کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

حلول المرض بک، لقد لسعتنی حیة وقتا من الأوقات فکان سمها کلما آلمنی توضأت و صلیت إلی أن ذهب عنی ضررها بإذن اللّه ا ه (در الحبب).
أقول: إن الزاویة التی ذکرها تعرف الآن بجامع الکریمیة نسبة إلی الشیخ عبد الکریم المذکور و قبره لا زال موجودا فی حجرة شرقی القبلیة لها شباک مطل علی الرواق الذی فی الجامع فی الجهة الشرقیة منه و مکتوب علیه:
(1) أنشأ هذا المکان المبارک بعون اللّه و حسن توفیقه العبد الفقیر إلی اللّه تعالی الراجی عفو ربه ...
(2) فضله العمیم السالک المنهج القویم ابن ... و الخیر الشیخ عبد الکریم بن عبد العزیز ابن عبد اللّه.
(3) الحنفی مذهبا الخوافی مقتدا متعنا اللّه ببرکته و نفعنا و المسلمین بصالح أدعیته و ذلک فی سنة خمس و خمسین و ثمانمایة ا ه.
و هذا الجامع یعرف قدیما بمسجد المحصّب، و قد تکلم أبو ذر فی تاریخه علیه فقال:الکلام علی مسجد المحصّب المعروف الآن بجامع الکریمیة:

تقدم بعض الکلام علیه و نستوفی هنا فنقول: لما نزل الشیخ عبد الکریم الصوفی فیه بعد نزوله بالرواحیة عند الشیخ عبد الرزاق الشروانی الشافعی، و ستأتی ترجمته، اجتمع علیه الناس و کثر أتباعه و تلامذته و معتقدوه أخذ فی توسعة هذا الجامع فنقض الحوانیت التی کانت إلی جانبه من جهة الغرب و توصل إلی ذلک بطریق شرعی وجد فی عمارته و وسعه من شرقیته أیضا و أقام فیه الجمعة و صار یخطب فیه علی الکرسی إلی أن جدد له جانبک کافل حلب منبرا و جدد له الشیخ بابا ثانیا قبلی بابه القدیم و شبابیک من جهة الغرب و بیت خلاء داخله و رتب له خطیبا و إماما و مؤذنین و قارئا للحدیث و لإحیاء علوم الدین و المصابیح و غیر ذلک. و هذا المسجد من جملة ما کتب علی بابه: بتولی عبد الرحیم بن عبد الرحیم بن العجمی الشافعی فی سنة أربع و خمسین و ستمایة، و علی منارته: جدد هذه المأذنة القاضی بهاء الدین علی بن محمد بن أبی سوادة موقع الدست بحلب و ناظر المکان فی سنة إحدی و سبعین و سبعمایة انتهی.

أقول: إن بابه القدیم لا زال موجودا و قد ذکرنا فی ترجمة الشیخ عبد الرحیم العجمی المتوفی سنة 670 ما هو مکتوب علیه، إلا أن هذا الباب مغلق الآن لا یفتح إلا فی بعض الأحیان و الناس یدخلون من بابه الجدید. و کان جدار القبلیة مما یلی صحن الجامع متوهنا فاهتم فی تجدیده المرحوم جمیل باشا و ذلک سنة 1302 و رمم القبلیة و بلط صحن الجامع و وسع الحوض إلی غیر ذلک من الإصلاحات فعاد إلی الجامع رونقه، و کذلک رمم الدکاکین التی فی طرفه الغربی و هی من وقفه.الکلام علی القدم التی فی هذا الجامع:

فی الجدار القبلی من هذا الجامع قطعة من الحجر الأصفر فیها أثر قدم، و المشهور بین الناس أن هذه القدم هی قدم النبی صلی اللّه علیه و سلم أثرت فی هذا الحجر، و یزعمون أن الشیخ عبد الکریم المذکور کان رأی فی منامه أن سیمر غدا من أمام الجامع رجل أعجمی أشقر اللون و هو قادم من بلاد الحجاز و معه جمل، و أن علی هذا الجمل خرجا فیه حجر و فی هذا الحجر أثر قدمه صلی اللّه علیه و سلم، فاقبض علی العجمی و خذ منه هذا الحجر.
و یزعمون أنه بعد ما استیقظ عاد إلی النوم مرة ثانیة فرأی تلک الرؤیا، ثم استیقظ و عاد إلی النوم فرأی ذلک، فعندها تحقق لدیه صحة هذا الأمر، فلما أصبح الصباح قعد أمام الجامع فمر به الرجل و معه الجمل، ففعل ما أمر به و أخذ الحجر منه و وضعه فی الجدار القبلی.
و الناس إلی زمننا هذا یتبرکون بهذا الحجر و یتمسحون به بعد أن یضعوا یدهم علیه یمسحون أعینهم و وجوههم. و من تکون قلیلة الحلیب تأتی یوم الجمعة قبل الصلاة و معها إناء ماء فیصب الخادم هذا الماء علی الحجر و یتناوله بإناء آخر ثم یفرغه فی الإناء الذی مع المرأة، فتذهب المرأة و تشرب منه علی نیة أن یکثر لبنها.
و الذی یترجح عندنا أن تلک الحکایة مختلقة لا أصل لها، و بعید أن تکون هذه القدم قدمه الشریف صلی اللّه علیه و سلم و ذلک لعدة أمور:
أولا: إنک إذا تأملت هذه الحجرة تجدها من الحجر الأصفر المسمی بالهرقلی الذی کان یستحضر إلی حلب من مسافة ثلاث ساعات و قد ترک لبعد مسافته و کلفته، و فی البیوت القدیمة فی حلب و الجوامع و المدارس تجد منه کثیرا.

ثانیا: لو کان ذلک صحیحا لذکره العلامة الحنبلی فی ترجمة الشیخ عبد الکریم المذکور، و یستبعد العقل أن یذکر بعض کرامات الشیخ و أحواله التی تقدمت و یغفل عن ذکر هذا الأثر العظیم، و من یذکر فی تاریخه فی ترجمة عمر بن أبی اللطف الحصکفی القدسی حکایة قدمه الشریف صلی اللّه علیه و سلم حینما مر بحلب و معه قطعة وزنها 11 قیراطا منه آخذا لها إلی دار الخلافة إلی السلطان سلیمان لا یمکن أن یغفل عن ذکر هذه القدم و حکایتها.
ثالثا: لو کان صح ذلک لما أبقاه فی هذا المکان سلاطین آل عثمان بل کانوا یأمرون بنقله إلی إستانبول و وضعه فی متاحفها کما فعلوا فی أثر القدم الذی وجد فی قلعة بصری من أعمال الشام کما ذکر ذلک جودت باشا فی تاریخه [الجزء الثالث فی صحیفة 92] قال ما معناه:
کان وجد فی قلعة بصری المعروفة بالشام القدیمة فی بلاد حوران أثر قدم الحضرة النبویة و ذلک أثناء ولایة الوزیر محمد باشا العظم، فاقتلعه من مکانه و وضعه فی دار أسعد باشا [فی الشام]، ثم إن درویش باشا استأذن من الآستانة فی وضع هذا الحجر فی مرقد نبی اللّه یحیی علیه السلام فی الجامع الأموی، فاستحسن سلطان ذلک الوقت أن مثل هذه الآثار السنیة المبارکة ینبغی أن تکون فی دار الخلافة للتبرک بها و لتکون وسیلة للیمن و السعادة، فأصدر أمره العالی لوالی الشام بإرسال ذلک الأثر إلی دار السعادة، و حینما وصل إلیها خامس رجب من هذه السنة [سنة 1198] احتفل به احتفالا عظیما و وضع فی تربة السلطان عبد الحمید الأول التی بجوار سرای [بقجة قبو].
ثم قال: المروی و المشهور لدی أهالی تلک الجهات أن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی سفره لقصد التجارة إلی بلاد الشام و ذلک قبل البعثة نزل فی المکان الذی فیه ذلک الحجر، و هو أول حجر وضع علیه رجله الشریف حینما نزل، فأثر فیه قدمه الشریف. ثم قال جودت باشا: إننی استحصالا لکیفیة تأثیر قدمه الشریف فی الحجر تتبعت کتب المغازی و السیر و السیرة الحلبیة و کتب الحدیث و الأثر فلم أجد ذکرا لهذه القصة إلا ما ذکره الإمام السبکی فی قصیدته التائیة من قوله:
و أثر فی الأحجار مشیک ثم لم‌یؤثر فی رمل ببطحاء مکة
و ما ذکره الإمام السیوطی فی کتابه الخصائص الصغری من قوله [و لا وطی‌ء علی

حجر إلا و قد أثر فیه]. و إنی و إن لم أجد روایة صحیحة فی هذا الحادثة فإن جلب هذا الأثر المبارک إلی الآستانة و التبرک به هو بلا شبهة یستوجب الیمن و الخیر ا ه.
رابعا: لو کان لهذه القصة أصل لذکرها أبو ذر المترجم قبل هذا و أبو الفضل ابن الشحنة الآتی قریبا فی تاریخیهما، و کل منهما قد عقد بابا مستقلا للآثار و المزارات و الطلسمات التی فی حلب و مضافاتها، و هما کما رأیت من معاصری الشیخ عبد الکریم الخوافی، فیستبعد کل البعد ألا یذکرا هذه القصة و هذا القدم علی أهمیتها، فلا ریب أن القصة مختلقة و القدم صناعیة، و لم أعثر علی تاریخ وضعها فی هذا الجدار.631- عثمان بن أحمد بن أغلبک المتوفی سنة 885اشارة

عثمان بن أحمد بن أحمد بن أغلبک المقر العالی الأمیری الفخری ابن الجناب الأمیری الشهابی المشهور بابن أغلبک الحلبی الحنفی.
کان من علماء الأمراء و أمراء العلماء، اشتغل بالقاهرة علی الزین قاسم بن قطلوبغا الحنفی و أجاز له روایة شرحه علی فرایض المجمع و روایة شرح النخبة لشیخه الحافظ ابن حجر و جمیع ما یجوز روایته بشرطه، و لو لم یکن له من الشیوخ إلا هذا لکفی، و صار داودار السلطان بحلب و کان بیده علی الدواداریة إقطاع مائة فارس. و ولی کفالة قلعة المسلمین المعروفة الآن بقلعة الروم، و دخل متولیا کفالتها فی رمضان سنة أربع و ثمانین و ثمانمائة، و تلقاه القضاة و الأمراء و وکیل السلطان بحلب الخواجا محمد ابن الصوا، و لکن لم یخلع علیه أزدمر الأشرفی کافل حلب فیما وجدته بخط ابن السید منصور الحنبلی.
و أنشأ بحلب جامعه المشهور و قرر البدر الحسن السیوفی فی عدة وظایف فیه، و حماّمین صغری هی بجوار داره و جامعه و کبری و هی بالقرب من ساحة ألطنبغا. و وقف وقفا طویل الذیل بحلب و نواحیها علی نفسه مدة حیاته علی من هو مذکور فی کتاب وقفه ثم علی ذریته علی مقتضی شرطه فیه. ثم توفی سنة خمس و ثمانین و دفن بتربته خارج باب المقام بحلب ا ه. (در الحبب).
و ترجمه السخاوی فی ضوئه فقال: هو عثمان بن أحمد بن سلیمان [هناک سمی جده أحمد] ابن أغلبک فخر الدین أحد أعیان أمراء حلب المتفقهة، نشأ بها و ولی حجوبیتها

الثانیة، ثم ترقی لنیابة قلعة المسلمین المعروفة بقلعة الروم مرة بعد مرة، و ولی بینهما دواداریة السلطان بحلب و قبلها بعد وفاة النور المعری کتابة سرها و نظر جیشها. و قدم القاهرة فاستعفی عنهما. و أثکل و هو بها ولدا نجیبا اسمه أحمد فی طاعون سنة إحدی و ثمانین ابن عشرین سنة و ترک له طفلا ولد فی غیبته عن حلب هو الآن حی، و استقر فی الدواداریة المشار إلیها، ثم عاد إلی نیابة القلعة المذکورة و مات بها فی سنة خمس و ثمانین و قد جاوز الخمسین و نقل منها إلی تربته التی أنشأها خارج باب المقام من حلب فدفن بها، و أسند وصیته للأتابک.
و کان یذکر بنظم و نثر و کتابة فائقة و مذاکرة بوقایع و تاریخ و نحو ذلک مع أوصاف ذمیمة سیئة عفا اللّه عنه ا ه.الکلام علی تربة أغلبک:

من الآثار القدیمة الهامة تربة أغلبک خارج باب المقام بالقرب من التربة المهمازیة المعروفة الآن بجامع المقامات، و لم یبق منها سوی القبة، و حولها من أطرافها دور حقیرة، و الجدار الغربی من هذه القبة حسن البناء و حجارته فی منتهی الزخرفة أبدع فیه صانعه ما شاء أن یبدع و تخاله حجرا واحدا، و قد مضت علیه هذه القرون و محاسنه لا تزال ظاهرة تستلفت الأنظار، و هو معرب بلسان الحال عما وصل إلیه فن البناء من الرقی فی ذلک العصر، و مع هذا فقد داخل بعض أحجاره التشعث. و فی هذا الجدار شباکان کتب علیهما:
(1) البسملة أنشأ هذه التربة المبارکة المقر الفخری
(2) عثمان بن أغلبک الحنفی أعانه اللّه و نصر به و وقفها
(3) مدفنا له و لذریته و أقاربه و أرواحهم و عتقائهم
(4) و ذریتهم و کان الفراغ سنة إحدی و ثمانین و ثمانمائة ا ه.
و تقدم أنه دفن فی هذه التربة لکن لا أثر لقبره ثمة.
أقول: تقدم فی حوادث سنة 878 نقلا عن ابن إیاس أن نائب حلب قبض علیه مع جماعة آخرین لنسبتهم للمواطأة مع حسن الطویل ملک العراق و أمر بشنقهم، و یظهر أن ذلک لم یتم و تخلص المترجم و بقی حیا و تولی بعض المناصب إلی أن توفی فی التاریخ المتقدم.

الکلام علی جامعه المعروف بجامع باب الأحمر:

قال أبو ذر: هذا الجامع برأس البیاضة أنشأه فی أیامنا الأمیر فخر الدین عثمان ابن شیخنا الأمیر شهاب الدین ابن أغلبک و جعله جامعا تقام فیه الجمعة و مدرسة للحنفیة، و جعل فیه محدثا و مدرسا حنفیا و رتب له إماما و خطیبا و مؤذنین و قراء سبع و غیر ذلک، و جعل له منارة قصیرة، و وقف علیه شیئا من أملاکه، و شرط أن یکون المحدث و الخطیب العلامة الشیخ شمس الدین ابن السلامی الشافعی، و أن یکون المدرس العلامة الشیخ شمس الدین ابن أمیر حاج الحنفی. و منبر هذا الجامع من المنجور فیه صنعة ملیحة و ترکیب حسن ا ه.
أقول: المحلة التی فیها هذا الجامع تعرف فی دفاتر الحکومة بمحلة أغلبک و عند الناس بمحلة باب الأحمر، و للجامع قبلیة صغیرة حسنة البناء. و فی سنة 1316 اهتم بأمر هذا الجامع الشیخ محمد العبیسی مفتی حلب فسعی بترمیمه من ریع وقفه الذی هو تحت ید دائرة الأوقاف، فرمم القبلیة و بلط أرضها و صحن الجامع و عمر فی شرقیه قبلیة ثانیة صغیرة جعل فیها قصطلا صغیرا یتوضأ منه المصلون، و جعل بین القبلیتین مدخلا و نقش فی جدار هذه القبلیة أبیاتا من نظم محمود أفندی الحکیم رئیس محکمة استئناف الحقوق الآن و هی:
أخلص لربک یا مصلی نیةو الجأ إلیه و عن سواه تجرد
و اذکر وقوفک فی حظیرة قدسه‌و اخشع له سبحانه و تهجد
و إلیک إن رمت الصلاة مؤرخاقبلیة عملت بسعی محمد 1316
عمرت بسعی الفقیر محمد العبیسی الرفاعی سنة 1316.
و عمر أیضا درجین فی الجهة الشمالیة من صحن المسجد واحد یصعد منه إلی سطح القبلیة الشرقیة و آخر إلی حجرة بنیت بجانب مدخل الجامع. و منذ عشر سنوات وقف حسن دبابو من أهالی هذه المحلة دکانا فی سوق الذراع علی هذا الجامع، و وقف علیه أیضا السید عبد الرحمن الموقت من أهل هذه المحلة ربعة و عین مدرسا و وقف لذلک وقفا، إلا أنه لقلة ریع هذا الوقف لا یصرف منه إلا لقراء الربعة و عددهم خمسة عشر قارئا و هم یقرؤون فی صباح کل یوم جزءا.

و منارة الجامع صغیرة لها قبة، و بابه لم یزل باقیا من عهد الواقف و علی قنطرته حجرة مکتوبة من ذلک الحین محی الکثیر مما کتب علیها، لکن اسم الواقف و هو [عثمان بن أغلبک الحنفی] لم یزل بادیا للعیان.632- محمد بن حسن الباعوری المتوفی سنة 885

محمد بن حسن بن شعبان بن أبی بکر الباعوری، قریة من أعمال الموصل، ثم الحصنی نزیل حلب، و یعرف بابن الصوّة بمهملة مفتوحة ثم واو ثقیلة.
أقام بالحصن و خدم ملکها العادل خلفا الأیوبی، ثم قدم القاهرة و حج منها مع الشمس ابن الزمر ، و صحب الأشرف قایتبای قبل السلطنة، فلما تسلطن تکلم عنه فی کثیر من الأمور السلطانیة بحلب، و ترقی إلی أن صارت أمور المملکة الحلبیة بل و کثیر من غیرها معذوقا به مع عامیته، فلما کان الدوادار الکبیر هناک و عزم علی المسیر إلی البلاد الشرقیة أشار علیه بالترک لما رأی المصلحة فیه و کاتب السلطان من علمه بذلک، فراسله بالتوقف فیما قیل، فحقد علیه حینئذ و دبر له أن جعل له استیفاء ما فرضه علی الدور الحلبیة مما قیل إنه المحسن فعله له، و کان ذلک سببا لإثارة الفتنة و اجتماع الجم الغفیر و الغوغاء فی باکر عشری رجب سنة خمس و ثمانین عند داره و رجمها مع کونه لیس بها یومئذ. و بلغ ذلک النائب فرکب هو و غیره لردهم، ثم لم یلبث أن رکب هو بعد عصر الیوم المشار إلیه من المیدان إلی تحت القلعة فخرجوا علیه ففر منهم فلحقوه فأدرکوه بالکلّاسة فقتلوه و حملوه لتحت القلعة فحرقوه. و یقال إنه کان شهما بطلا شجاعا مقداما ذا مروءة و عصبیة و إنه جاوز السبعین، و تألم السلطان لقتله، و بالجملة فغیر مأسوف علیه ا ه.

633- یوسف بن أحمد الشغری المتوفی سنة 885

یوسف بن أحمد بن داود العینی نسبة لعین البندق من أعمال الشغر ثم الشغری الشافعی نزیل حلب، و یقال له الشغری لکونه نشأ بها، و إلا فمولده بالعین، و هو غیر الشهاب الشغری نزیل حلب أیضا، و صاحب الترجمة أفضلهما.

و رأیت له نظم تصریف العزی مع شرحه و شرح النظم، و کذا نظم المنهاج الأصلی و قطعة من المنهاج الفرعی و شرح البهجة فی ثمان مجلدات، و کان خیرا. مات فی سنة خمس و ثمانین فیما بلغنی رحمه اللّه ا ه.634- محمد بن إسماعیل الأثرونی المتوفی سنة 886

محمد بن إسماعیل الشمس الأثرونی ثم الحلبی الشافعی.
ولد بقریة الأثرون من عمل الشغر، و ارتحل لحلب فنزل بها عند الشرف أبی بکر الحیشی بدار القرآن العشائریة و لازمه، و أخذ الفقه و أصوله عن عبد الملک البابی ثم عن محمد الغزولی. و أجاز له شیخنا و غیره. و ناب عن القاضی ابن الخازوق الحنبلی فی الإمامة بمقصورة الحنابلة من الجامع الکبیر بحلب، ثم استقل بها مع قراءة الحدیث بالجامع و ملازمة الإقراء بالدار المشار إلیها للمنهاجین و الکافیة إلی سنة أربع و ستین فتأهل بابنة الشهاب الأنطاکی عین عدول حلب، و انتقل حینئذ عنها و استقر إماما عند الشیخ الصالح عبد الکریم بمدرسته إلی أن مات فی أوائل سنة ست و ثمانین. و کان کثیر التلاوة و العبادة کارها للغیبة لا یمکن جلیسه منها رحمه اللّه ا ه.

635- أبو بکر الحسفاوی المتوفی سنة 887

أبو بکر بن یوسف بن خالد بن أیوب بن محمد الشرف ابن قاضی القضاة الجمال الربعی الحسفاوی الحلبی الشافعی عم العز أبی البقا محمد بن إبراهیم بن یوسف قاضی القضاة.
ولد بعد سنة عشر و ثمانمائة، و سمع البرهان الحلبی و شیخنا و الشهاب ابن زین الدین و غیرهم، و اشتغل قلیلا، و ناب فی القضاء عن الشهاب الزهری، و استقل بسرمین نحوا من ثلاثین سنة، فلما أعید ابن أخیه العز لقضاء حلب أرسل إلیه من القاهرة یستخلفه.
و مات فی سنة سبع و ثمانین عفا اللّه عنه.

636- أحمد بن أبی بکر البابی المتوفی سنة 887

أحمد بن أبی بکر بن علی بن سراج شهاب الدین البابی الأصل الحلبی الشافعی.