کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

عن الخیضری، ثم انفصل عنها بعد سنتین به و ولی قضاءها مرة بعد أخری ثم نظر الجیش بحلب.
و حج و زار بیت المقدس مرارا. لقیته بحلب و غیرها و حمدت لقیه و إحسانه.
و کان إنسانا حسنا متواضعا کریما متوددا خبیرا بالأحکام ذا إلمام بطریق الوعظ و کذا بالعلم فی الجملة. أقام بحلب منفصلا عن القضاء و غیره نحو ثلاث سنین حتی مات شهیدا بالبطن بل و بالطاعون بعد إقامته نحو خمسین یوما متعللا عشیة لیلة السبت عاشر صفر سنة اثنتین و ثمانین و صلی علیه من الغد بالجامع الکبیر فی محفل تقدمهم أبو ذر ابن البرهان بوصیة منه، و دفن ظاهر باب المقام رحمه اللّه و إیانا ا ه.
و له ترجمة فی در الحبب إلا أنه ذکر وفاته سنة 881، و کذا فی الدر المنضد لکنها موجزة.629- أحمد أبو ذر المؤرخ ابن الحافظ الکبیر البرهان المتوفی سنة 884

أحمد بن إبراهیم بن محمد بن خلیل الشیخ موفق الدین أبو ذر ابن الحافظ البرهان أبی الوفا، الطرابلسی الأصل ثم الحلبی المولد و الدار، الشافعی، والد أبی بکر الآتی و هو بکنیته أشهر.
ولد فی لیلة الجمعة تاسع صفر سنة ثمان عشرة و ثمانمایة بحلب و نشأ بها، فحفظ القرآن وجوده علی أبیه و المنهاجین الفرعی و الأصلی و ألفیتی الحدیث و النحو، و عرض علی العلاء ابن خطیب الناصریة فمن دونه من طلبة أبیه، و تفقه بالعلاءین المذکور و ابن مکتوب الرحبی و الشمس السلامی و به انتفع فیه و فی العربیة و آخرین، و کذا أخذ العربیة عن ابن الأعزازی و الشمس الملطی و الزین الخرزی و جماعة، و العروض عن صدقة، و علوم الحدیث عن والده و شیخنا و سمع علیهما و علی غیرهما من شیوخ بلده و القادمین إلیها. و دخل الشام فی توجهه للحج فسمع بها علی ابن ناصر الدین و ابن الطحان و ابن الفخر المصری و عائشة ابنة ابن الشرایحی و لم یکثر بل جل سماعه علی أبیه. و أجاز له جماعة باستدعاء صاحب ابن فهد.
و تعانی فی ابتدائه فنون الأدب فبرع فیها و جمع فیها تصانیف نظما و نثرا، ثم أذهبها حسبما أخبرنی به عن آخرها. و من ذلک: «عروس الأفراح فیما یقال فی الراح»، و «عقد

الدرر و اللآل فیما یقال فی السلسال»، و «ستر الحال فیما قیل فی الخال»، و «الهلال المستنیر فی العذار المستدیر»، و «البدر إذا استنار فیما قیل فی العذار».
و کذا تعانی الشروط و مهر فیها أیضا بحیث کتب التوقیع بباب ابن خطیب الناصریة، ثم أعرض عنها أیضا و لزم الاعتناء بالحدیث و الفقه و أفرد مبهمات البخاری و کذا إعرابه، بل جمع علیه تعلیقا لطیفا لخصه من الکرمانی و البرماوی و شیخنا و آخر أخصر منه. و له «التوضیح للأوهام الواقعة فی الصحیح»، و «مبهمات مسلم»، و «قرة العین فی فضل الشیخین و الصهرین و السبطین» ، و «شرح الشفا و المصابیح» لکنه لم یکمل، و «الذیل علی تاریخ ابن خطیب الناصریة» و غیر ذلک.
و أدمن قراءة الصحیحین و الشفا خصوصا بعد وفاة والده و صار متقدما فی لغاتها و مبهماتها و ضبط رجالها لا یشذ عنه من ذلک إلا النادر.
و لما کان شیخنا بحلب لازمه و اغتبط به و أحبه لذکائه و خفة روحه حتی إنه کتب عنه من نظمه [موالیا]:
الطرف أحور حوی رقی غنج نعاس‌و قد قدّ القنا أهیف نضر میاس
ریقتک ماء الحیا یا عاطر الأنفاس‌عذارک الخضر یا زین و أنت الیاس
و صدر شیخی کتابته لذلک بقوله: و کان قد ولع بنظم الموالیا، و وصفه بالإمام موفق الدین و مرة بالفاضل البارع المحدث الأصیل الباهر الذی ضاهی کنیته فی صدق اللهجة، الماهر الذی ناجی سمیه ففداه بالمهجة، الأخیر الذی فاق الأول فی البصارة و النضارة و البهجة، أمتع اللّه المسلمین ببقائه. و أذن له فی تدریس الحدیث و أفاد به فی حیاة والده.
و راسله بذلک بعد وفاته فقال: و ما التمسه أبقاه اللّه تعالی و أدام النفع به کما نفع بأبیه، و بلغه من خیری الدنیا و الآخرة ما یرتجیه من الإذن له بالتدریس فی الحدیث النبوی، فقد حصلت بغیته و حققت طلبته، و أذنت له أن یقری‌ء علوم الحدیث مما عرفه و دریه من شرح الألفیة لشیخنا حافظ الوقت أبی الفضل و مما تلقفه من فوائد والده الحافظ برهان الدین

تغمده اللّه تعالی برحمته و من غیر ذلک مما حصله بالمطالعة و استفاده بالمراجعة، و کذا غیر الشرح المذکور من سائر علوم الحدیث و أن یدرس فی معانی الحدیث کل کتاب قری‌ء لدیه و تقیید ما یعلمه من ذلک إذا قرأه هو و سمع علیه، و أسأله أن لا ینسانی من صالح دعواته فی مجالس الحدیث النبوی إلی آخر کلامه.
و قد لقیته بحلب و سمع بقراءتی و سمعت بقراءته، بل کتبت عنه من نظمه سوی ما تقدم ما أثبته فی موضع آخر، و زاد اغتباطه بی و بالغ فی الإطراء لفظا و خطا. و کانت کتبه بعد ذلک ترد علیّ بالاستمرار علی المحبة و فی بعضها الوصف لشیخنا.
و کان خیرا شهما مبجلا فی ناحیته منعزلا عن بنی الدنیا قانعا بالیسیر محبا للانجماع کثیر التواضع و الاستئناس بالغرباء و الإکرام لهم، شدید التخیل طارحا للتکلف ذا فضیلة تامة و ذکاء مفرط و استحضار جید خصوصا لمحافیظه و حرص علی صون کتب والده قبل أن یمکن أحدا منها، بل حسم المادة فی ذلک عن کل أحد حتی لا یتوهم بعض أهل بلده اختصاصه بذلک، و ربما أراها بعض من یثق به بحضرته و مسه مزید الأذی من بعض طلبة والده و صرح فیه بما لا یلیق و لم یرع حق أبیه، و لکن لم یؤثر ذلک فی وجاهته.
قال البقاعی: و له حافظة عظیمة و ملکة فی تنمیق الکلام و تأدیته علی الوجه المستظرف قویة، مع جودة الذهن و سرعة الجواب و القدرة علی استخراج ما فی ضمیره، یذاکر بکثیر من المبهمات و غریب الحدیث. قال: و بیننا مودة و صداقة، و قد تولع بنظم الفنون حتی برع فی الموالیا و أنشدنی من نظمه کثیرا، و ساق منه شیئا. و وصفه فی مواضع أخر بالأدیب البارع المفنن، و قد تصدی للتحدیث و الإقراء و انتفع به جماعة من أهل بلده و القادمین علیها، بل و کتب مع القدماء فی الاستدعاءات من حیاة أبیه و هلم جرا.
و ترجمه ابن فهد و غیره من أصحابنا، و کذا وصفه ابن أبی عذیبة فی أبیه بالإمام العلامة و سمی بعض تصانیفه.
مات فی یوم الخمیس خامس عشری ذی القعدة سنة أربع و ثمانین بعد أن اختلط یسیرا و حجب عن الناس و دفن عند أبیه.
قال البقاعی: إنه مرض فی آخر سنة اثنتین و ثمانین ثم عوفی من المرض و حصل له اختلاط

و فقد بصره، و استمر به ذلک إلی أثناء سنة أربع و ثمانین، ثم عوفی منه و رجع إلیه بصره ثم مات. قلت: و لم یخلف بعده هناک مثله رحمه اللّه و إیانا ا ه.
قال المترجم فی تاریخه کنوز الذهب فی الکلام علی زاویة الأطعانی الکائنة فی محلة المشارقة: و قد لبست خرقة التصوف فی هذه الزاویة من الشیخ الصالح القدوة المسلّک عبد الرحمن ابن الشیخ الصالح أبی بکر بن داود الشامی. قدم حلب و نزل بالعشائریة.
و نزل الشیخ أبو بکر الحیشی عن مکانه و أجلسه مکانه. و کان حنبلی المذهب و أقام حلقة الذکر و الأوراد التی تلقنها من أبیه بحلب. و له مؤلفات منها علی کتاب حیاة الحیوان و هو مفید زاد علیه المنامات، و منها «تحفة العباد بأدلة الأوراد» . أخبرنی أن مولده سنة ثلاث و ثمانین و سبعمائة. و هذه الزاویة نیرة و بها مساکن و لها منارة جددها الحاج أحمد ابن القصار ا ه.
و له ترجمة فی در الحبب اقتبسها مما هنا و قال فی آخرها: و أنشد له السیوطی فی «نظم العقیان فی أعیان الأعیان» موالیا:
عارضک و الخال ذا مسکی و ذا ندّی‌و اللحظ و القد ذا خطّی و ذا هندی
و الشعر و الفرق ذا و صلی و ذا صدّی‌و الخد و الثغر ذا حرّی و ذا بردی
و أنشد له:
عنی تسلیت و أسباب الجفا سلّیت‌متی تخلیت فی قلبی غصص خلّیت
قتلی استحلیت قید الهجر ما حلّیت‌و القلب حلیت مرّی بالوصال حلّیت
و مما أخبرنی به الشیخ المعمر محمد بن أینبک قیم جامع حلب الأموی عن جده أینبک المشهور هو به أنه رأی فی منامه عمودا أخضر ممتدا إلی جهة السماء صاعدا من بیت الشیخ أبی ذر، فأتی الشیخ و قص علیه ما رأی فقال له: الوقت قریب، فما مضی قلیل من الأیام إلا و توفی إلی رحمه اللّه تعالی. قال: و لما أوصی ولده الشیخ أبو بکر أن یدفن فی قبره کشفوا عنه فإذا کفنه بحاله. ا ه.

أقول: تکلمت علی تاریخه «کنوز الذهب» فی المقدمة، فی الصحیفة (43) و قد أتیت علی معظم ما فیه مما له علاقة بتاریخ الشهباء و أثبته فی محله و لم أترک منه إلا قلیلا مما قلت أهمیته و الحمد للّه علی توفیقه.630- عبد الکریم الخافی دفین جامع الکریمیة المتوفی سنة 884اشارة

عبد الکریم بن عبد اللّه الخافی الحنفی صاحب الزاویة المشهورة داخل باب قنسرین بحلب.
توفی کما ذکره ابن السید منصور فیما وجدته بخطه فی جمادی الآخرة سنة أربع و ثمانین و ثمانمایة و دفن بزاویته و قد نیف علی المائة. و کان عتیقا لأمیر أفندی البخاری ذا سیاحة و ولایة و کرامة، و إنما قیل له الخافی لاجتماعه بالشیخ العارف صاحب المعارف زین الدین الخافی المشهور بالخوافی أیضا عند وصوله فی سیاحته إلی بلاده، و إن کان قد ورد من بلاده إلی بلاد العرب و دخل مصر حتی کتب إلیه الحافظ ابن حجر:
قدمت لمصر یا زین المعالی‌فوافتها الأمانی و العوافی
و ما سرت القوافل منذ دهربمثل سری القوادم بالخوافی
فأجابه الشیخ یقول:
أیا من فاق أهل العصر فضلاو علما بالحدیث بلا خلاف
تقدس سرک الصافی فأحیامن الآثار مندرس المطاف
سألت اللّه أن یبقیک حتی‌تفیض علی القوادم و الخوافی
و من کرامات الشیخ عبد الکریم رضی اللّه عنه أنه کان إذا شکا إلیه أحد من حمّی الغب أخذ من نخلة أدرکتها أنا بزاویته سعفا و کتب علیها شیئا و أعطاه إیاها، فإذا علقها علیه بری‌ء بإذن اللّه تعالی، ثم صار یعطی من غیر کتابة شی‌ء فیحصل البرء، بإذن اللّه عز و جل. و قد کان عند والدی سعفة منه نستشفی ببرکتها نحن و من طلبها فیحصل الشفاء بإذن اللّه جل جلاله. و مما حکی عنه أنه عاد مریضا فشکا إلیه من ألم فی دماغه، فصاح به و قال له: ما هذا أردت بسؤالی آنفا کیف أنت، إنما سؤالی عن حالک فی الصلاة مع

حلول المرض بک، لقد لسعتنی حیة وقتا من الأوقات فکان سمها کلما آلمنی توضأت و صلیت إلی أن ذهب عنی ضررها بإذن اللّه ا ه (در الحبب).
أقول: إن الزاویة التی ذکرها تعرف الآن بجامع الکریمیة نسبة إلی الشیخ عبد الکریم المذکور و قبره لا زال موجودا فی حجرة شرقی القبلیة لها شباک مطل علی الرواق الذی فی الجامع فی الجهة الشرقیة منه و مکتوب علیه:
(1) أنشأ هذا المکان المبارک بعون اللّه و حسن توفیقه العبد الفقیر إلی اللّه تعالی الراجی عفو ربه ...
(2) فضله العمیم السالک المنهج القویم ابن ... و الخیر الشیخ عبد الکریم بن عبد العزیز ابن عبد اللّه.
(3) الحنفی مذهبا الخوافی مقتدا متعنا اللّه ببرکته و نفعنا و المسلمین بصالح أدعیته و ذلک فی سنة خمس و خمسین و ثمانمایة ا ه.
و هذا الجامع یعرف قدیما بمسجد المحصّب، و قد تکلم أبو ذر فی تاریخه علیه فقال:الکلام علی مسجد المحصّب المعروف الآن بجامع الکریمیة:

تقدم بعض الکلام علیه و نستوفی هنا فنقول: لما نزل الشیخ عبد الکریم الصوفی فیه بعد نزوله بالرواحیة عند الشیخ عبد الرزاق الشروانی الشافعی، و ستأتی ترجمته، اجتمع علیه الناس و کثر أتباعه و تلامذته و معتقدوه أخذ فی توسعة هذا الجامع فنقض الحوانیت التی کانت إلی جانبه من جهة الغرب و توصل إلی ذلک بطریق شرعی وجد فی عمارته و وسعه من شرقیته أیضا و أقام فیه الجمعة و صار یخطب فیه علی الکرسی إلی أن جدد له جانبک کافل حلب منبرا و جدد له الشیخ بابا ثانیا قبلی بابه القدیم و شبابیک من جهة الغرب و بیت خلاء داخله و رتب له خطیبا و إماما و مؤذنین و قارئا للحدیث و لإحیاء علوم الدین و المصابیح و غیر ذلک. و هذا المسجد من جملة ما کتب علی بابه: بتولی عبد الرحیم بن عبد الرحیم بن العجمی الشافعی فی سنة أربع و خمسین و ستمایة، و علی منارته: جدد هذه المأذنة القاضی بهاء الدین علی بن محمد بن أبی سوادة موقع الدست بحلب و ناظر المکان فی سنة إحدی و سبعین و سبعمایة انتهی.

أقول: إن بابه القدیم لا زال موجودا و قد ذکرنا فی ترجمة الشیخ عبد الرحیم العجمی المتوفی سنة 670 ما هو مکتوب علیه، إلا أن هذا الباب مغلق الآن لا یفتح إلا فی بعض الأحیان و الناس یدخلون من بابه الجدید. و کان جدار القبلیة مما یلی صحن الجامع متوهنا فاهتم فی تجدیده المرحوم جمیل باشا و ذلک سنة 1302 و رمم القبلیة و بلط صحن الجامع و وسع الحوض إلی غیر ذلک من الإصلاحات فعاد إلی الجامع رونقه، و کذلک رمم الدکاکین التی فی طرفه الغربی و هی من وقفه.الکلام علی القدم التی فی هذا الجامع:

فی الجدار القبلی من هذا الجامع قطعة من الحجر الأصفر فیها أثر قدم، و المشهور بین الناس أن هذه القدم هی قدم النبی صلی اللّه علیه و سلم أثرت فی هذا الحجر، و یزعمون أن الشیخ عبد الکریم المذکور کان رأی فی منامه أن سیمر غدا من أمام الجامع رجل أعجمی أشقر اللون و هو قادم من بلاد الحجاز و معه جمل، و أن علی هذا الجمل خرجا فیه حجر و فی هذا الحجر أثر قدمه صلی اللّه علیه و سلم، فاقبض علی العجمی و خذ منه هذا الحجر.
و یزعمون أنه بعد ما استیقظ عاد إلی النوم مرة ثانیة فرأی تلک الرؤیا، ثم استیقظ و عاد إلی النوم فرأی ذلک، فعندها تحقق لدیه صحة هذا الأمر، فلما أصبح الصباح قعد أمام الجامع فمر به الرجل و معه الجمل، ففعل ما أمر به و أخذ الحجر منه و وضعه فی الجدار القبلی.
و الناس إلی زمننا هذا یتبرکون بهذا الحجر و یتمسحون به بعد أن یضعوا یدهم علیه یمسحون أعینهم و وجوههم. و من تکون قلیلة الحلیب تأتی یوم الجمعة قبل الصلاة و معها إناء ماء فیصب الخادم هذا الماء علی الحجر و یتناوله بإناء آخر ثم یفرغه فی الإناء الذی مع المرأة، فتذهب المرأة و تشرب منه علی نیة أن یکثر لبنها.
و الذی یترجح عندنا أن تلک الحکایة مختلقة لا أصل لها، و بعید أن تکون هذه القدم قدمه الشریف صلی اللّه علیه و سلم و ذلک لعدة أمور:
أولا: إنک إذا تأملت هذه الحجرة تجدها من الحجر الأصفر المسمی بالهرقلی الذی کان یستحضر إلی حلب من مسافة ثلاث ساعات و قد ترک لبعد مسافته و کلفته، و فی البیوت القدیمة فی حلب و الجوامع و المدارس تجد منه کثیرا.

ثانیا: لو کان ذلک صحیحا لذکره العلامة الحنبلی فی ترجمة الشیخ عبد الکریم المذکور، و یستبعد العقل أن یذکر بعض کرامات الشیخ و أحواله التی تقدمت و یغفل عن ذکر هذا الأثر العظیم، و من یذکر فی تاریخه فی ترجمة عمر بن أبی اللطف الحصکفی القدسی حکایة قدمه الشریف صلی اللّه علیه و سلم حینما مر بحلب و معه قطعة وزنها 11 قیراطا منه آخذا لها إلی دار الخلافة إلی السلطان سلیمان لا یمکن أن یغفل عن ذکر هذه القدم و حکایتها.
ثالثا: لو کان صح ذلک لما أبقاه فی هذا المکان سلاطین آل عثمان بل کانوا یأمرون بنقله إلی إستانبول و وضعه فی متاحفها کما فعلوا فی أثر القدم الذی وجد فی قلعة بصری من أعمال الشام کما ذکر ذلک جودت باشا فی تاریخه [الجزء الثالث فی صحیفة 92] قال ما معناه:
کان وجد فی قلعة بصری المعروفة بالشام القدیمة فی بلاد حوران أثر قدم الحضرة النبویة و ذلک أثناء ولایة الوزیر محمد باشا العظم، فاقتلعه من مکانه و وضعه فی دار أسعد باشا [فی الشام]، ثم إن درویش باشا استأذن من الآستانة فی وضع هذا الحجر فی مرقد نبی اللّه یحیی علیه السلام فی الجامع الأموی، فاستحسن سلطان ذلک الوقت أن مثل هذه الآثار السنیة المبارکة ینبغی أن تکون فی دار الخلافة للتبرک بها و لتکون وسیلة للیمن و السعادة، فأصدر أمره العالی لوالی الشام بإرسال ذلک الأثر إلی دار السعادة، و حینما وصل إلیها خامس رجب من هذه السنة [سنة 1198] احتفل به احتفالا عظیما و وضع فی تربة السلطان عبد الحمید الأول التی بجوار سرای [بقجة قبو].
ثم قال: المروی و المشهور لدی أهالی تلک الجهات أن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی سفره لقصد التجارة إلی بلاد الشام و ذلک قبل البعثة نزل فی المکان الذی فیه ذلک الحجر، و هو أول حجر وضع علیه رجله الشریف حینما نزل، فأثر فیه قدمه الشریف. ثم قال جودت باشا: إننی استحصالا لکیفیة تأثیر قدمه الشریف فی الحجر تتبعت کتب المغازی و السیر و السیرة الحلبیة و کتب الحدیث و الأثر فلم أجد ذکرا لهذه القصة إلا ما ذکره الإمام السبکی فی قصیدته التائیة من قوله:
و أثر فی الأحجار مشیک ثم لم‌یؤثر فی رمل ببطحاء مکة
و ما ذکره الإمام السیوطی فی کتابه الخصائص الصغری من قوله [و لا وطی‌ء علی