کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

و اتفق له ذات یوم أنه حضر بمجلس قاض لأداء شهادة فجری هناک ذکر رجل حقیر ارتکب أمرا حقیرا فظنه أمرا عظیما، فقال بعض الحاضرین بنیة ضرب المثل: بالت البغلة، عامت الزبلة، رکبت الخنفسا، فتغیر مزاجه فی الحال و اعتقد أن ذلک فی حقه إلی أن أزالوا ما فی خاطره ا ه. (در الحبب).658- محمد بن السید منصور المتوفی فی هذا العقد ظنا

محمد بن محمد بن علی بن هاشم بن مرهف بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن الحسین ابن عبد اللّه بن أحمد المعالم ابن الحسین المقدم بالکوفة ابن حسن الکبیر ابن عیسی بن عبد اللّه بن موسی الکاظم السید الشریف قاضی القضاة رضی الدین أبو بکر و أبو جعفر الموسوی الحسینی الحلبی الحنبلی المشهور بابن السید منصور المرفوع نسبه إلی موسی الکاظم رضی اللّه عنه، هکذا قال علی حسب ما وجدته بخطه فی مجموع و إن لم یکن فیه اسم منصور، لأن هذا الاسم کان لقبا لأبیه محمد و کان نشاویا و به کانت شهرته فی الوثایق الشرعیة المکتتبة بمحکمته و غیرها.
کان القاضی رضی الدین فی مبتدأ أمره یتعانی الأدب و ینظم الشعر و یجلس بمرکز العدول بسوق الصابون، ثم أخذ فی تحصیل العلم و الحدیث عن جماعة من الحلبیین منهم البرهان ابن الضعیف الشافعی و العلاء بن مفلح الحنبلی قاضی حلب و الشمس السلامی، ثم رحل القاضی رضی الدین إلی القاهرة فکان ممن أخذ عنه الحدیث و غیره قراءة و سماعا فی سنة سبع و ثمانین و ثمانمایة المحب أبو الفضل ابن الشحنة بمشارکة صهره الحافظ جمال الدین بن شاهین الکرکی سبط الحافظ الناقد ابن حجر و ولده القاضی أثیر الدین و سبط ولده هذا عمی النظام الحنبلی. ثم تنفس له الدهر فرأس و خالط أرکان الدولة، و حدثته نفسه بتولی المناصب السنیة و المناصبة فیها و المزاحمة علیها کما زاحم أرباب التصانیف، فشرع فی کتاب سماه «التراجم المحررة المزادة علی التذکرة» و لم یتمه لم یکتب منه إلا الیسیر علی ما وجدته بخطه، و هو الذی قصد أن یضمنه تراجم ظفر بها ما لم یذکره البرهان الحلبی فی کتابه «تذکرة الطالب المعلم عمن یقال إنه مخضرم». ثم ولی عن جدی الجمال الحنبلی کتابة السر و نظر الجیش و نظر القلعة الحلبیة سنة تسعین، و بعث من القاهرة إلی شیخه الجلال النصیبی یستنیبه فی مناصبه إلی أن یحضر، فأساء الأدب معه إذ ترفع علیه، فصمم علی

بیع بیته بحلب و رحل إلی حماة و رأی أن لا یکون بحلب و ذاک بها، إلی أن آل البیت إلی حفیده البدر حسن و عاد الماء إلی مجراه. ثم أضیف إلی القاضی رضی الدین قضاء الحنابلة بحلب سنة ثمانمایة و إحدی و تسعین فجعل توقیعه (الحمد للّه مظهر الحق). ثم عزل بجدی سنة خمس و تسعین. و کان قد تجمع علیه للخزائن الشریفة بسبب کتابة السر و نظر الجیش مال، فامتحن بالاعتقال بحلب.
و من شعره ما ضمنه مصراعا للشریف الرضی الموسوی:
إن المکارم و الأخلاق ترفعنی‌إلی العلا أتخطی کل مختدم
جدی النبی و أمی بنته و أبی‌وصیه و جدودی خیرة الأمم
و قوله فی مطلع مدح:
قسما بنار فی الحشا تتسعرو أسی یزید و مهجة تتفطر
و صبابة لا منتهی لأقلهاو جوی یفیض و مقلة تتقطر
إنی علی عهد المحبة ثابت‌تتغیر الدنیا و لا أتغیر
لا أنقض الود الذی أبرمته‌حاشا لمثلی فی هواکم یغدر
أنا حبکم قد حل بین جوانحی‌فلذا السلو بخاطری لا یخطر
إلی أن قال:
و لرب دهر قد تناعس و انثنی‌و غدت سهام خطوبه لی توتر
أمضی صوارمه لنحری عامدافکأنه شرر لحربی ینظر
و أراه للحرمان مبتسما ولی‌یفتر عن أنیابه و یکشر
ثم قال:
هذی أسایا الدهر یخفض کاملاو النذل فیها لا یزال یصدّر
جار الأعادی فی المظالم و افترواو أتوا ببغی زائد و تکبروا
ثم قال:
إن أبرموا سوءا فربی حسبناهو ملجأی إن أضرموا أو أضمروا

إن أجمعوا الخذلان لست بواجم‌إن کان شمس الدین لی قد ینصر
ا ه. (در الحبب).659- یوسف بن عبد الرحمن الحنبلی المتوفی سنة 900

یوسف بن عبد الرحمن بن الحسن قاضی القضاة زین الدین أبی البشری عبد الرحمن التادفی الحلبی الحنبلی جدی سبط الشهاب أحمد بن عبد الواحد بن علی بن محمد بن یوسف ابن محمد ابن الشیخ الإمام شهاب الدین أحمد بن یوسف بن عبد الواحد الأنصاری السعدی العبادی الحلبی الحنفی.
ولد کما أخبرنی من أثق به عنه سنة خمس و عشرین و ثمانمائة.
و کان من خبره أن والده توفی عنه صغیرا فنشأ تحت کنف خاله، و حفظ القرآن العظیم وجود الخط و أخذ عن أخواله الأنصاریین صنعة التوریق و معرفة الشروط لأنهم کانوا عدولا بحلب فضلاء عارفین بشروط الوثایق الشرعیة، و لازم بها محاکم قضاة القضاة الأجلاء المتقدمین بمشیخة الإسلام من ذوی المذاهب الأربعة کالمحب أبی الفضل محمد بن الشحنة الحنفی و البرهان إبراهیم السوبینی الشافعی- و کان کما قال السخاوی من أوعیة العلم مطرح التکلف علی طریق السلف محمود السیرة- و العز النحریری المالکی و قاضی الحنابلة سالم ابن سلامة الحموی، حتی قال السخاوی: إنه حنبله و وقع بین یدیه بل ناب عنه، و هذا منه مشعر بأنه لم یکن حنبلیا، و لیس ببعید لما أنه نشأ بین أظهر أخواله، و إنما کانوا مقلدین أبا حنیفة رضی اللّه عنه.
و نسخ بخطه کثیرا من المبسوطات کالبخاری و غیره، و قابل و صحح و طالع و تصفح، و کثیرا ما أفتی لمن له استفتی. و اتفق له فی مقابلة شمائل النبی صلی اللّه علیه و سلم للترمذی علی نسخة البرهان الحلبی أنه رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی منامه، و وقف علی قواعد ابن رجب فی مذهب الحنابلة فإذا هو کتاب یفتقر إلی التهذیب و حسن الترتیب فهذبه تهذیبا و رتبه ترتیبا عجیبا و عرض ما وضعه و هو یومئذ بالقاهرة علی الإمامین الجلیلین الحنبلیین الشهاب أحمد الشیشنی و البدر محمد السعدی، فقرظا له تقریظا حسنا، و ناهیک بالمثنّی

بذکره عالما، فقد خضع له شیخ حنابلة الشام العلاء المرداوی و أذعن له إذ أخطأ فی أشیاء کائنة فی تصانیفه.
و ولی جدی قضاء الرکب الحجازی. و فی ثالث عشر شهر رجب سنة ثمان و أربعین و ثمانمایة ولاه العز النحریری الحکم بمدینة دیرکوش و أعمالها، ثم ولاه السوبینی وظیفة الحکم و القضاء بمدینتی کلّس و الراوندان سنة خمسین و ثمانمایة، و فیها أذن له أمیر المؤمنین المستکفی باللّه العباسی فی العقود الحکمیة بحلب و أعمالها و فی الفسوخ علی قاعدة مذهبه و کتب له خطه بالإذن علی هامش قصة رفعها إلیه. و فی ثالث ربیع الأول سنة اثنتین و خمسین و ثمانمایة ولاه الأثیر ابن الشحنة الحنفی خلافة الحکم بمدینة الباب، و کان کل قاض مأذونا له فی نصب من یحکم فی الوقایع علی قاعدة مذهبه حیث لا خلاف بین الناصب و المنصوب.
ثم تولی قضاء حلب فی حدود الستین علی ما ذکره قاضی القضاة مجیر الدین المقدسی الحنبلی فی تاریخه المسمی «بالتاریخ المعتبر فی أنباء من عبر» حیث قال فی ترجمته: و کان من أهل الفضل حسن الشکل و خطه حسن و له مروءة و شهامة، و کانت ولایته لمنصب القضاء بحلب فی دولة الملک الأشرف إینال فی حدود الستین و ثمانمایة عوضا عن قاضی القضاة علاء الدین مفلح رحمه اللّه تعالی. انتهی.
و ذکر فی موضع آخر فی تاریخه هذا أن العزل و الولایة وقعا لجدی به مرات، و یعضد ما ذکر تصریح الشیخ أبی ذر فی تاریخه بوقوع ولایة جدی به فی صفر سنة ستین و ثمانمایة، فلما کانت دولة الملک الظاهر خشقدم کتبت إلیه مکاتبة من قبله مؤرخة فی ربیع الأول سنة ثمان و ستین و ثمانمایة تتضمن إعلامه بأن المقر الزینی بن مزهر الأنصاری الشافعی صاحب دواوین الإنشاء الشریف بالممالک الإسلامیة فاوض مسامعه الشریفة فی أمره و تزاید شکره فیه و ثناؤه علیه و أنه قرره علی ما بیده من قضاء الحنابلة بحلب، و بعث له خلعة أمر کافلها فی مثال کتبه إلیه بأن یلبسه إیاها بدار العدل، ثم عزل عنه ثم ولاه إیاه سنة إحدی و سبعین و ثمانمایة و کتب له توقیع، و هو المسمی الآن بالبراءة، متوج بما نصه:
الحمد للّه الذی أعاد لمنصب الشریعة المطهرة الحاکم الذی تحلی من العلوم بحلل الجمال،

و نصب لرفع مناره من العلماء من إذا تکلم فی الأحکام أزال اللبس و الإشکال، و کان مسددا فی الأقوال و الأفعال. ثم کتب له توقیع ثان فی السنة الثانیة متوج بما نصه: الحمد للّه الذی أعلی منار الشرع وزانه بجماله، و جلا دجاه بمن تحسده البدور فی الأفق لیالی التمام علی کماله، و شید رکنه بمن یقصر باع السیف فی جلاده عند جداله، و حفظ قواعده بمن إذا أمسک قلم فتاویه تفیأت الأحکام تحت ظلاله.
ثم لما نزل الملک الأشرف قایتبای إلی المملکة الشامیة سنة اثنتین و ثمانین و ثمانمائة أنعم علیه باستقراره فی کتابة السر و نظر الجیش و نظر القلعة مضافة إلی منصب القضاء کما أفاد ذلک القاضی مجیر الدین فی تاریخه. ثم قرر الرضی بن السید منصور الحنبلی (المترجم قبل هذا) فی الوظایف الثلاث فی أواسط سنة تسعین و ثمانمایة، و برز أمره برفع جدی إلی القلعة الحلبیة، و طلب خمسة آلاف دینار منه لأن أیامه کانت أیام مصادرات، فرفع إلی مقام الخلیل علیه السلام فبقی بها ستة أشهر یختم فی کل یومین منها ختمة، و بعث إلی صدیقه (قانصوه خمسمایة) یستنهضه فی رفع هذه المحنة، فسأل المقام الشریف فی ذلک فسمح بإطلاقه من القلعة و لم یسامح عن الخمسة آلاف دینار بخمسمائة، بل طلبه إلی القاهرة و طالبه بها فی صورة أنها باقیة علیه من متحصل الوظایف و قال له: أین مالی؟ فقال له: فی خزائن مولانا، فلما رآه قد أغلظ علیه بالقول عزله عن قضاء الحنابلة أیضا و سجنه، فبقی بالسجن نحو ثلاث سنین یتعاطی فیها التلاوة و الأوراد و التسبیح و التألیف، و کتب له و هو بالسجن وصیة خالیة عن حرف الألف تعرضنا لذکر بعضها فی کتابنا المسمی «بحدائق أحداق الأزهار و مصابیح أنوار الأنوار» و قصیدة أغلظ فیها القول أیضا مومیا فیها إلی الرضی بن السید منصور الحنبلی. (قائلا فی مطلعها :
قل للذی عم الخلائق بأسه‌یا أیها الملک العظیم الأشرف
انظر لخلق اللّه نظرة رحمةفی آخر العمر الذی لا یخلف
و استر عوار الملک یا من عزمه‌هدّ الجبال و عقله لا یوصف
فی مثل هذا الوقت تنصب صبیةلم یعرفوا و اللّه أن یتصرفوا
و تعود أحوال البلاد قطیعةو الناس فوضی ما لهم من ینصف

حلب ترید لها رجالا کمّلالیدبروا أمر العباد و ینصفوا
و إذا بغی باغ تولوا قمعه‌بسدید رأی صائب و تألفوا
و استجلبوا الدعوات من صلحائهم‌لملوکهم و تضرعوا و تلهفوا)
و کتب للمقر الزینی أبی بکر بن مزهر الشافعی یطلب منه إسعافه قصة خالیة عن حرف الألف خطا و رفعها إلیه علی ید عمی القاضی نظام الدین یحیی، إلا أنه لم یکتب له هذه إلا و هو فی ترسیم خاصکی بعد آخر (هکذا) إلی أن آل أمره إلی السجن فرفع و هو فیه إلی الأشرف قایتبای نظیر هذه القصة کما علمت. ثم ألف له و هو فیه أیضا کتابة الموسوم «بمفاتیح الکنوز الثنیة المشتملة علی الأدعیة المرویة الجالبة للخیرات الدنیویة و الأخرویة المهداة إلی الخزائن الأشرفیة» و رفعه إلیه یوم الموکب علی ید إبراهیم بن شمس الجمالی فقال له: قل للقاضی جمال الدین یرسل لنا من کنوزه، فقال فی جوابه بدیهة. کیف و قد صارت مفاتیحها بید مولانا السلطان، فأعجبه الجواب ففرج عن جدی و جبر قلبه و ولاه قضاء الحنابلة بحلب کما کان سنة خمس و تسعین.
قال السخاوی: و کذا ولی نظر القلعة و الجوالی، و طلب مرة أخری فی أیام سلطنته إلی الأبواب الشریفة لشکایة بعض الحلبیین علیه بأنه حکم بصحة بیع وقف عامر آل ریعه إلیه، فسأله قاضی الجنابلة بالدیار المصریة بدر الدین السعدی: علی أی نقل مسوغ لهذا البیع اعتمدت؟ فسکت طویلا، فأعاد علیه سؤاله فأطال سکوته ثانیا، فکرر السؤال ثالثا فأخذ یقول: سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر المرة بعد المرة، إلی أن قال: اعتمادی علی نقل فی الکتاب الفلانی و کان النقل من خبایا زوایاه، فأنکر علیه قوله و شدد علیه فی السؤال رابع مرة إلی أن ظهر النقل حیث لا یعهد ذکره فیه، فظهر أن الحق بیده، فأثنی علیه قاضی القضاة السعدی، و بلغ ذلک السلطان قایتبای فأذن له إذنا خاصا فی إجراء الأحکام الشرعیة بالقاهرة بین طائفتین من الحلبیین کانوا قد توجهوا إلیها فی دعاوی مشکلة تتعلق بأوقافهم من جهة الاستحقاق و الحجب عنه، فکان قضاتها یعجزون عن فصلها لعدم خبرتهم بأنساب أهلها، فحکم بینهم بالأمر السلطانی، و عاد إلی حلب و هو علی وظیفته بل وظائفه.
و فی سنة تسع و تسعین و ثمانمائة ولی مشیخة الشیوخ بحلب مضافة إلی منصب القضاء و ما معه بعد أن اجتمع بدار العدل بهما، و کافلها یومئذ السیفی أزدمر، و جماعة من قضاة

القضاة و مشایخ الإسلام و جم غفیر من الفقراء القادریة و الرفاعیة و غیرهم، و رضوا به أن یکون شیخ شیوخ حلب، فألبسه الخلعة کافلها، فذهب بها إلی منزله و هم معه فی یوم مشهود مد لهم فیه السماط علی جاری العادة، و کانت خرقته قادریة ألبسه إیاها السید الشریف عبد الرزاق الحموی الکیلانی و أجاز له أن یجلس علی سجادة المشیخة و أن یأخذ عهد التوبة علی کل طالب و راغب و أن یتصرف مع سائر طوائف الفقراء تصرفا عاما مقیدا بالکتاب و السنة، و کتب له درجا حافلا بالإجازة مؤرخا بشهر صفر الخیر من السنة المذکورة مرقوما فی صدره بعد البسملة: الحمد للّه الذی نره مکنون سر جماله المصون عن الحلول، و قدس لطیف ألطاف نور کماله عن الغیاب و الأفول.
و فی أواخر عمره منع الموقعین ببابه أن یترجموا له فی الوثایق الشرعیة الترجمة المبسوطة، التی کادت تکون بمجاوزة الحد منوطة، و أمرهم أن لا یترجموا له بأکثر من قاضی المسلمین تالی کلام رب العالمین خادم سنة سید المرسلین محب الفقراء و المساکین.
و عند ما قرب أوان وفاته رأی فی منامه کأنه سقط فی حفرة دولاب و وضعت علیه اللبنات کما فی القبر، فأصبح محموما و هو یخبر أن تلک الحفرة ما هی إلا القبر و أنه یموت بتلک الحمی، و کان الأمر کما قال، و لم یزل عند الاحتضار یذکر اللّه تعالی إلی أن خفی صوته شیئا فشیئا و فارق الدنیا. و کانت وفاته فی المحرم سنة تسعمائة و دفن بتربته التی أنشأها خارج باب المقام، و اختلق علیه بعض الحساد أنه سماها إرم ذات العماد، و رفع ذلک إلی مسامع السلطان قایتبای حتی کانت منه المصادرة لتوهم أن له الأموال الکثیرة الوافرة.
و قد بلغنی أنه کان مع ما له من الفضائل العلمیة و المآثر العملیة لسنا جهوری الصوت حسن التلاوة حسن النیة معمور الطویة معتقدا لسان المجالس و ترجمان المحافل مقدام کل خطب، حلّال کل أمر صعب، منور الشیبة و وافر الهیبة، مخفوض الجناح و مائلا إلی أرباب أهل الصلاح، یقول الحق و لا یخاف فی اللّه لومة لائم کما هو الأحق. و نظم و نثر و رفع إلیه الکثیر من أشعار الأدباء و قصائد النجباء. و ممن نطق بمدحه و أشار إلی علو صرحه قاضی القضاة الجلال النصیبی الشافعی. قیل و ممن مدحه شیخنا العلاء الموصلی و الشهاب أحمد ابن الکاتب الحنفی و علی السروی الأزهری. ثم مع ما قیل فیه من المدح لم یکن سالما من القدح، و ذلک أن السخاوی ذکر فی تاریخه أنه تزوج امرأة یقال لها الصفیرا ثم فارقها

و تزوج بابنة الشمس الأنصاری و هی سمراء اللون أمها أمة سوداء، فقال قاضی الباب الشهاب ابن السراج فیه:
و لرب قاض أحمر من کعبه‌ما کان قط له ید بیضاء
لعبت به الصفراء أول عمره‌و الآن قد لعبت به السوداء
قلت: و هجاء قاضی الباب إنما صدر منه فی حقه بواسطة أنهما کانا یتناوبان قضاء الباب عزلا و تولیة، و عدو المرء من یعمل بعمله فلا یقبل منه ما کان صدر عنه.
و هذا قاضی القضاة شیخ الإسلام العز محمد بن خلیل بن هلال الحاضری الحلبی الحنفی والد العز محمد الذی کان تولی قضاء سرمین قد أثنی علیه و هو رفیقه فی الأخذ عن مشایخ عدة کثیرا سماعا و اشتغالا فی الرحلة و غیرها، منهم الحافظ برهان الدین الحلبی فقال:
لا أعلم بالشام کلها مثله و لا بالقاهرة مثل مجموعه الذی اجتمع فیه من العلم الغزیر و التواضع الکثیر و الدین المتین و الذکر و التلاوة. ثم کان قدح المحب أبی الفضل ابن الشحنة فیه لاشتغاله بقضاء حلب بعد أبیه. قال فی «اقتطاف الأزاهر فی ذیل روض المناظر»: و کان حسن الذات و الأدوات مطرحا للتکلیف لا یعاب بشی‌ء سوی التصون و شراء حاجته بنفسه و مراعاته للدولة، و عدم مخالفة ولده عز الدین أبی المحامد و أنه أغراه علی الإذن للفرنج المقیمین بسرمین بإعادة الکنیسة بها و الحکم بذلک بخدمة له و لولده عادت علیها نقمة، فإن ذلک فتح علیهما بابا واسعا فی أعراضهما ا ه. (در الحبب).
هذا ما ترجمه به حفیده الرضی الحنبلی، و إذا تأملت فی حواشی کلامه تجد أنه لم یکن فی الاستقامة و الصیانة فی الدرجة التی ذکرها حفیده الرضی.
و له ترجمة موجزة فی ضوء السخاوی تؤید ما قلناه، فقد قال: إنه اختص بسالم بن سلامة بن سلمان الحموی قاضی الحنابلة بحلب فحنبله و وقع بین یدیه بل و ناب عنه، و امتحن بالضرب و الإشهار من الشهاب الزهری لشهادة شهدها للمحب ابن الشحنة، ثم لما قتل مخدومه سالم رام من العلاء بن مفلح الاستنابة فامتنع لقرب عهده مما تقدم، فانتمی للزین عمر بن السفاح فساعده عند الجمالی ناظر الخاص بحیث إن العلاء لما انتقل لقضاء دمشق استقر عوضه فی حلب ببذل معجز و تقریر سنوی، و تکرر صرفه عنه إلی أن ولاه الأشرف قایتبای کتابة سرها و نظر الجیش أیضا عوضا عن الکمال المعری حین