642- قاضی القضاة أبو الفضل محمد بن محمد ابن الشحنة المتوفی سنة 890اشارة
محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمود بن الشهاب غازی بن أیوب بن حسام الدین محمود شحنة حلب ابن الختلو بن عبد اللّه المحب أبو الفضل ابن المحب أبی الولید ابن الکمال أبی الفضل ابن الشمس أبی عبد اللّه الثقفی الحلبی الحنفی، و یعرف کسلفه بابن الشحنة.
ولد کما حققته فی رجب سنة أربع و ثمانمایة، و أمه و اسمها میّ من ذریة موسی الذی کان حاجب حلب و بنی بها مدرسة، ثم ولی نیابة البیرة و قلعة الروم، و مات بالبیرة فی سنة خمسین و سبعمایة.
و کان مولد المحب بحلب و نشأ بها، فقرأ القرآن عند الشمس الغزی، و سافر مع والده إلی مصر قبل استکماله عشر سنین فقرأ فی اجتیازه بدمشق عند البابی، و فی القاهرة عند البردینی و کتب علی ابن التاج و عبد اللّه الشریفی یسیرا، ثم عاد إلی حلب فأکمل بها القرآن عند العلاء الکلزی، و حفظ فی أصول الدین «عمدة النسفی» و غیرها، و فی «القراءات الطیبة» لابن الجزری، و فی علوم الحدیث و السیرة «ألفیتی العراقی»، و فی الفقه «المختار» ثم «الوقایة»، و فی الفرائض «الیاسمینیة» ، و فی أصول الفقه المنار، و فی النحو «الملحة و الألفیة و الشذور» و بعض «توضیح ابن هشام» و «ألفیة ابن معطی»، و فی المنطق «تجرید الشمسیة»، و فی المعانی و البیان «التلخیص» إلی غیرها من مناظم أبیه و غیرها حسبما قاله لی بزیادات و أنه کان آیة فی سرعة الحفظ بحیث إنه حفظ ألفیة الحدیث فی عشرة أیام، و رام فعل ذلک فی ألفیة النحو فقرأ نصفها فی نصف المدة و ما تیسر له فی النصف الثانی ذلک، و عرض بعض محافیظه علی عمه أبی الیسر و العز الحاضری و البدر ابن سلامة و کتب له فیما قاله لی:
سمح الزمان بمثله فاعجب لهإن الزمان بمثله لشحیح
فالأصل ذاک و الخلال حمیدةو الذهن صاف و اللسان فصیح
و أخذ عن الآخیرین فی الفقه و عظم انتفاعه بثانیهما، و قرأ علیه فی أصلی الدیانة و الفقه و فی المنطق تجرید الشمسیة، کما أخذه عن مؤلفه أحمد الجندی و اشتدت عنایته بملازمته، و عنهما أخذ العربیة و کذا عن عمه و آخرین کالشهاب ابن هلال قرأ علیه الحاجبیة. قال:
و کان یتوقد ذکاء غیر أنه کان ممتحنا بابن عربی، و کذا ما مات حتی اختل عقله. و لازم البرهان حافظ بلده فی فنون الحدیث و حمل علیه أشیاء بقراءته و قراءة غیره و تخرج به قلیلا و ضبط عنه فوائد و قال: إنه کان یصرفه عن الاشتغال بالمنطق و یقول: کان جدک الکمال یلوم ولده والدک علی توسعه فیه. و صاهر العلاء ابن خطیب الناصریة فانتفع به و کتب عنه أشیاء، و کذا أخذ القلیل عن شیخنا حین قدومه علیهم فی سفرة آمد بعد أن کان راسله سنة ثمان و عشرین یستدعی منه الإجازة قائلا فی استدعائه:
و إن عاقت الأیام عن لثم تربکمو ضنّ زمانی أن أفوز بطائل
کتبت إلیکم مستجیزا لعلنیأبلّ اشتیاقی منکم بالرسائل
و فی هذه السنة أجاز له من بعلبک البرهان ابن المرحل، و من القاهرة الشهاب الواسطی و الشهاب المعروف بالشهاب التائب. و سمع ببلده من الشهابین أبی جعفر ابن العجمی و ابن السفاح و أبی الحسن علی بن محمد بن إبراهیم الشاهد و ست العرب ابنة إبراهیم بن محمد بن أبی جرداة، و أخذ بحماة حین توجه لملاقاة عمه إذ حج عن النور محمود ابن خطیب الدهشة. و أول ما دخل القاهرة مستقلا بنفسه فی سنة أربع و ثلاثین، و لقی بدمشق حینئذ العلاء بن سلام و الشهاب بن الحبال و تذاکرا معه و سأله عن المراد فی وصف الرجل بالذکر فی قوله صلی اللّه علیه و سلم (فما أبقت الفرائض فلأولی رجل ذکر) فأجاب بأنه ورد فی بعض الأحادیث لفظ الرجل و المراد به الأنثی فالتأکید لدفع التوهم فلینظر، و العلاء البخاری و سمع مذاکرته مع ابن خطیب الناصریة. و بالقاهرة التقی المقریزی بل قال إنه جاءه صحبة شیخنا للسلام علیه و إنه اتفقت نادرة بدیعة الاتفاق و هی أن المحب سأل من شیخنا عن رفیقه لکونه لم یکن یعرف شخصه، فأعلمه بأنه المقریزی و أظهر التعجب من ذلک لکونه فیما سلف عند إشاعة مجیء والده التمس من المقریزی لعدم سبق معرفته به استصحابه معه للسلام ففعل، و جاءه لیتوجها فلم یجده فانتظره حتی جاء، ثم توجها فسأله الوالد عنی، و اتفق الآن مثل ذلک فإنی توجهت للتقی فقیل لی إنه بالحمّام، فانتظرته ثم جئنا فسلمنا فسألتم منی عنه فتقارضنا و اللّه أعلم.
و لم یستکثر من لقاء الشیوخ بل و لا من المسموع و اکتفی بشیخه البرهان مع ما قدمته، نعم هو مثبت فی استدعاء النجم ابن فهد الذی أجاز فیه خلقا من أماکن شتی، و کذا لم یتیسر له الاشتغال بالعروض مع أنه إذا سئل النظم من أی بحر منه یفعل حسبما قاله و أن عمه العلاء سأله و هو ابن اثنتی عشرة سنة أو نحوها: أتحسن الوزن؟ فقال له: نعم، فقال: فعارض لی قول الشاعر:
أمط اللثام عن العذار السابللیقوم عذری فیک بین عواذلی
فقال بدیهة:
اکشف لثامک عن عذارک قاتلیلتموت غما إن رأتک عواذلی
قال: فاستحسن العم ذلک.
و سمع من لفظ الزین قاسم جامع مسانید أبی حنیفة للخوارزمی، و کان یستمد منه و من البدر ابن عبید اللّه حین کان ولده الصغیر یقرأ علی کل منهما بحضرته، کما أنه کان یستمد من کاتبه بالمشافهة و المراسلة و نحوها حین کان یتردد إلیه، بل ربما سمع بعض تصانیفه بقراءة ابنه أو سبطه علیه بحضرته.
و أول ما ولی من الوظائف اشتراکه مع أخیه عبد اللطیف فی تدریس الأشقتمریة و الجردکیة و الحلاویة و الشاذبختیة برغبة أبیهما لهما عنها قبل موته، ثم استقل فی سنة عشرین بالأولی و عمل فیها أجملا سادسة له [هکذا] شیخه البدر بن سلامة، و أنشد البدر حینئذ مشافها له:
أقسمت إن جدّ و طال المدیروی الوری من بحره الزاخر
فقل لمن بالسبق قد فضّلواکم ترک الأول للآخر
و قضاء العسکر ببلده برغبة التاج ابن الحافظ و إمضاء المؤید إذ حل رکابه بحلب فیها، ثم بتدریس الشاذبختیة بعد ولد قاضی حلب یوسف الکوفی، ثم قضاء الحنفیة ببلده فی سنة ست و ثلاثین ولاه إیاه الأشرف إذ حل رکابه فیها، و کانت الوظیفة کما قال شیخنا
إذ ذاک شاغرة منذ تحول باکیر إلی القاهرة بعد إشارة شیخه البرهان علیه بالدخول فیه بقصده الجمیل ثم کتابة سرها و نظر جوالیها عوضا عن الزین ابن الرسام فی یوم الاثنین مستهل ذی القعدة سنة ثمان و أربعین بالبذل مع عنایة صهره الولوی السقطی و کان قد تزوج ابنته بعد موت ابنة ابن خطیب الناصریة، بل استقر أیضا فی نظر جیشها و قلعتها و الجامع الکبیر النوری، و کذا فی تدریس الجاولیة و الحدادیة و التصدیر بالجامع و خطابته مما تلقی بعضه عن صهره الأول و ما یفوق الوصف بحیث صارت أمور المملکة الحلبیة کلها معذوقة به ولایة و إشارة، و عظمت ریاسته و تزایدت و ضخمت و اشتهرت کثرة جهاته و کفاته بما یناسبها من صفاته، فانطلقت الألسن بذکره و انجر الکلام لما لا خیر فی إشاعته و نشره و لم ینهض أحد لمقاومته و لا التجری علی مزاحمته، خصوصا مع تمکن صهره من الظاهر و انقیاد العظماء لبأسه القاهر. فلما انخفضت کلمته و زالت طلاقته و بهجته تسوّروا لجانبه و کاد أن یدفع عن جل مآربه، فبادر قصدا للخلاص من الضیر إلی الانتماء للنحاس المدعو أبو الخیر، فی أیام علوه و عزه لینتفع بإشارته و رمزه، فلم یلبث أن انقلب علی النحاس الدست و رمی من جمیع الناس بالمقت، کما هی سنة اللّه بالجبابرة و منة اللّه علی الطائفة التی بالحق قاهرة، و ظهر أن الجمال و کان صنیعته قد تأثر حیث انجمع عن مساعدته، بل ما خفی أکثر. و یقال إن الأمیر قاسم هو الکافل بإلفاته عنه و القائم.
و توالت المحن بصاحب الترجمة، و ربما ساعده البدر قاضی الحنابلة بماله من السلطنة و نفوذ الکلمة، و استمر فی المکابدة و مزید المناهدة، مما أضربت عن إیراده ببسیط العبارة و اکتفیت بما رمزت به فی هذه الإشارة، خوفا من غائلة متساهلی المؤرخین فی الإقدام علی إثبات ما قد لا یوافق الواقع بیقین، و اختلاف الأغراض فی الحوادث و الأعراض، سیما و قد رأیت المحب صار یتتبع الکثیر مما أثبته بعضهم فیه بالکشط بدون ملاحظة لاستمرار التئام الذی له المؤرخ خط، و ربما أثبت غیر اسمه أصلا لکونه یری أنه لیس لذلک أهلا، و لکن رأیت العینی قال حین استقرار المحب فی جملة وظائف: إنه استقر فیها بعد حمله من الأموال الجزیلة و الهدایا الجلیلة ما یطول شرحه، و عز ذلک علی أهل بلده. قال: و لم یتفق قط مثل هذا فی حلب، و لکن بالرشا یصل المرء فی هذه الأزمان إلی ما یشا، و قد قال صلی اللّه علیه و سلم: (لعن اللّه الراشی و المرتشی).
و قال البقاعی فی ترجمة التیزینی: و حصلت له کائنة مع ابن الشحنة فی سنة خمسین بغته فیها و أدخل علیه الخمر إلی بیته من جهة ربیبه و زیّن لحاجب حلب حتی أوقع به و سجنه، و له من هذا النمط بل و أفحش منه مما یتحاکاه أهل بلده الکثیر. و لما ملوا منه وجه سعیه إلی رسوخ قدمه فی الدیار المصریة لیکون مرعیا فی نفسه و جماعته و جهاته التی تفوق الوصف، فاجتهد حتی ولی کتابة سرها فی ذی القعدة سنة سبع و خمسین عوضا عن ابن الأشقر ببذل کثیر جدا فلم یتهن بمباشرتها مع عظیم المملکة الجمال بل صار معه کآحاد الموقعین، و مع ذلک فلم یستکمل فیها سنة بل أعید صاحبها بعد ثمانیة أشهر و أیام، و دام هذا بالقاهرة مکروبا متعوبا مرعوبا مشغول الخاطر لما استدانه فیما لم یظفر منه بطائل إلی أن وجه لبیت المقدس فی أواخر ذی القعدة من التی تلیها بعد أن زود من أفضال الجمال بما یرتفق به، فوصله فی سابع ذی الحجة فأقام به، و لقیته هناک علی طریقة حسنة من العبادة و التلاوة و الاشتغال و الإشغال بحیث أخبرنی أنه یختم القرآن کل یوم و أنه جوده بحضرة الشمس ابن عمران شیخ القراء بتلک الناحیة، و أنه کان یکتب فی کل یوم کراسة فاللّه أعلم. و لکن رأیته هناک أحضر بعض ممالیکه و أشهد علیه أنه إن أقام بالقاهرة أو حلب أو غیرها من البلاد الشامیة أو صاحب أحدا من أعدائه أو صادقه أو نحو ذلک یکون مشرکا باللّه عز و جل و نحو هذا، فکربت لذلک و ما استطعت الجلوس بل انصرفت. و یقال إنه فی مملکة ابن عثمان.
و استمر المحب مقیما فی القدس إلی أحد الجمادیین سنة اثنتین و ستین فأذن له فی العود للمملکة الحلبیة بعد سعی شدید أو فی الرجوع لمصر، فاختار بلده فأقام بها دون وظیفة لرغبته عن قضاء الحنفیة فیها لابنه الکبیر الأثیر من مدة، و أضیف حینئذ قضاء الشافعیة بها لحفیده الجلال أبی البقا محمد لمزید تضررهم بمن کان یکون فیه کالشهاب الزهری و نحوه مما أظن تسلیطهم علیه انتقاما من اللّه عز و جل بما عمله هو مع البرهان السوبینی ذاک العبد الصالح حسبما سمعته یتبجح بحکایته غیر مرة، فلم یزل مقیما بها إلی أن ورد الخبر بموت الجمال فبادر لقدوم القاهرة فوصلها فی یوم الجمعة رابع جمادی الأولی من التی تلیها، فأعید إلی کتابة السر أیضا ببذل یفوق الوصف بعد صرف المحب ابن الأشقر، و استقر بحفیده لسان الدین أحمد فی نیابتها، و لم یلبث أن مات ابن الأشقر و باشر حینئذ مباشرة حسنة علی الموضع بأبهة و ضخامة و بشاشة و سار مع الناس سیرة مرضیة بلین و رفق و تواضع و مداراة و أنزل الناس منازلهم و صرف الأمور تصریفا حسنا و أقبل علیه الأشرف إینال إقبالا
حسنا، ثم کان هو المنشیء لعهده فی مرض موته لولده أحمد الملقب بالمؤید إذ بویع فأبلغ حسبما أوردته فی ترجمته من الذیل و غیره، و لم یعدم مع ذلک من کلام کثیر بحیث خاض الناس فی تطیره من النور الأنبابی و البرهان الرقی و رغبته فی زوالهما بما لم أثبته، و استمر إلی أن استقر فی قضاء الحنفیة بعد ابن الدیری و ظن جمعه له مع کتابة السر و إذعانهم لما أظهر التعفف باشتراطه، فخاب رجاؤه حیث انفصل عنها بأخی المنفصل، و ناکده فی القضاء أتم مناکدة و ظهرت برکة المنفصل فیهما معا لانفصال الأخ ثم القاضی قبل استکمال عشرة أشهر، و مات المستقر عوضه بعد خمسة أشهر فأعید و ألزم بالحج، فسافر و هو متلبس بالقضاء مظهرا التکلف لذلک و أمیر رکب الأول حینئذ الشرف یحیی بن یشبک الفقیه زوج ابنته، و عاد فدام فی القضاء حتی صرف ثم أعید ثم صرف و لم یتول بعدها، نعم استقر فی مشیخة الشیخونیة تصوفا و تدریسا مضافا لما کان استقر فیه فی أثناء ولایته القضاء من تدریس الحدیث بالمؤیدیة.
و رام حوز جهات کثیرة فی الدیار المصریة کما فعل فی المملکة الحلبیة فما قدر، فإنه استنزل لنفسه عن تصوف بالأشرفیة برسبای و لولده الصغیر عن إعادة بالصر غتمشیة لمناکدة ابن الأقصرائی فی مشیختیهما، و زوج الابن أیضا بابنة العضدی الصیرامی لیتوصل بها لمشیخة البرقوقیة بعد أن رام تزویجه بابنة البدر ابن الصواف لیحوز أمواله و غیرها، و أکثر من التسلیط علی خازن المحمودیة لینزل له عنها فما سمح عن عزل نفسه عن النیابة لینقطع حکمه فیه. و قال لی من خیر: و تلطف حین کان کاتب السر بالبدر ابن شیخنا و رغبة فی الوقوف به إلی السلطان لیعید له مشیخة البیبرسیة و یستردها من ابن القایاتی بشرط رغبته له عنها بعد العود، فامتنع و أبرز بعد موت ابن عبید اللّه نزولا منه بسائر ما معه من تدریس و مشیخة و غیر ذلک فلم یصل لشیء مما ذکر، بل دندن بالأمین الأقصرائی لتخرج وظائفه عنه فی حیاته حتی ظفر بإجازة بخطه زعم أن فیها ما یدل علی اختلاله و صار یقول: قد أخرجت الشیخونیة عن فلان حین بلغ لنحو هذا الحد و یأبی اللّه إلا ما أراد وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ . و توسع فی التلفت للوظائف و لو لم تکن جلیلة حتی إنه سعی فیما کان باسم البدر الهیتی من تصرفات و أطلاب و نحوها مع کونه ترک أبا شیخا کبیرا من قضاة الشرع، و استکتب ناظر البیبرسیة و السعیدیة علی وظائف الشهاب
الحجازی فیهما فی مرض کان یتوقع موته فیه، ثم نزل عنهما بخمسین دینارا و ناله الشهاب لذلک کثیرا، و ما کان بأسرع من عافیته و بقائه بعد ذلک نحو سنتین.
و کثیرا ما کان یجتهد فی السعی فیما لم یستحقه ثم یرغب عنه لمن لیست فیه أهلیة کما فعل فی تدریس الحدیث بالحسینیة. و أما أخذه المرتبات فی أوقاف الصدقات و نحوها کالسیفی و المخاصمة علی أخذه قبل المستحقین فأمر واضح، و کذا الاستنابة عن القضاة الشافعیة فی کثیر من البلاد کالشرقیة و المنیة و غیرها من القلیوبیة و نحو ذلک و تعاطیه من النواب عنه فیها ما یحاققهم علیه و یتلفت فیه إلی الزیادة بحیث یضج النواب و یسعون فی إخراجها عنه، فأخرجت الشرقیة للنور البلبیسی و المنیة لابن قمر ففوق الوصف، و توسع فی إتلاف کثیر من أموال الناس بعد إرغابه حتی إقراضه منهم بأعلی الربح عند المطالبة یبدو منه من الإهانة له ما لم یکن لواحد منهم فی حساب. و من ذلک فعله مع ابنی أبی شریف و ابن حرمی و ابن الطنانی و ابن المرجوشی و ابن بنت الحلاوی و من لا أحضرهم سیما من أهل البلاد، و الأمر فی کل ما أشرت إلیه أشهر من أن یذکر، و لو أطعت القلم فی هذا المهیع لامتلأت الکراریس. و بالجملة فهو فصیح العبارة، غایة فی الذکاء و صفاء القریحة، بدیع النظم و النثر سریعهما، متقدم فی الکشف عن اللغة و سائر فنون الأدب، محب فی الحدیث و أهله إلا حین وجود هوی غیر متوقف فیما یقوله حینئذ، شدید الإنکار علی ابن عربی و من نحا نحوه، نهایة فی حلاوة المنطق و حسن العشرة و الصحبة و استجلاب الخواطر، مائل إلی النکتة اللطیفة و النادرة، راغب فی الکمالات الدنیویة و أنواع الشرف و الفخار، منصرف الهمة فیما یتوصل به لذلک، عظیم العنایة فی تحصیل الکتب و لو بالغصب و الجحد حتی کان سببا فی منع ابن شیخه البرهان إعارة کتب أبیه أصلا إلا فی النادر خوفا منه کما صرح لی به، و صار هو یذکره بالقبیح من أجل هذا، و لقد توسل بی عنده القاضی علم الدین فی رد ما استعاره منه و خازن المحمودیة و غیرهما مع ضیاع شیء کثیر لی عنده و عند أصغر ابنیه إلی الآن، و کذا أخذ للسنباطی أشیاء و جحد بعضها، هذا و هو لا یهتدی للکشف من کثیر منها و لا یعیر منها إلا لمن له شوکة. بهی المنظر حسن الشکالة و الشیبة ذو نفس أبیة و همة علیة و ریاسة و کیاسة و تهجد فیما حکی لی و صبر علی المحن و الرزایا و قوة جاش و مبالغة فی البذل لیتوصل به إلی أغراضه الدنیویة بحیث یأتی ذلک علی ما یتحصل له من جهاته التی سمعته یقول إنها سبعة آلاف دینار فی کل سنة، یستدین
بالفوائد الجزیلة ثم یثقل علیه الوفاء کما أشرت إلیه قریبا، و لا یزال لذلک یتشکی حتی إن العلم ابن الجیعان یکثر تفقده له بالمبرات مع کونه رام مناطحة العلم فخذل، و کذا أسعفه الدوادار الکبیر مرة بعد أخری. و أما الزین ابن هرمز فلم یزل یتفقده حتی بالطعام مع مزید جنایته علیه حتی مواجهة و مشافهة، علی أن العز الحنبلی لم یکن یقبل منه شکواه و لا دعواه و یقول بل هو کثیر الأموال. و رغبة فی الانتقام ممن یفهم عنه مناوأة أو معارضة ما بحیث لا یتخلف عن ذلک إلا عند العجز و یصرح بما معناه اثبت إلی أن تجد مجالا فدق و بت. و یحکی عنه فی الاحتیال علی الإتلاف مالا أثبته، و منه ما حکاه لی الزین قاسم أنه دس علیه من وضع فی زیره شیئا بحیث خرج علی بدنه ما کاد أن یصل إلی حد الجذام و نحوه. کثیر التأنق فی ملبسه و مسکنه و سائر تمتعاته، و هو بالمباشرین أشبه منه بالعلماء کما صرح به له غیر مرة الکافیاجی (شیخ الجلال السیوطی) بل و العز الحنبلی و لم یکن یقیم له وزنا فی العلم کما سمعته أنا و غیری منه. و ما وجد بخطه فی المائة التاسعة له من ترجمته له فیما قلدنی فیه قبل أن أخبره بما قلدت فیه بعضهم علی ما یشهد به خطه الذی عندی.
و قال له المناوی: کیف یدعی العلم من هو مستغرق فی تمتعاته و تفکهاته و یبیت فی لحف النساء لیله بتمامه، العلم له أهل.
و الکلام فیه کثیر جدا لا أقدر علی حکایته، و علی کل حال فمجموعه حسن الظاهر، و لهذا کان شیخنا یمیل إلیه خصوصا مع رغبته فی تحصیل تصانیفه، و کذا لم أزل أسمع من صاحب الترجمة الهمار (هکذا و لعله الهماز) محبته و لکن مع إدراج أشیاء تلمح فیها بشیء، ثم رأیته ترجمه فی مقدمة شرحه للهدایة بقوله: و کان کثیر التبکیت فی تاریخه علی مشایخه و أحبابه و أصحابه سیما الحنفیة فإنه یظهر من زلاتهم و نقائصهم التی لا یعری عنها غالب الناس ما یقدر علیه، و یغفل عن ذکر محاسنهم و فضائلهم إلا ما ألجأته الضرورة إلیه، فهو سالک فی حقهم ما سلکه الذهبی فی حقهم و حق الشافعیة حتی قال السبکی:
إنه لا ینبغی أن یؤخذ من کلامه ترجمة شافعی و لا حنبلی، و کذا یقول فی شیخنا رحمه اللّه إنه لا ینبغی أن یؤخذ من کلامه ترجمة حنفی متقدم و لا متأخر، و کل هذا لیس بجید، و لقد جرح هذا الکلام لما وقفت علیه قلبی، و ما حمله علیه إلا ما قاله فی أبیه، و شیخنا