بل لصاحب الترجمة علی البخاری عدة إملاءات کتبها عنه جماعة من طلبته، و «المقتفی فی ضبط ألفاظ الشفا» فی مجلد بیض فیه کثیرا، و «نور النبراس علی سیرة ابن سید الناس» فی مجلدین، و حواش علی کل من صحیح مسلم و السنن لأبی داوود لکنها ذهبت فی الفتنة، و کتب ثلاثة و هی «التجوید» و «الکاشف» و «تلخیص المستدرک»، و کذا ذیل علی المیزان (للذهبی) و سماه، «بلّ الهمیان فی معیار المیزان» یشتمل علی تحریر بعض تراجمه و زیادات علیه و هو فی مجلدة لطیفة، لکنه کما قال شیخنا لم یمعن النظر فیه، و «المراسیل» للعلائی و «الیسیر علی ألفیة العراقی» و شرحها، بل و زاد فی المتن أبیاتا غیر مستغنی عنها، و له «نهایة السول فی رواة الستة الأصول» فی مجلد ضخم، و «الکشف الحثیث عمن رمی بوضع الحدیث» مجلد لطیف، و «التبیین لأسماء المدلسین» فی کراسین ، و «تذکرة الطالب المعلم فیمن یقال إنه مخضرم» کذلک، و «الاغتباط بمن رمی بالاختلاط» ، و «تلخیص المبهمات» لابن بشکوال و غیر ذلک. و له ثبت کثیر الفوائد طالعته و فیه إلمام بتراجم شیوخه و نحو ذلک، بل و رأیته ترجم جماعة ممن قرأ و رحل إلیه کشیخنا و هی حافلة، و ابن ناصر الدین و طائفة.
و کان إماما علامة حافظا خیرا دینا ورعا متواضعا وافر العقل حسن الأخلاق متخلقا بجمیل الصفات جمیل العشرة محبا للحدیث و أهله کثیر النصح و المحبة لأصحابه ساکنا منجمعا عن الناس متعففا عن التردد لبنی الدنیا قانعا بالیسیر طارحا للتکلف رأسا فی العبادة و الزهد و الورع مدیم الصیام و القیام سهلا فی التحدث کثیر الإنصاف و البشر لمن یقصده للأخذ عنه خصوصا الغرباء، مواظبا علی الأشغال و الاشتغال و الإقبال علی القراءة بنفسه، حافظا لکتاب اللّه تعالی کثیر التلاوة له صبورا علی الإسماع، ربما أسمع الیوم الکامل من غیر ملل و لا ضجر. عرض علیه قضاء الشافعیة ببلده فامتنع و أصر علی الامتناع فصار بعد کل واحد من قاضیها الشافعی و الحنفی من تلامذته الملازمین بمجلسه و المنتمین لناحیته.
و اتفق أنه فی بعض الأوقات حوصرت حلب فرأی بعض أهلها فی المنام السراج البلقینی فقال له: لیس علی أهل حلب بأس، و لکن رح إلی خادم السنة إبراهیم المحدث و قل له یقرأ عمدة الأحکام لیفرج اللّه عن المسلمین، فاستیقظ فأعلم الشیخ فبادر إلی قرائتها فی جمع من طلبة العلم و غیرهم بالشرفیة یوم الجمعة بکرة النهار و دعا للمسلمین بالفرج، فاتفق أنه فی آخر ذلک النهار نصر اللّه أهل حلب.
و قد حدث بالکثیر و أخذ عنه الأئمة طبقة بعد طبقة و ألحق الأصاغر بالأکابر و صار شیخ الحدیث بالبلاد الحلبیة بلا مدافع. و ممن أخذ عنه من الأکابر الحافظ الجمال بن موسی المراکشی و وصفه بالإمام العلامة المحدث الحافظ شیخ مدینة حلب بلا نزاع، و کان معه فی السماع علیه الموفق الآبی و غیره و العلامة العلاء ابن خطیب الناصریة و أکثر الروایة عنه فی ذیله لتاریخ حلب، و قال فی ترجمته فیه: هو شیخی علیه قرأت هذا الفن و به انتفعت و بهدیه اقتدیت و بسلوکه تأدبت و علیه استفدت. قال: و هو شیخ إمام عالم عامل حافظ ورع مفید زاهد علی طریق السلف الصالح، لیس مقبلا إلا علی شأنه من الاشتغال و الأشغال و الإفادة لا یتردد إلی أحد، و أهل حلب یعظمونه و یترددون إلیه و یعتقدون برکته، و غالب رؤسائها تلامذته. قال: و رحل إلیه الطلبة و اشتغل علیه کثیر من الناس و انفرد بأشیاء و صار رحلة الإفاق، و حافظ الشام (لعله و ممن رحل إلیه حافظ الشام) الشمس ابن ناصر الدین، و کانت رحلته إلیه فی أول سنة سبع و ثلاثین و أثنی علیه، و لما سافر شیخنا فی سنة ست و ثلاثین صحبة الرکاب الأشرفی إلی آمد أضمر فی نفسه لقیه و الأخذ عنه لاستباحته القصر و سائر الرخص و لکونه لم یدخل حلب فی الطلب، ثم أبرز ذلک فی الخارج و قرأ
علیه بنفسه کتابا لم یقرأه قبلها و هو مشیخة الفخر ابن البخاری، هذا مع أنه لم یکن حینئذ منفردا بالکتاب المذکور، بل کان بالشام غیر واحد ممن سمعه علی الصلاح بن أبی عمر أیضا فکان فی ذلک أعظم منقبة لکل منهما، و قد کان یمکن شیخنا أن یأمر أحدا من الطلبة بقراءتها کما فعل فی غیرها، فقد سمع علیه بقراءة غیره أشیاء و حدث هو و إیاه معا بمسند الشافعی، و المحدث الفاضل ترجمه شیخنا حینئذ بقوله: و له الآن بضع و ستون سنة یسمع الحدیث و یقرؤه مع الدین و التواضع و اطراح التکلف و عدم الالتفات إلی بنی الدنیا. قال: و مصنفاته ممتعة محررة دالة علی تتبع زائد و إتقان. قال: و هو قلیل المباحث فیها کثیر النقل. و قال فی مقدمة المشیخة التی جمعها له: أما بعد فقد وقفت علی ثبت الشیخ الإمام العلامة الحافظ المسند شیخ السنة النبویة برهان الدین الحلبی سبط ابن العجمی لما قدمت حلب فی شهور سنة ست و ثلاثین، فرأیته یشتمل علی مسموعاته و مستجازاته و ما تحمله فی بلاده و فی رحلاته و بیان ذلک مفصلا، و سألته هل جمع لنفسه معجما أو مشیخة فاعتذر بالشغل بغیره و أنه یقنع بالثبت المذکور إذا أراد الکشف عن شیء من مسموعاته و أن الحروف لم تکمل عنده، فلما رجعت إلی القاهرة راجعت ما علقته من الثبت المذکور و أحببت أن أخرج له مشیخة أذکر فیها أحوال الشیوخ المذکورین و مرویاتهم لیستفیدها الرحالة فإنه الیوم أحق الناس بالرحلة إلیه لعلو سنده حسا و معنی معرفته بالعلوم فنا فنا أثابه الحسنی آمین. و فهرس المشیخة بخطه بما نصه: جزء فیه تراجم مشایخ شیخ الحفاظ برهان الدین، ثم عزم علی إرسال نسخة بها إلیه و کتب بظاهرها ما نصه: المسؤول من فضل سیدنا و شیخنا الشیخ برهان الدین و من فضل ولده الإمام موفق الدین (هو أبو ذر و ستأتی ترجمته) الوقوف علی هذه الکراریس و تأمل التراجم المذکورة فیها و سد ما أمکن من البیاض لإلحاق ما وقف علی مسطرها من معرفة أحوال من بیض علی ترجمته و إعادة هذه الکراریس بعد الفراغ من هذا الغرض إلی الفقیر مسطرها صحبة من یوثق به إن شاء اللّه. و کذا سیأتی فی ترجمة ولده (یعنی الموفق أباذر) وصف شیخنا لصاحب الترجمة بشیخنا الإمام العلامة الحافظ الذی اشتهر بالرعایة فی الإمامة حتی صار هذا الوصف له علامة أمتع اللّه المسلمین ببقائه.
و سئل (أی الحافظ ابن حجر) عنه و عن حافظ دمشق الشمس ابن ناصر الدین فقال:
البرهان نظره قاصر علی کتبه و الشمس یجول . و کان ذکره قبل ذلک فی القسم الثانی من معجمه فقال: المحدث الفاضل الرحال، جمع و صنف مع حسن السیرة و التخلق بجمیل الأخلاق و العفة و الانجماع و الإقبال علی القراءة بنفسه و دوام الإسماع و الاشتغال، و هو الآن شیخ البلاد الحلبیة غیر مدافع، أجاز لأولادی و بیننا مکاتبات و مودة حفظه اللّه تعالی.
قال:
ثم اجتمعت به فی قدومی إلی حلب فی رمضان سنة ست و ثلاثین صحبة الأشرف و سمعت منه المسلسل بالأولیة بسماعه من جماعة شیوخنا و من شیخین له لم ألقهما، ثم سمعت من لفظه المسلسل بالأولیة تخریج ابن الصلاح سوی الکلام. انتهی و بلغنی أن شیخنا کتب له المسلسل بخطه عن شیوخه الذین سمعه منهم و أدخل فیهم شیخا رام اختباره فیه هل یفطن له أم لا، فتنبه البرهان لذلک بل و نبه علی أنه من امتحان المحدثین، هذا مع قوله لبعض خواصه إن هذا الرجل یعنی شیخنا لا یلقانی إلا و قد صرت نصف راجل، إشارة إلی أنه کان عرض له قبل ذلک الفالج و أنسی کل شیء حتی الفاتحة. قال: ثم عوفیت و صار یتراجع إلیّ حفظی کالطفل شیئا فشیئا، و هو ممن حضر مجلس إملاء شیخنا بحلب و عظمه جدا کما أثبته فی ترجمته و استفاد منه کثیرا. و أما شیخنا فقد سمعته یقول: لم أستفد من البرهان غیر کون أبی عمیر بن أبی طلحة اسمه حفص، فإنه أعلمنی بذلک، و استحضر کتاب «فاضلات النساء» لابن الجوزی لکون التسمیة فیه و لم أکن وقفت علیه.
و ممن ترجم الشیخ أیضا الفاسی فی ذیل التقیید و قال: محدث حلب، و التقی المقریزی فی تاریخه لکن باختصار و قال: إنه صار شیخ البلاد الحلبیة بغیر مدافع مع تدین و انجماع و سیرة حمیدة.
و قال البقاعی: إنه کان علی طریقة السلف فی التوسط فی العیش و فی الانقطاع عن الناس لا سیما أهل الدنیا عالما بغریب الحدیث شدید الاطلاع علی المتون بارعا فی معرفة العلل، إذا حفظ شیئا لا یکاد یخرج من ذهنه، ما نازع أحدا بحضرته فی شیء و کشف عنه إلا ظهر الصواب ما قاله أو کان ما قاله أحد ما قیل فی ذلک. و هو کثیر التواضع مع الطلبة و النصح لهم، و حاله مقتصد فی غالب أمره. قلت: و فیها مجازفات کثیرة کقوله
شدید الاطلاع علی المتون بارعا فی معرفة العلل، و لکنه معذور فهو عار منها.
و لما دخل التقی الحصنی حلب بلغنی أنه لم یتوجه لزیارته لکونه کان ینکر مشافهته علی لابسی الأثواب النفیسة علی الهیئة المبتدعة و علی المتقشفین، و لا یعدو حال الناس ذلک، فتحامی قصده، فما وسع الشیخ إلا المجیء إلیه فوجده نائما بالمدرسة الشرفیة، فجلس حتی انتبه ثم سلم علیه فقال له: لعلک التقی الحصنی، فقال: أنا أبو بکر، ثم سأله عن شیوخه فسماهم له فقال له: إن شیوخک الذین سمیتهم هم عبید ابن تیمیّة أو عبید من أخذ عنه، فما بالک أنت تحط علیه؟ فما وسع التقی إلا أن أخذ نعله و انصرف و لم یجسر أن یرد علیه.
و لم یزل علی جلالته و علو مکانته حتی مات مطعونا فی یوم الاثنین سادس عشر شوال سنة إحدی و أربعین (أی و ثمانمایة) بحلب و لم یغب له عقل بل مات و هو یتلو، و صلی علیه بالجامع الأموی بعد الظهر و دفن بالجبیل عند أقاربه، و کانت جنازته مشهودة، و لم یتأخر هناک فی الحدیث مثله رحمه اللّه و إیانا ا ه.
أقول: تقدم الکلام علی مدرسة بنی العجمی فی محلة الجبیل و أن فی شرقی قبلیتها بیتا کبیرا فیه ثمانیة قبور مسنمة لا حجارة علیها و لا کتابة، و لذا لم نعلم صاحب کل قبر، و المترجم رحمه اللّه مدفون فی أحدها.
و قد کان یدرس الحدیث أیضا فی جامع منکلی بغا المعروف بجامع الرومی فی محلة باب قنسرین، ذکر ذلک ولده أبو ذر فی کنوز الذهب فی الکلام علی هذا الجامع. و بهذه المناسبة نذکر هنا کلامه علیه و یکون ذلک تتمة لکلامنا علی هذا الجامع فی الجزء الثانی فی (صحیفة 359) قال:الکلام علی جامع منکلی بغا الشمسی (جامع الرومی):
قال فی کنوز الذهب: منکلی بغا الشمسی ولی نیابة حلب عوضا عن قطلوبغا الأحمدی فی سنة ثلاث و ستین و سبعمایة، ثم ولیها ثانیا و فی هذه التولیة أنشأ هذا الجامع و باشر منعوتا بأحسن الأوصاف حاملا ألویة العدل و الإنصاف إلی أن نقل إلی نیابة دمشق بعد سنة کاملة.
و هذا الجامع لطیف حسن العمارة ظاهر النورانیة یشرح الصدر و یذهب الغم و یفرج الکرب، و محرابه فی غایة الجودة من الرخام الملون و الفسیفساء، و هو معتدل علی القبلة
من غیر انحراف. و منبره نهایة فی الحسن من الرخام الأبیض و الفصوص الملونة، و کذلک سدته من الرخام الأبیض، جید فی بابه، و حائطه فیه وزرة من الرخام الملون السماقی و الأبیض و غیر ذلک. و منارته حسنة علی هیئة لطیفة مدورة فی غایة الإحکام. و کان أولا قبل أن یبنی محلته یباع فیها الخمر و یقال لها محلة الأرمن، فقیض اللّه سبحانه و تعالی هذا الرجل فأزال المناکر و أسس هذا الجامع بالعدل و الإنصاف کما قال الشاعر:
و إذا تأملت البقاع وجدتهاتشقی کما تشقی الرجال و تسعد
و أصرف علیه من وجه حل. ثم بلغ مشد العمارة أن الصیرفی کان یقطع من کل فاعل حبة، فأهانه و قال: لو دری بک النائب لأهانک. و کان الفاعل ینام و لا یکلف و یأمره بالصلاة، و أقام لعمارته ابن المهمندار فقام قیاما حسنا و عمره و ثمر وقفه و زاد ریعه و شری له حصصا.
و قد وقف منکلی بغا کتبا نفیسة لهذا الجامع و منها «التفسیر» للقرطبی و «التبصرة» لابن الجوزی و «مجمع الأحباب» للحسینی و غیر ذلک من الکتب النفایس، و قد ذهب نصف مجمع الأحباب و کان کله فی مجلدین فذهب مجلد، و هو کتاب جلیل ترجم فیه الأولیاء و العلماء و تکلم فیه علی طریق الصوفیة. و وضع الکتب فی خزائن بالجامع المذکور، و هذه الخزائن متقنة محکمة فیها الصنائع العظیمة علی طریق النجارین، و بلغنی أن الشیخ فریکا و هو من الصالحین کان نجار ذلک .
و فی تاسع عشر المحرم سنة اثنتین و خمسین و ثمانمائة شرع فی نقض الحائط الغربی من هذا الجامع و بعض القبو الملاصق له لأنه انشق قدیما و أراد الحاج عمر الجابی لوقفه أن یبنی فیه قناطر و أن یضعها علی الصفویة، و هی تربة للصفوی و علیها وقف فی طاحون الدویر و بها قبر، و کان هناک قراء لهم معلوم مرتب من ریع الوقف، و اشتری لذلک أحجارا عظیمة و رأیت بعضها علی باب الجامع فلم یتفق ذلک، و کان قد اجتمع مال من ریع الجامع و هو مدخر بالجامع المذکور، فتقاسم المباشرون المال و لم یبنوا شیئا من الجامع، فزاد التقطع فی السنة المذکورة لما أحدثوا قناة حمّام المالحة فی أساسه، فذهب أهل المحلة إلی کافل حلب
تنم و أحضروه إلی الجامع فرأی حاله و ما آل، فرق علیه. و کان الخواجا شهاب الدین أحمد الملطی عین التجار بحلب إذ ذاک قد تکلم معه فی عمارته فقال: أخاف من عمارته أن یتوصل أحد من الحکام إلی أخذ شیء من مالی، و دلهم علی التکلم مع الکافل فی ذلک، فتکلموا مع الکافل و عرفوه أن ریعه لا یفی بعمارته، فقال له الکافل: أنا أتبرع بعمارته، فقال له الجماعة: بل نترامی علی الملطی و نسأله أن یعمره، فقال لهم: افعلوا ما بدا لکم، فذهبوا إلی الملطی و أعلموه بذلک فأخرج خمسمائة أفلوری متبرعا بها فی عمارته، و تبرع ابن الشحنة محب الدین العلامة بالکلس من ماله، فأرسل کافل حلب إلی القاهرة و أحضر صناعا لبناء ذلک فحضروا و معهم مهندس، و کان قلیل الکلام، و معلم یقال له ...
و شیّال، و کان الشیّال طویلا له قدرة علی حمل الحجارة العظیمة، فشرعوا فی النقض کما تقدم، فنقضوا حتی بلغوا الأساس، و وضع فی الأساس أعمدة. و تمت عمارة ذلک فی العشر الأوسط من ربیع الآخر من السنة المذکورة، فقال علی بن الرحال: إن هذا البناء یتشقق ثانیا، فحدث فی القبو بعض تشقق، و قد تشقق الحائط الشمالی مع قبوه فی سنة ثلاث و سبعین. و کان الحاج محمد بن صفا (المدفون بالصفویة) رحمه اللّه رجلا خیرا تبرع بجملة من ماله لما فرغت دراهم الملطی فصرفت فی عمارة الحائط المذکور، و لم یقطع للمستحقین الدرهم الفرد.
و لما ولی الکلام علی الجامع خشقدم دوادار قانبای الحمزاوی رحمهم اللّه تعالی قام بعمارته أحسن قیام و رخم قبیلته بالحجارة الحندراتیة و بیضه متبرعا بذلک کله من ماله فزاد حسنه، ثم لما ذهب مع أستاذه إلی کفالة دمشق أرسل له مصابیح من دمشق فعلقت فیه و هی مذهبة. ثم لما تکلم علیه یوسف خازندار جانم شری له بسطا کثیرة من ماله ففرشت بالجامع المذکور مضافة إلی البساط الکبیر الذی وقفه الأمیر صارم الدین إبراهیم ابن منجک، و کان قد قدم حلب فی بعض التجارید. و وقف علیه الحاج عمر بن صفا بساطا کبیرا، و کذلک أحمد بن الدیوان الأستادار.
و کان هذا الجامع یحضر إلیه الناس من البلاد الشاسعة و أطراف البلد للنظر إلی محاسنه و الاجتماع بمحدثه والدی و قراءة الحدیث فیه بشرط الواقف أن یکون المتکلم علی الجامع واحدا، و فرض ذلک لابن حبیب، ثم انتقلت إلی الحرانی قاضی حلب الحنبلی، و یأتون أیضا إلی سماع مؤذنه جمال الدین یوسف الکشکاوی و کان خیرا دینا صیتا یحفظ القرآن و انقطع صوته ثم عاد، و ربما کان یتزعزع فی بعض الأحوال. و کذلک لسماع مؤذنه شمس الدین التیزینی و للصلاة خلف إمامه الشیخ إسرافیل و کان عبدا صالحا صیتا، و سمی بذلک لحسن صوته، و کان الرؤساء من أهل المحلة یجلسون علی بابه فلا یستطیع أحد المرور لحشمتهم و حیاء منهم، و من جملتهم ابن الافتخاری و وقف صطلا کبیرا من نحاس لیعلق علی باب الجامع للشرب منه.
و فی هذا الجامع فی قبلیته من جهة الشرق إیوانان أحدهما فیه باب صغیر مسدود الآن کان یدخل منه منکلی بغا للصلاة یوم الجمعة لئلا یتخطی رقاب الناس ا ه.
أقول: ذکرت فی الجزء الثانی فی الکلام علی هذا الجامع أنی لم أقف علی سبب تسمیته بجامع الرومی. ثم وقفت علی ذلک فی تاریخ أبی ذر فی کلامه علی جامع دباغة العتیقة الواقع بین محلة سویقة علی و محلة سویقة الحجارین فقد قال ثم: هذا الجامع (أی جامع الدباغة) یقال له جامع الرومی. (ثم قال): و هذا الرومی الذی ینسب إلیه هذا الجامع أخبرنی بعض المشایخ أنه کان تاجرا و أنه سافر و رفقته معه فوقع علیهم برد ببعض البوادی فقتل دوابهم و أهلکهم، فسلم هذا الرجل المذکور فجمع ما کان مع رفاقه من المال و دخل حلب و بنی حمّاما بالقرب من باب قنسرین و هی الآن بعضها وقف علی جامع منکلی بغا ا ه.
أقول: و یغلب علی الظن أن هذا الرومی عمر فی هذا الجامع و رممه، فلوقفه بعض هذه الحمّام و تعمیره فیه نسب الجامع إلیه و صار یعرف من ذلک الحین بجامع الرومی ا ه.
قال فی الدر المنتخب: حمّام الرومی بالقرب من جامع منکلی بغا ا ه. أقول: لا أثر لها الآن.تتمة الکلام علی جامع دباغة العتیقة:
هذا الجامع الذی قال أبو ذر عنه إنه یقال له جامع الرومی لا یعرف بهذا الاسم، و شهرته الآن بجامع دباغة العتیقة.