثریا ذا حشم و ممالیک فصیحا باللغة الترکیة. و قد امتحن فی الدولة الناصریة علی ید الوزیر سعد الدین البشیری و صودر مع کونه قاضیا. و بالجملة کان من سیئات الدهر.
مات قبل استکمال ثمان و عشرین سنة فی لیلة السبت تاسع ربیع الآخر سنة تسع عشرة و ثمانمائة بعد أن کان ذعر من الطاعون التی وقع فیها ذعرا شدیدا، فصار دأبه أن یستوصف ما یدفعه، و یستکثر من ذکر أدعیة ورقی و أدویة، بل تمارض حتی لا یشهد میتا و لا یدعی لجنازة خوفا من المقدر، فقدر اللّه سلامته من الطاعون و ابتلاه بالقولنج الصفراوی بحیث اشتد به الخطب و کان سبب موته و دفن بالصحراء بالقرب من جامع (طشتمر حمص أخضر) عفا اللّه عنه و إیانا.
ذکره ابن تغری بردی و قال: إنه کان زوج أخته و إن المقریزی رماه بعظائم بریء منها و اللّه أعلم بحاله منه کذا قال ا ه. (الضوء اللامع). من الجزء الموجود فی مکتبة الأحمدیة المحرر علیه «طبقات الحنفیة» للسخاوی.510- خلیل بن مقبل المتوفی فی هذا العقد ظنا
خلیل بن مقبل بن عبد اللّه العلقمی مولدا و الحلبی منشا و الحنفی مذهبا.
شرح مقدمة أبی اللیث السمرقندی شرحا نافعا جیدا و فرغ من تبییضه قبل العصر
فی مستهل جمادی الآخرة سنة سبع و تسعین و سبعمائة بالقدس الشریف ا ه. (الأنس الجلیل فی تاریخ القدس و الخلیل).
أقول: و له شرح علی مصابیح السنة للبغوی ذکره فی الکشف فی الکلام علی شروح المصابیح.
و لم أقف علی تاریخ وفاته فوضعناه مع وفیات هذا العقد. و له أخ توفی سنة 879 کان مؤذنا و محدثا فی جامع حلب ستأتیک ترجمته فی هذا التاریخ.511- عبد اللّه بن عصرون المتوفی سنة 821
عبد اللّه بن إبراهیم بن أحمد الجمال الحرانی الأصل الحلبی الحنبلی.
کان یذکر أنه من ذریة الشرف ابن أبی عصرون (من رجال القرن السادس) و أنه شافعی الأصل، و ولی قضاء الشغر قبل الفتنة شافعیا، و کذا کانت له وظائف فی الشافعیة بحلب، ثم تحول بعد مدة حنبلیا و ولی قضاء الحنابلة بحلب مرة بعد أخری.
قال العلاء بن خطیب الناصریة: و کان حسن السیرة دینا عاقلا، ولی القضاء ثم صرف ثم أعید مرارا، ثم صرف قبل موته بعشرة أشهر، و مات فی شعبان سنة إحدی و عشرین.
ذکره شیخنا عن نحو من ست و ستین سنة، و دفن بتربة الأذرعی و البارینی خارج باب المقام من حلب. ذکره شیخنا فی إنبائه باختصار ا ه.
512- أحمد بن هلال الزندیق المتوفی سنة 923
أحمد بن هلال الشهاب الحسبانی ثم الحلبی الصوفی، و یعرف بابن هلال.
قال شیخنا فی إنبائه: قلیلا عن القاضی (یعنی أخذ قلیلا عن) شمس الدین ابن الخراط و غیره، و کان مفرط الذکاء، و أخذ التصوف عن الشمس البلالی، ثم توغل فی مذهب الوحدة و دعا إلیه و صار کثیر الشطح و جرت له وقایع. و کان أتباعه یبالغون فی إطرائه و یقولون هو نقطة الدائرة إلی غیر ذلک من مقالاتهم المستبشعة.
و ذکره فی «لسان المیزان» فقال: أحد زنادقة الوقت. ولد بعد السبعین بدمشق،
و قدم حلب علی رأس القرن فقرأ علی القاضی شرف الدین الأنصاری فی مختصر ابن الحاجب الأصلی، و درس فی المنتقی لابن تیمیة، و قرأ فی أصول الدین. فلما کانت کائنة الططر وقع فی أسر اللنکیة و شج رأسه، ثم خلص منهم بعد مدة و برح إلی القاهرة فأقام بها و أخذ عن بعض شیوخها و صحب البلالی مدة، ثم رجع إلی حلب فصحب الأطعانی، ثم انقطع فتردد إلیه الناس و عقد الناموس و صار یدعی دعاوی عریضة، منها أنه مجتهد مطلق، و یطلق لسانه فی أکابر الأئمة و أنه مطلع علی الکائنات و لا یعتنی بعبادة و لا مواظبة علی الجماعات، و یدعی أنه یأخذ من الحضرة و أنه نقطة الدائرة، و نقل عن أتباعه کفریات صریحة. و سمع شخصا ینشد قصیدة نبویة فقال: هذه فیّ. و قال لأتباعه: إن أقصرتم بی عن درجة النبوة نقصتم منزلتی. و زعم أنه یجتمع بالأنبیاء کلهم فی الیقظة و أن الملائکة تخاطبه فی الیقظة، و أنه عرج به إلی السموات، و أن موسی أعطی مقام التکلیم و محمدا مقام التکمیل و هو أعطی المقامین معا إلی غیر ذلک مما ذاع و اشتهر. و کثر أتباعه و عظم بهم الخطب و اشتدت الفتنة به، و قام علیه جماعة و تعصب له بعض الأکابر إلی أن مات فی تاسع عشر شوال سنة ثلاث و عشرین. نقلت ترجمته من خط البرهان المحدث بحلب. قلت: و ما تقدم عن إنبائه ذکره فی سنة أربع و عشرین و الأول أشبه. و سمعت المحب ابن الشحنة یحکی أنه أخذ عنه و أنه أیف (هکذا و لعله أصیب) فی عقله و لیس هذا ببعید عن من یصدر منه الخرافات.
و ذکره ابن أبی عذیبة فقال: الشیخ الإمام الصالح الزاهد الورع العارف المحقق شهاب الدین. سئل الشیخ عمر بن حاتم العجلونی عن أمثل من رأت عیناه فی الدنیا فی العلم و العمل فقال: من الأموات ابن هلال و من الأحیاء ابن رسلان. سمع کثیرا و عمر. مات سنة إحدی و عشرین ا ه.
و ذکره فی الضوء قبل ذلک مرة ثانیة و سماه أحمد بن عمر بن هلال و قال: اشتغل بحلب و قدم القاهرة فصحب البلالی، ثم رجع لبلده و کثر أتباعه و معتقدوه، و لکن حفظت عنه شطحات. فمقته الفقهاء فی إظهار طریق ابن عربی فلم یزد أتباعه فی ذلک إلا محبة فیه و تعظیما له حتی کانوا یسمونه نقطة الدائرة. و مات سنة أربع و عشرین. ترجمه هکذا المقریزی فی عقوده ا ه.