ولد فی حدود سنة خمس و ثمانین و سبعمائة، و سمع علی ابن صدیق غالب الصحیح و حدث به، سمعه علیه الفضلاء، سمعت علیه الثلاثیات و غیرها. و کان ساکنا متفننا بالکتابة علی طریقة العجم بحیث لم تکن تعجبه کتابة غیره من الموجودین. تعانی علم الحرف و اشتغل بالکیمیاء مع إلمامه بالتصوف و محبته فی الفقراء و الخلوة. و أقرأ فی ابتداء أمره ممالیک الناصر فرج، و لذا کان ماهرا باللسان الترکی، ثم ولی النقابة لقاضی الحنابلة بحلب ثم لقاضی الشافعیة أیضا ثم أعرض عن ذلک کله، و قطن القاهرة و صحب جمعا من الأکابر و انتفع به جماعة من الممالیک فی الکتابة. و تردد للجمالی ناظر الخاص ثم الأتابک أزبک الظاهری، و تقدم فی السن و شاخ.
مات فی جمادی الثانیة سنة ست و سبعین و شهد الأتابک و غیره من الأمراء الصلاة علیه بجامع الأزهر، عفا اللّه عنه ا ه.617- محمد بن علی التیزینی المتوفی سنة 876
محمد بن علی بن عبد الصمد بن یوسف بن أحمد الشمس أبو المعالی بن العلا أبی الحسن ابن الزین أبی الجود التیزینی الحلبی الشافعی.
ولد فی رجب أو شعبان سنة سبع و ثمانمایة فی مدینة تیزین من أعمال حلب، و انتقل به أبوه إلی حلب فحفظ القرآن و المنهاج و الرحبیة فی الفرائض و الملحة و اللمع لابن جنی، و بحث بعض المنهاج و الملحة علی عبید و جود علیه القرآن، و کذا بحث بعض المنهاج علی الشمس النووی و أخذ عنه صناعة الشروط، و کان متقدما فیها، و بحث فی الرحبیة و عروض الحلی و بعض اللمع و الملحة علی البدر ابن سلامة ثم ارتحل إلی حماة بعد سنة ثلاثین، و بحث علی الزین ابن الخرزی بعض المنهاج و جمیع اللمع و علی العلاء ابن بیور فی الفقه و النحو، ثم إلی دمشق فبحث علی محمد الزرعی عرف بالنووی و عبد الرحمن الیمنی فی الفقه و النحو، و بحث بسرمین علی العلاء ابن کامل الفرکاحیة فی الفرائض و بدیعیة العز الموصلی و ابن حجة. و حج فی سنة ثلاث و عشرین، و ولی قضاء تیزین و غیرها من أعمال حلب، و حصلت له کائنة مع ابن الشحنة فی سنة خمسین قال البقاعی: إنه نکبه فیها و أدخل علیه الخمر إلی بیته من جهة ریبة و زین لحجاب حلب حتی أوقع به و سجنه، ثم قدم القاهرة لیشکوه فکسرت رجله فی العریش بحیث کان دخوله لها علی أسوأ حال، فلما عوفی سعی
فی ذلک فلم ینجع و استمر مقیما بالقاهرة خوفا من الحاجب فما لبث أن مات فی آخرها و کفاه اللّه أمره، و ناب فیها فی القضاء و تنقل بالمجالس و تناوب مع البدر الأمیر فی مجلس باب اللوق، فقیل للبدر: کأنک غفلت عن ذکر اللّه یوم سلط هذا علی مشارکیک لقوله تعالی وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ .
و کان ناظما مشارکا فی طرف من العربیة حافظا لکثیر من القصائد المطولة و الأشعار اللطیفة مؤدیا لذلک بفصاحة و صوت جهوری ممن یداری و یتقی، و أکثر من التردد لجماعة من أعیان الوقت کالمستجدی منهم، و کان من عادته أنه إذا أراد إخصام أحد قال: سأنطحه نطحة أهلکه بها کما نطحت فلانا و فلانا. و کنت ممن سمع منه الکثیر. و مات فی جمادی الأولی سنة ست و سبعین.
و قد کتب عنه البقاعی من نظمه و قال: مما یعد فی مجازفاته أنه رجل حسن فصیح مفوه غیر أنه مکثار ممل مشکور السیرة فی تحمل الشهادة عفیف متعفف مترفع عن الدنایا.
و من نظمه:
الصبر أنفع إذ لا ینفع الجزعیا نفس صبرا لعل الضیق یتسع
إن حل بالمرء بؤس لیس یدفعهشکوی و لا قلق باد و لا هلع
و الدهر من شأنه تغییر حالتهو بعض حادثه بالبعض یندفع
إنی بمصر غریب لست مستنداإلا إلی من به الإسلام مرتفع
قاضی القضاة شهاب الدین أحمد منفیه المحامد و الأفضال تجتمع
فی أبیات. ا ه.618- محمد بن محمد بن أمیر حاج المتوفی سنة 879
محمد بن محمد بن محمد بن حسن بن علی بن سلیمان بن عمر بن محمد الشمس الحلبی الماضی أبوه و جده، و یعرف بابن أمیر حاج و بابن الموقت.
ولد فی ثامن عشر ربیع الأول سنة خمس و عشرین و ثمانمایة بحلب و نشأ بها، فحفظ
القرآن عند إبراهیم الکفرناوی و غیره و أربعین النووی و المختار و مقدمة أبی اللیث و تصریف العزی و الجرجانیة و بعض الأخسیکثی، و عرض علی ابن خطیب الناصریة و البرهان الحافظ و الشهاب ابن الرسام و غیرهم من أهل بلده، و تفقه بالعلاء الملطی، و أخذ النحو و الصرف و المعانی و البیان و المنطق عن الزین عبد الرزاق أحد تلامذة العلاء البخاری. و ارتحل إلی حماة فسمع بها علی ابن الأشقر، ثم إلی القاهرة فسمع بها علی شیخنا بقراءتی و قراءة غیری و أخذ عنه جملة من شرح ألفیة العراقی و غیرها، و کذا لازم ابن الهمام فی الفقه و الأصلین فی غیرها فی هذا القدمة و غیرها، و برع فی فنون، و أذن له ابن الهمام و غیره، و تصدی للإقراء فانتفع به جماعة، و أفتی و شرح منیة المصلی و تحریر شیخه ابن الهمام و العوامل، و عمل منسکا سماه «داعی منازل البیان لجامع النسکین بالقرآن»، و فسر سورة و العصر و سماه «ذخیرة القصر فی تفسیر سورة و العصر» و غیر ذلک. و قد سمعت أبحاثه و فوائده و سمع منی بعض القول البدیع و تناوله منی.
و کان فاضلا متفننا دیّنا قوی النفس محبا فی الریاسة و الفخر، و بلغنی أنه أرسل لشیخه ابن الهمام بأشیاء کتبها علی شرحه للهدایة لیقف علیها و یبین صوابها من خطئها، فکتب إلیه جمیع ما کتبه الولد من أول الکراس إلی هنا لم یلق بخاطری منه شیء، و قد وصلت الکتابة إلی الوکالة و رأیت أحرفا منها، إلی أن قال: کلام طویل و حاصل قلیل، إما لا یعتد به و إما مستفاد من الکتاب، فإن کانت عندک فائدة فاحفظها علی من عندک من البلد و یرزق الکتاب أهله، و قد کره صنیعک هذا کثیر من طلبة العلم النحاریر. علی أنه لما ذکر فی شرحه المشار إلیه مسألة لو قال لست بابن فلان یعنی جده لا یحد لصدقه قال:
و من بعض أصحابنا ابن أمیر حاج فأمیر حاج جده.
و حج غیر مرة منها فی موسم سنة سبع و سبعین و جاور بمکة إلی التی تلیها و أقرأ هناک یسیرا و أفتی، ثم سافر منها إلی بیت المقدس فأقام به نحو شهرین و ما سلم من معاند فی کلیهما بحیث رجع عما کان أضمره من الإقامة بأحدهما، و رأی أنه رعایة جانبه فی بلده أکثر، فعاد إلیها و لم یلبث أن مات فی لیلة الجمعة فی التاسع و العشرین من رجب سنة تسع و سبعین بعد تعلله زیادة علی خمسین یوما، و ماتت أم أولاده قبله بأربعین یوما، و کانت جنازته مشهودة رحمه اللّه تعالی و إیانا ا ه.619- علی بن عبد الرحمن ابن البارد المعری المتوفی سنة 880اشارة
علی بن عبد الرحمن بن علی بن عبد الرحمن بن معالی بن إبراهیم نور الدین ابن الزین ابن العلاء المعری الأصلی الحلبی الشافعی، و یلقب أبوه فیما بلغنی بابن البارد.
کان نقیب المحب ابن الشحنة و فی خدمته مع عقل و فهم و حذق فی المباشرة و نحوها، ثم تنافرا و ولی قضاء الشافعیة بحلب و کتابة سرها و نظر جیشها، و مات فی شوال سنة ثمانین و أظنه جاوز الخمسین رحمه اللّه ا ه.
الکلام علی تربته:
قال أبو ذر فی الکلام علی الترب: تربة القاضی الرئیس نور الدین ابن المعری شرقی تربة سودی [خارج باب المقام] أنشأها فی سنة ثلاث و سبعین و ثمانمایة، و هی مشتملة علی قبة و شبابیک من الحجارة الرخام الصفر و السود، و جعل داخل هذه التربة فسقیتین للموتی إحداهما للذکور و الأخری للإناث.
الکلام علی تربة سودی التی أشار إلیها:
و قال قبل ذلک: تربة سودی هی بالقرب من الظاهریة، و هی مشتملة علی قبة من الحجر الهرقلی و حوش به بیوت، أنشأها سودی کافل حلب الذی أجری نهرها لما انقطع و وقف علی هذه التربة وقفا بسوق الحریر القدیم و هو الآن سوق النحاسین قبلی الجامع الأعظم ا ه.
أقول: لا زال هذا السوق یعرف بسوق النحاسین، حتی إن الخان الذی هناک یسمی
خان النحاسین، و الحمّام التی أمامه التی کانت تعرف بحمّام الست التابعة لوقف المدرسة الخسرویة تعرف أیضا بحمّام النحاسین. و أما سودی کافل حلب فقد کانت وفاته سنة 714 و قد تقدم ذلک فی الجزء الثانی فی حوادث هذه السنة.620- عمر بن أحمد الموقع المتوفی سنة 880
عمر بن أحمد بن عمر بن یوسف بن علی النجم ابن الشهاب ابن الزین الحلبی الشافعی الموقع نزیل القاهرة، و الماضی أبوه و الآتی أخوه المحب محمد الأسن، و یعرف بنجم الدین الحلبی الموقع.
ولد سنة بضع و عشرین و ثمانمائة بحلب و نشأ بها، فحفظ القرآن و اشتغل یسیرا فی العربیة و غیرها، و کتب المنسوب، و سمع بقراءة شیخنا علی البرهان الحلبی فی مشیخة الفخر و بقراءة غیره غیر ذلک، و قدم القاهرة و سمع بها و معه ولده عز الدین و هو فی الخامسة، ختم البخاری بالظاهریة القدیمة و کتب التوقیع بباب الدوادار الثانی بردبک الأشرفی و غیره، و حمد الناس عقله و أدبه و سکونه. مات بحلب و کان توجه إلیها فی مصالحه فی ربیع الأول سنة ثمانین ا ه.
621- أحمد بن أبی بکر بن سراج المتوفی سنة 881
أحمد بن أبی بکر بن سراج أقضی القضاة شهاب الدین البابی الشافعی المشهور بابن سراج و بقاضی الباب. ولی قضاءها بعد وفاة جدی الزین عبد الرحمن الحنبلی.
و کان شاعرا ظریفا و محاضرا لطیفا غیر أن هجوه أحکم من مدحه. و من شعره:
إنی رأیت حبیبیقد جاء بالیاسمین
نحوی فقلت لنفسییا نفس بالیاس مینی
و الیاس ههنا ینبغی أن لا یقرأ بالهمزة بل بالألف لیتحقق أمر التجنیس معه.
و منه ما وجدته بخط قاضی القضاة ضیاء الدین الحنبلی المشهور بابن السید منصور، قال: أنشدنی القاضی سراج الدین بن سراج لنفسه بمکتب العدل برأس سوق الصابون:
تغیرت حالتی لما هویت بیطارو حین رأی الحب فی قلبی علم بی طار
غنی و خلا فؤادی یشتعل فی نارلابد ما یفرک السنبک و آخذ ثار
و أنشد له:
و لم أنس لما زار باللیل هاجریو واصلنی بعد البعاد و شینه
و نور محیاه محا ظلمة الدجی(کأن الثریا علقت فی جبینه)
و فی هذا کما تری تلاعب فی النقل من التأنیث إلی التذکیر بالمصراع الأول من قول بعضهم:
کأن الثریا علقت فی جبینهاو باقی نجوم اللیل فی جیدها عقد
و وقف علی باب دار الفخری عثمان بن أغلبک و طرقه فقیل: من بالباب؟ فقال:
قاضیه.
توفی سنة إحدی و ثمانین و ثمانمائة أو بعدها رحمه اللّه تعالی. ا ه (در الحبب).622- أحمد بن محمد بن طنبل المتوفی سنة 881
أحمد بن محمد بن محمد بن طنبل بمهملة و موحدة مضمومتین بینها نون، الشیخ شهاب الدین الشغری ثم الحلبی الشافعی الرفاعی أحد العدول بمکتب سوق الهوی بحلب فی الدولة الجرکسیة.
کان مع هذا یدرس بجامع البدری المشهور بجامع الفوعی خارج باب أنطاکیة و یخطب و یؤم به و ینظر به و ینظر فی مصالحه بالتولیة علیه. و بلغ من فرط ذکائه أن وضع تألیفا جمع فیه خمس رسائل فی خمسة علوم و وازی به کتاب «عنوان الشرف» لابن المقری الذی زعم بعضهم قبل أن یوضع هذا الکتاب أنه لو حلف حالف أنه لم یؤلف و لا یؤلف مثله فیما یأتی لم یحنث. توفی کما أخبرنی ولد أخیه المعمر الشیخ محمد سکیکر بدمشق سنة إحدی و ثمانین و ثمانمایة و دفن بالقرب من ضریح بلال الحبشی رضی اللّه عنه ا ه.
(در الحبب).
أقول: الرسائل التی ذکرها لم أطلع علی شیء منها فی المکاتب لا فی حلب و لا فی
غیرها، أما کتاب «عنوان الشرف» فقد طبع فی حلب سنة 1294 فی المطبعة العزیزیة التی کانت أسست فی حلب حول سنة 1290 و عطلت بعد سنة 1302 بقلیل علی نفقة أحمد أفندی بیازید أحد التجار وقتئذ، و هو فی 113 صحیفة و عندی منه نسخة، ثم طبع بعد ذلک فی مصر، و یغلب علی الظن أنه طبع ثمة علی النسخة التی طبعت فی حلب.
و یحتاج واضع مثل هذا الکتاب إلی ذهن ثاقب و فکرة و قادة، و یدلک علی مهارة تامة، لکنه من حیث الاستفادة قلیل الجدوی یعد فی بابه نوعا من التفکه، و نزیدک علما عن هذا الکتاب بما ذکره فی کشف الظنون عنه حیث قال:
«عنوان الشرف الوافی فی الفقه و النحو و التاریخ و العروض و القوافی»
لشرف الدین إسماعیل بن أبی بکر الیمنی المقری المتوفی سنة 837، و هو کتاب بدیع الوصف فی مجلد صغیر، أوله: الحمد للّه ولی الحمد و مستحقه. و ذکر السخاوی أن سبب تألیفه أنه کان یطمع فی قضاء الأقضیة بعد المجد الفیروز بادی صاحب القاموس و یتحامل علیه بحیث إن المجد عمل للسلطان الأشرف صاحب الیمن کتابا أول کل سطر منه ألف، فاستعظمه السلطان فعمل الشرف هذا کتابه هذا و التزم أن یخرج من أوله و آخره و وسطه علوم غیر الفقه الذی وضع الکتاب له، لکنه لم یتم فی حیاة الأشرف فقدمه لولده الناصر فوقع عنده و عند سائر علماء عصره ببلده موقعا عجیبا. و هو مشتمل مع الفقه علی نحو و تاریخ و عروض و قوافی. و فی المنهل لم یسبق إلی مثله یحتوی علی فنون خمسة من العلوم، فأول السطور بالحمرة عروض، و ما هو بعده بالحمرة أیضا تاریخ دولة بنی رسول، و ما هو بین التاریخ و أواخر السطور بالحمرة نحو، و أواخر السطور قوافی. ثم ساق فی الکشف من ألف علی هذا النمط بعد ذلک.623- أنس ابن الحافظ البرهان إبراهیم المتوفی سنة 881
أنس بن إبراهیم بن محمد بن خلیل ناصر الدین أبو حمزة ابن الحافظ البرهان أبی الوفا الحلبی أخو أبی ذر أحمد (الآتی قریبا).
ولد فی صفر سنة ثلاث عشرة و ثمانمایة بحلب و نشأ بها، فحفظ القرآن و المنهاج الفرعی و الأصلی و ألفیة الحدیث و النحو و عرض و اشتغل یسیرا، و سمع علی أبیه و شیخنا و آخرین،
و أجازت له عائشة ابنة ابن عبد الهادی، و الشهاب أحمد بن حجی و آخرون. و قرأ فی الجامع علی الکرسی فی حیاة أبیه یسیرا. و لقیته بحلب فأجاز لنا. و قد حج و دخل القاهرة للتجارة غیر مرة و جلس مع الشهود و حدث بأخرة و حسن حاله قبل موته. مات فی أوائل الطاعون سنة إحدی و ثمانین أو أول التی قبلها ا ه.624- القاضی محمد بن محمود بن خلیل بن آجا المتوفی سنة 881
محمد بن محمود بن خلیل الشمس أبو عبد اللّه القونوی الأصل الحلبی الحنفی المعروف بابن آجا، و هو کما قال السخاوی لقب أبیه.
ولد کما قال فی سنة عشرین و ثمانمایة، فحفظ القرآن و کتبا علمیة، و سمع علی البرهان الحلبی و الشهاب بن حجر القاهری، و حدث بالشفا، و ترجم فتوح الشام للواقدی بالترکی نظما فی اثنی عشر ألف بیت. قال: و ذکر لی ولده أنه سود طبقات الحنفیة فی ثلاث مجلدات، و خالق الناس بالجمیل. و استقر فی قضاء العسکر عوضا عن النجم القرافی، و قصد بالشفاعات فی أواخر عمره و حمدت الناس أمره فیها. مات بحلب سنة إحدی و ثمانین و ثمانمایة. و کذا ذکر الشیخ أبو ذر المحدث فی تاریخه أنه توفی فی السنة المذکورة و أنه بعد أن صلی علیه جاؤوا به إلی تربة خاله الشهاب المرعشی و وضعوه فی مغارة هناک و سدوا بابها لینقل إلی التربة التی أوصی بعمارتها خارج باب القناة بالدرب الأبیض. قال: و کان فاضلا له إلمام بصنعة الحدیث. قرأ علی خاله الشیخ شهاب الدین أحمد المرعشی و غیره. و کان فقیرا صحب الأتراک و أثری من جهتهم، و جدد بیتا بحلب کان وقفا علی تربة خارج باب المقام فاستبد له ثم عمر فیه عمارات کثیرة. و ولی قضاء العسکر بالقاهرة. هذا کلامه، و صحیح أنه أثری و لم یدع للفقر أثرا فقد حکی لی عن جدی الجمال الحنبلی أنه لما مات القاضی شمس الدین بن آجا ترک أربعین ألف دینار سوی ماله من الأوقاف الطویلة الذیل، و أما أنه کان قاضی العسکر فی تلک الدولة فنعم إلا أنه لم یکن لقاضی العسکر فی دولة الجراکسة أن یعرض مناصب القضاة و المدرسین علی السلطان لیعطیها من یستحقها من المعروض لهم کما فی الدولة العثمانیة، و إنما یجری الأحکام الشرعیة بین العسکر متی توجه إلی جهة و توجه معهم، و لهذا لم یختص قاضی العسکر بتخت السلطنة فی تلک الدولة بل کان بحلب أیضا قاضی عسکر، بل رأیت فی تاریخ جد