البرهان نظره قاصر علی کتبه و الشمس یجول . و کان ذکره قبل ذلک فی القسم الثانی من معجمه فقال: المحدث الفاضل الرحال، جمع و صنف مع حسن السیرة و التخلق بجمیل الأخلاق و العفة و الانجماع و الإقبال علی القراءة بنفسه و دوام الإسماع و الاشتغال، و هو الآن شیخ البلاد الحلبیة غیر مدافع، أجاز لأولادی و بیننا مکاتبات و مودة حفظه اللّه تعالی.
قال:
ثم اجتمعت به فی قدومی إلی حلب فی رمضان سنة ست و ثلاثین صحبة الأشرف و سمعت منه المسلسل بالأولیة بسماعه من جماعة شیوخنا و من شیخین له لم ألقهما، ثم سمعت من لفظه المسلسل بالأولیة تخریج ابن الصلاح سوی الکلام. انتهی و بلغنی أن شیخنا کتب له المسلسل بخطه عن شیوخه الذین سمعه منهم و أدخل فیهم شیخا رام اختباره فیه هل یفطن له أم لا، فتنبه البرهان لذلک بل و نبه علی أنه من امتحان المحدثین، هذا مع قوله لبعض خواصه إن هذا الرجل یعنی شیخنا لا یلقانی إلا و قد صرت نصف راجل، إشارة إلی أنه کان عرض له قبل ذلک الفالج و أنسی کل شیء حتی الفاتحة. قال: ثم عوفیت و صار یتراجع إلیّ حفظی کالطفل شیئا فشیئا، و هو ممن حضر مجلس إملاء شیخنا بحلب و عظمه جدا کما أثبته فی ترجمته و استفاد منه کثیرا. و أما شیخنا فقد سمعته یقول: لم أستفد من البرهان غیر کون أبی عمیر بن أبی طلحة اسمه حفص، فإنه أعلمنی بذلک، و استحضر کتاب «فاضلات النساء» لابن الجوزی لکون التسمیة فیه و لم أکن وقفت علیه.
و ممن ترجم الشیخ أیضا الفاسی فی ذیل التقیید و قال: محدث حلب، و التقی المقریزی فی تاریخه لکن باختصار و قال: إنه صار شیخ البلاد الحلبیة بغیر مدافع مع تدین و انجماع و سیرة حمیدة.
و قال البقاعی: إنه کان علی طریقة السلف فی التوسط فی العیش و فی الانقطاع عن الناس لا سیما أهل الدنیا عالما بغریب الحدیث شدید الاطلاع علی المتون بارعا فی معرفة العلل، إذا حفظ شیئا لا یکاد یخرج من ذهنه، ما نازع أحدا بحضرته فی شیء و کشف عنه إلا ظهر الصواب ما قاله أو کان ما قاله أحد ما قیل فی ذلک. و هو کثیر التواضع مع الطلبة و النصح لهم، و حاله مقتصد فی غالب أمره. قلت: و فیها مجازفات کثیرة کقوله
شدید الاطلاع علی المتون بارعا فی معرفة العلل، و لکنه معذور فهو عار منها.
و لما دخل التقی الحصنی حلب بلغنی أنه لم یتوجه لزیارته لکونه کان ینکر مشافهته علی لابسی الأثواب النفیسة علی الهیئة المبتدعة و علی المتقشفین، و لا یعدو حال الناس ذلک، فتحامی قصده، فما وسع الشیخ إلا المجیء إلیه فوجده نائما بالمدرسة الشرفیة، فجلس حتی انتبه ثم سلم علیه فقال له: لعلک التقی الحصنی، فقال: أنا أبو بکر، ثم سأله عن شیوخه فسماهم له فقال له: إن شیوخک الذین سمیتهم هم عبید ابن تیمیّة أو عبید من أخذ عنه، فما بالک أنت تحط علیه؟ فما وسع التقی إلا أن أخذ نعله و انصرف و لم یجسر أن یرد علیه.
و لم یزل علی جلالته و علو مکانته حتی مات مطعونا فی یوم الاثنین سادس عشر شوال سنة إحدی و أربعین (أی و ثمانمایة) بحلب و لم یغب له عقل بل مات و هو یتلو، و صلی علیه بالجامع الأموی بعد الظهر و دفن بالجبیل عند أقاربه، و کانت جنازته مشهودة، و لم یتأخر هناک فی الحدیث مثله رحمه اللّه و إیانا ا ه.
أقول: تقدم الکلام علی مدرسة بنی العجمی فی محلة الجبیل و أن فی شرقی قبلیتها بیتا کبیرا فیه ثمانیة قبور مسنمة لا حجارة علیها و لا کتابة، و لذا لم نعلم صاحب کل قبر، و المترجم رحمه اللّه مدفون فی أحدها.
و قد کان یدرس الحدیث أیضا فی جامع منکلی بغا المعروف بجامع الرومی فی محلة باب قنسرین، ذکر ذلک ولده أبو ذر فی کنوز الذهب فی الکلام علی هذا الجامع. و بهذه المناسبة نذکر هنا کلامه علیه و یکون ذلک تتمة لکلامنا علی هذا الجامع فی الجزء الثانی فی (صحیفة 359) قال:الکلام علی جامع منکلی بغا الشمسی (جامع الرومی):
قال فی کنوز الذهب: منکلی بغا الشمسی ولی نیابة حلب عوضا عن قطلوبغا الأحمدی فی سنة ثلاث و ستین و سبعمایة، ثم ولیها ثانیا و فی هذه التولیة أنشأ هذا الجامع و باشر منعوتا بأحسن الأوصاف حاملا ألویة العدل و الإنصاف إلی أن نقل إلی نیابة دمشق بعد سنة کاملة.
و هذا الجامع لطیف حسن العمارة ظاهر النورانیة یشرح الصدر و یذهب الغم و یفرج الکرب، و محرابه فی غایة الجودة من الرخام الملون و الفسیفساء، و هو معتدل علی القبلة
من غیر انحراف. و منبره نهایة فی الحسن من الرخام الأبیض و الفصوص الملونة، و کذلک سدته من الرخام الأبیض، جید فی بابه، و حائطه فیه وزرة من الرخام الملون السماقی و الأبیض و غیر ذلک. و منارته حسنة علی هیئة لطیفة مدورة فی غایة الإحکام. و کان أولا قبل أن یبنی محلته یباع فیها الخمر و یقال لها محلة الأرمن، فقیض اللّه سبحانه و تعالی هذا الرجل فأزال المناکر و أسس هذا الجامع بالعدل و الإنصاف کما قال الشاعر:
و إذا تأملت البقاع وجدتهاتشقی کما تشقی الرجال و تسعد
و أصرف علیه من وجه حل. ثم بلغ مشد العمارة أن الصیرفی کان یقطع من کل فاعل حبة، فأهانه و قال: لو دری بک النائب لأهانک. و کان الفاعل ینام و لا یکلف و یأمره بالصلاة، و أقام لعمارته ابن المهمندار فقام قیاما حسنا و عمره و ثمر وقفه و زاد ریعه و شری له حصصا.
و قد وقف منکلی بغا کتبا نفیسة لهذا الجامع و منها «التفسیر» للقرطبی و «التبصرة» لابن الجوزی و «مجمع الأحباب» للحسینی و غیر ذلک من الکتب النفایس، و قد ذهب نصف مجمع الأحباب و کان کله فی مجلدین فذهب مجلد، و هو کتاب جلیل ترجم فیه الأولیاء و العلماء و تکلم فیه علی طریق الصوفیة. و وضع الکتب فی خزائن بالجامع المذکور، و هذه الخزائن متقنة محکمة فیها الصنائع العظیمة علی طریق النجارین، و بلغنی أن الشیخ فریکا و هو من الصالحین کان نجار ذلک .
و فی تاسع عشر المحرم سنة اثنتین و خمسین و ثمانمائة شرع فی نقض الحائط الغربی من هذا الجامع و بعض القبو الملاصق له لأنه انشق قدیما و أراد الحاج عمر الجابی لوقفه أن یبنی فیه قناطر و أن یضعها علی الصفویة، و هی تربة للصفوی و علیها وقف فی طاحون الدویر و بها قبر، و کان هناک قراء لهم معلوم مرتب من ریع الوقف، و اشتری لذلک أحجارا عظیمة و رأیت بعضها علی باب الجامع فلم یتفق ذلک، و کان قد اجتمع مال من ریع الجامع و هو مدخر بالجامع المذکور، فتقاسم المباشرون المال و لم یبنوا شیئا من الجامع، فزاد التقطع فی السنة المذکورة لما أحدثوا قناة حمّام المالحة فی أساسه، فذهب أهل المحلة إلی کافل حلب
تنم و أحضروه إلی الجامع فرأی حاله و ما آل، فرق علیه. و کان الخواجا شهاب الدین أحمد الملطی عین التجار بحلب إذ ذاک قد تکلم معه فی عمارته فقال: أخاف من عمارته أن یتوصل أحد من الحکام إلی أخذ شیء من مالی، و دلهم علی التکلم مع الکافل فی ذلک، فتکلموا مع الکافل و عرفوه أن ریعه لا یفی بعمارته، فقال له الکافل: أنا أتبرع بعمارته، فقال له الجماعة: بل نترامی علی الملطی و نسأله أن یعمره، فقال لهم: افعلوا ما بدا لکم، فذهبوا إلی الملطی و أعلموه بذلک فأخرج خمسمائة أفلوری متبرعا بها فی عمارته، و تبرع ابن الشحنة محب الدین العلامة بالکلس من ماله، فأرسل کافل حلب إلی القاهرة و أحضر صناعا لبناء ذلک فحضروا و معهم مهندس، و کان قلیل الکلام، و معلم یقال له ...
و شیّال، و کان الشیّال طویلا له قدرة علی حمل الحجارة العظیمة، فشرعوا فی النقض کما تقدم، فنقضوا حتی بلغوا الأساس، و وضع فی الأساس أعمدة. و تمت عمارة ذلک فی العشر الأوسط من ربیع الآخر من السنة المذکورة، فقال علی بن الرحال: إن هذا البناء یتشقق ثانیا، فحدث فی القبو بعض تشقق، و قد تشقق الحائط الشمالی مع قبوه فی سنة ثلاث و سبعین. و کان الحاج محمد بن صفا (المدفون بالصفویة) رحمه اللّه رجلا خیرا تبرع بجملة من ماله لما فرغت دراهم الملطی فصرفت فی عمارة الحائط المذکور، و لم یقطع للمستحقین الدرهم الفرد.
و لما ولی الکلام علی الجامع خشقدم دوادار قانبای الحمزاوی رحمهم اللّه تعالی قام بعمارته أحسن قیام و رخم قبیلته بالحجارة الحندراتیة و بیضه متبرعا بذلک کله من ماله فزاد حسنه، ثم لما ذهب مع أستاذه إلی کفالة دمشق أرسل له مصابیح من دمشق فعلقت فیه و هی مذهبة. ثم لما تکلم علیه یوسف خازندار جانم شری له بسطا کثیرة من ماله ففرشت بالجامع المذکور مضافة إلی البساط الکبیر الذی وقفه الأمیر صارم الدین إبراهیم ابن منجک، و کان قد قدم حلب فی بعض التجارید. و وقف علیه الحاج عمر بن صفا بساطا کبیرا، و کذلک أحمد بن الدیوان الأستادار.
و کان هذا الجامع یحضر إلیه الناس من البلاد الشاسعة و أطراف البلد للنظر إلی محاسنه و الاجتماع بمحدثه والدی و قراءة الحدیث فیه بشرط الواقف أن یکون المتکلم علی الجامع واحدا، و فرض ذلک لابن حبیب، ثم انتقلت إلی الحرانی قاضی حلب الحنبلی، و یأتون أیضا إلی سماع مؤذنه جمال الدین یوسف الکشکاوی و کان خیرا دینا صیتا یحفظ القرآن و انقطع صوته ثم عاد، و ربما کان یتزعزع فی بعض الأحوال. و کذلک لسماع مؤذنه شمس الدین التیزینی و للصلاة خلف إمامه الشیخ إسرافیل و کان عبدا صالحا صیتا، و سمی بذلک لحسن صوته، و کان الرؤساء من أهل المحلة یجلسون علی بابه فلا یستطیع أحد المرور لحشمتهم و حیاء منهم، و من جملتهم ابن الافتخاری و وقف صطلا کبیرا من نحاس لیعلق علی باب الجامع للشرب منه.
و فی هذا الجامع فی قبلیته من جهة الشرق إیوانان أحدهما فیه باب صغیر مسدود الآن کان یدخل منه منکلی بغا للصلاة یوم الجمعة لئلا یتخطی رقاب الناس ا ه.
أقول: ذکرت فی الجزء الثانی فی الکلام علی هذا الجامع أنی لم أقف علی سبب تسمیته بجامع الرومی. ثم وقفت علی ذلک فی تاریخ أبی ذر فی کلامه علی جامع دباغة العتیقة الواقع بین محلة سویقة علی و محلة سویقة الحجارین فقد قال ثم: هذا الجامع (أی جامع الدباغة) یقال له جامع الرومی. (ثم قال): و هذا الرومی الذی ینسب إلیه هذا الجامع أخبرنی بعض المشایخ أنه کان تاجرا و أنه سافر و رفقته معه فوقع علیهم برد ببعض البوادی فقتل دوابهم و أهلکهم، فسلم هذا الرجل المذکور فجمع ما کان مع رفاقه من المال و دخل حلب و بنی حمّاما بالقرب من باب قنسرین و هی الآن بعضها وقف علی جامع منکلی بغا ا ه.
أقول: و یغلب علی الظن أن هذا الرومی عمر فی هذا الجامع و رممه، فلوقفه بعض هذه الحمّام و تعمیره فیه نسب الجامع إلیه و صار یعرف من ذلک الحین بجامع الرومی ا ه.
قال فی الدر المنتخب: حمّام الرومی بالقرب من جامع منکلی بغا ا ه. أقول: لا أثر لها الآن.تتمة الکلام علی جامع دباغة العتیقة:
هذا الجامع الذی قال أبو ذر عنه إنه یقال له جامع الرومی لا یعرف بهذا الاسم، و شهرته الآن بجامع دباغة العتیقة.
قال أبو ذر: هذا الجامع له منارة عظیمة، و هو جامع له صحن لطیف و قبلیته غربی الصحن مقبوة بالأحجار و بنی إلی جانبه موسی الصیرفی المهاجر إلی دین الإسلام، حسن إسلامه و حج إلی بیت اللّه الحرام سنة سبع و ثلاثین، و کان رفیقنا فی الحج، تربة و مسجدا و جعل بینهما بابا، و جعل فی مسجده برکة ماء و سقف مسجده بالأخشاب، و لیس فیما عمره طائل إنما هو من اللبن و الحوارة، و دفن أولاده فی جانب هذا المسجد ا ه.
أقول: لیس فی هذا الجامع شیء من الزخرفة إنما بناؤه فی غایة الإحکام. و فی وسط القبلیة قاعدة عظیمة یبلغ طولها سبعة أذرع و نصف و عرضها أزید من ذراعین و علیها ارتکز بناء الجامع. و منارته مربعة الشکل علی نسق المنارة التی فی جامع باب أنطاکیة درجاتها 74 و یبلغ ارتفاعها 22 ذراعا و عرضها 4 أذرع. و کان غربی الصحن عدة قبور درست منذ نحو ستین عاما و اتخذ موضعها مزرعة غرس فیها بعض الأشجار. و فی طرف الصحن من الجهة الشرقیة قبران، و هناک أیضا قبر آخر کتب علی لوحه سنه 887 یغلب علی الظن أنه قبر موسی الصیرفی المتقدم ذکره. و البرکة التی ذکرها أبو ذر کانت صغیرة و سعت سنة 1316 من وصیة الحاج صالح الموقع.552- محمد بن عبد الأحد المخزومی المتوفی سنة 841
محمد بن عبد الأحد بن عبد الرحمن بن عبد الخالق بن مکی بن یوسف بن محمد الشمس أبو الفضائل ابن القاضی الزین أبی المحاسن المخزومی الخالدی نسبا العلوی الحسینی سبط ...
الحرانی الأصل، الحلبی ثم المصری، و یعرف باسم أبیه و بابن الشریفة.
ولد فیما قال لیلة الجمعة سادس شوال سنة اثنتین و تسعین و سبعمائة بحلب و نشأ بها، فقرأ القرآن و تفقه بأبیه فبحث علیه نصف المقنع ثم أکمله إلا قلیلا فی القاهرة علی الشمس الشامی، و کذا أخذ ألفیة ابن عبد المعطی بحثا عن أبیه و کثیرا من ألفیة ابن مالک عن یحیی العجیسی، و بحث فی أصول الدین علی الشمس ابن الشماع الحلبی، و فضل و نظم الشعر و کتب فی توقیع الدست بحلب و القاهرة. و سافر مع امرأة نوروز الحافظی فماتت فی اللجون، فلما لقیه زوجها أحسن إلیه و ضمه إلی بعض أمراء حماة، فمکث عنده و انضم
إلی بیت ابن السفاح. و تنقل حتی ولی کتابة سر البحیرة ثم غزة و کذا نظر جیشها. و له أحوال فی العشق مشهورة و تهتکات فیه و حظوة عند النساء. و جمع کتابا فی تراجم أحرار العشاق سماه «صبوة الشریف الظریف» و منتخبا من شعره و مراسلات بینه و بین بعض المعاشق سماه «الإشارة إلی باب الستارة»، و کذا نظم «العمدة» لابن قدامة فی أرجوزة، و امتدح الکمال ابن البارزی و غیره و لقیه البقاعی فکتب عنه ما أسلفته فی ترجمة أبیه.
و مات بصفد و هو کاتب سرها فی شعبان سنة إحدی و أربعین ا ه.553- محمد الحاضری المتوفی سنة 841
ولی الدین محمد الحاضری أخو الذی قبله.
ولد سنة خمس و سبعین و سبعمائة بحلب و نشأ بها، فحفظ القرآن و الشاطبیة و ألفیة ابن معطی و الفوائد الغیاثیة و الهدایة فی المذهب، و اشتغل علی أبیه و ناب عنه، و جمع علی الشهاب ابن المرحل و نسیبه الشرف الحرانی و ابن أیدغمش و ابن صدیق فی آخرین. و أجاز له الشمس العسقلانی و محمد بن محمد بن عمر بن عوض و ابن الطباخ و غیرهم.
و حدث سمع منه الفضلاء. و کان خیرا منجمعا عن الناس متمولا. مات فی ربیع الآخر سنة إحدی و أربعین ا ه.
قال أبو ذر فی کنوز الذهب: فی سنة أربعین و ثمانمایة کان ابتداء الطاعون العظیم بحلب، و استمر یظهر مرة و یخفی أخری إلی سنة إحدی و أربعین و ثمانمایة فظهر و انتشر و فشا و مات فیه خلق کثیر، و فیه توفی الشیخ ولی الدین محمد بن العلاء عز الدین الحاضری. و کانت وفاته بالحلاویة و دفن عند والده. و کان إنسانا حسنا دینا خیرا منقطعا عن الناس و فیه بر و إحسان، یحفظ کتبا کثیرة علی قاعدة مذهبه و فی النحو، و قرأ صحیح البخاری عن والده بجامع دمرداش.
554- أحمد بن الحسن الهلالی بانی الزاویة البهادریة المتوفی سنة 841
قال أبو ذر: هو الشیخ المسلّک شهاب الدین أبو العباس أحمد بن الحسن بن سعید الهلالی الشافعی نزیل حلب والده.
و هذا الرجل کان فقیرا من المال فلزم الشیخ ناصر الدین بن بهادر، و کان الشیخ ناصر الدین صالحا زاهدا منقطعا عن الناس. و توفی ثانی عشر جمادی الأولی سنة سبع و ثلاثین و ثمانمائة و دفن خارج باب المقام فی التربة التی اندفن فیها السفیری لأنه کان من تلامذته.
ثم لزم الشیخ شهاب الدین المذکور والدی و قرأ علیه کثیرا، و کان یخدم والدی و یشتری حوائجه بنفسه. ثم إنه خدم بعض الأمراء فأثری و کثر جاهه و هو مع ذلک یتردد إلی والدی کعادته و یقضی حوائجه کما کان أولا. و حج من حلب حجة مصروفها کثیر، و تزوج امرأة فأولدها ولدین، ثم إنه ترفع عنها ففارقها و تزوج ببنت المنقاری. و أنشأ زاویة بالقرب من جامع الصروی بالبیاضة، و لما بنی هذا المکان کتب مسودة وقفه بیده ثم أشهدنی علیه به فکتبت له نسخة. و لم یزل متضعفا فی بدنه بعد أن أثری. و رحل إلی القاهرة فی حال الطلب و قرأ علی شیخنا الحافظ بن حجر.
ثم لما قدم شیخنا حلب صحبة الأشرف تزوج بمطلقة شهاب الدین و لم یعلم بذلک، فجاء شهاب الدین المذکور مسلما علی شیخنا و معه ولده من المرأة التی تزوجها شیخنا و کنت واقفا عند شیخنا و مع شهاب الدین برنیة فیها زنجبیل یهدیها لشیخنا، و دخل ابنه إلی أمه فأنکر الشیخ دخول الصبی إلی بیته، فسألنی فأخبرته بحقیقة الأمر، فاستحی شیخنا منه. ثم إن شیخنا لما سافر من حلب طلقها و ندم علی طلاقها فی الطریق، فکتب إلی کتابا و من جملته:
و أشاع عنی عاذلیأنی سلوت و ما صدق
و من جملته:
رحلت و خلفت الحبیب بدارهبرغمی و لم أجنح إلی غیره میلا
أعلل نفسی بالحدیث تشاغلانهاری و فی لیلی أحن إلی لیلی
و کان اسمها لیلی و أمرنی فی الکتاب بالتکلم معها فی مراجعتها، فتکلمت و راجعتها إلیه