کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

و نصب لرفع مناره من العلماء من إذا تکلم فی الأحکام أزال اللبس و الإشکال، و کان مسددا فی الأقوال و الأفعال. ثم کتب له توقیع ثان فی السنة الثانیة متوج بما نصه: الحمد للّه الذی أعلی منار الشرع وزانه بجماله، و جلا دجاه بمن تحسده البدور فی الأفق لیالی التمام علی کماله، و شید رکنه بمن یقصر باع السیف فی جلاده عند جداله، و حفظ قواعده بمن إذا أمسک قلم فتاویه تفیأت الأحکام تحت ظلاله.
ثم لما نزل الملک الأشرف قایتبای إلی المملکة الشامیة سنة اثنتین و ثمانین و ثمانمائة أنعم علیه باستقراره فی کتابة السر و نظر الجیش و نظر القلعة مضافة إلی منصب القضاء کما أفاد ذلک القاضی مجیر الدین فی تاریخه. ثم قرر الرضی بن السید منصور الحنبلی (المترجم قبل هذا) فی الوظایف الثلاث فی أواسط سنة تسعین و ثمانمایة، و برز أمره برفع جدی إلی القلعة الحلبیة، و طلب خمسة آلاف دینار منه لأن أیامه کانت أیام مصادرات، فرفع إلی مقام الخلیل علیه السلام فبقی بها ستة أشهر یختم فی کل یومین منها ختمة، و بعث إلی صدیقه (قانصوه خمسمایة) یستنهضه فی رفع هذه المحنة، فسأل المقام الشریف فی ذلک فسمح بإطلاقه من القلعة و لم یسامح عن الخمسة آلاف دینار بخمسمائة، بل طلبه إلی القاهرة و طالبه بها فی صورة أنها باقیة علیه من متحصل الوظایف و قال له: أین مالی؟ فقال له: فی خزائن مولانا، فلما رآه قد أغلظ علیه بالقول عزله عن قضاء الحنابلة أیضا و سجنه، فبقی بالسجن نحو ثلاث سنین یتعاطی فیها التلاوة و الأوراد و التسبیح و التألیف، و کتب له و هو بالسجن وصیة خالیة عن حرف الألف تعرضنا لذکر بعضها فی کتابنا المسمی «بحدائق أحداق الأزهار و مصابیح أنوار الأنوار» و قصیدة أغلظ فیها القول أیضا مومیا فیها إلی الرضی بن السید منصور الحنبلی. (قائلا فی مطلعها :
قل للذی عم الخلائق بأسه‌یا أیها الملک العظیم الأشرف
انظر لخلق اللّه نظرة رحمةفی آخر العمر الذی لا یخلف
و استر عوار الملک یا من عزمه‌هدّ الجبال و عقله لا یوصف
فی مثل هذا الوقت تنصب صبیةلم یعرفوا و اللّه أن یتصرفوا
و تعود أحوال البلاد قطیعةو الناس فوضی ما لهم من ینصف

حلب ترید لها رجالا کمّلالیدبروا أمر العباد و ینصفوا
و إذا بغی باغ تولوا قمعه‌بسدید رأی صائب و تألفوا
و استجلبوا الدعوات من صلحائهم‌لملوکهم و تضرعوا و تلهفوا)
و کتب للمقر الزینی أبی بکر بن مزهر الشافعی یطلب منه إسعافه قصة خالیة عن حرف الألف خطا و رفعها إلیه علی ید عمی القاضی نظام الدین یحیی، إلا أنه لم یکتب له هذه إلا و هو فی ترسیم خاصکی بعد آخر (هکذا) إلی أن آل أمره إلی السجن فرفع و هو فیه إلی الأشرف قایتبای نظیر هذه القصة کما علمت. ثم ألف له و هو فیه أیضا کتابة الموسوم «بمفاتیح الکنوز الثنیة المشتملة علی الأدعیة المرویة الجالبة للخیرات الدنیویة و الأخرویة المهداة إلی الخزائن الأشرفیة» و رفعه إلیه یوم الموکب علی ید إبراهیم بن شمس الجمالی فقال له: قل للقاضی جمال الدین یرسل لنا من کنوزه، فقال فی جوابه بدیهة. کیف و قد صارت مفاتیحها بید مولانا السلطان، فأعجبه الجواب ففرج عن جدی و جبر قلبه و ولاه قضاء الحنابلة بحلب کما کان سنة خمس و تسعین.
قال السخاوی: و کذا ولی نظر القلعة و الجوالی، و طلب مرة أخری فی أیام سلطنته إلی الأبواب الشریفة لشکایة بعض الحلبیین علیه بأنه حکم بصحة بیع وقف عامر آل ریعه إلیه، فسأله قاضی الجنابلة بالدیار المصریة بدر الدین السعدی: علی أی نقل مسوغ لهذا البیع اعتمدت؟ فسکت طویلا، فأعاد علیه سؤاله فأطال سکوته ثانیا، فکرر السؤال ثالثا فأخذ یقول: سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر المرة بعد المرة، إلی أن قال: اعتمادی علی نقل فی الکتاب الفلانی و کان النقل من خبایا زوایاه، فأنکر علیه قوله و شدد علیه فی السؤال رابع مرة إلی أن ظهر النقل حیث لا یعهد ذکره فیه، فظهر أن الحق بیده، فأثنی علیه قاضی القضاة السعدی، و بلغ ذلک السلطان قایتبای فأذن له إذنا خاصا فی إجراء الأحکام الشرعیة بالقاهرة بین طائفتین من الحلبیین کانوا قد توجهوا إلیها فی دعاوی مشکلة تتعلق بأوقافهم من جهة الاستحقاق و الحجب عنه، فکان قضاتها یعجزون عن فصلها لعدم خبرتهم بأنساب أهلها، فحکم بینهم بالأمر السلطانی، و عاد إلی حلب و هو علی وظیفته بل وظائفه.
و فی سنة تسع و تسعین و ثمانمائة ولی مشیخة الشیوخ بحلب مضافة إلی منصب القضاء و ما معه بعد أن اجتمع بدار العدل بهما، و کافلها یومئذ السیفی أزدمر، و جماعة من قضاة

القضاة و مشایخ الإسلام و جم غفیر من الفقراء القادریة و الرفاعیة و غیرهم، و رضوا به أن یکون شیخ شیوخ حلب، فألبسه الخلعة کافلها، فذهب بها إلی منزله و هم معه فی یوم مشهود مد لهم فیه السماط علی جاری العادة، و کانت خرقته قادریة ألبسه إیاها السید الشریف عبد الرزاق الحموی الکیلانی و أجاز له أن یجلس علی سجادة المشیخة و أن یأخذ عهد التوبة علی کل طالب و راغب و أن یتصرف مع سائر طوائف الفقراء تصرفا عاما مقیدا بالکتاب و السنة، و کتب له درجا حافلا بالإجازة مؤرخا بشهر صفر الخیر من السنة المذکورة مرقوما فی صدره بعد البسملة: الحمد للّه الذی نره مکنون سر جماله المصون عن الحلول، و قدس لطیف ألطاف نور کماله عن الغیاب و الأفول.
و فی أواخر عمره منع الموقعین ببابه أن یترجموا له فی الوثایق الشرعیة الترجمة المبسوطة، التی کادت تکون بمجاوزة الحد منوطة، و أمرهم أن لا یترجموا له بأکثر من قاضی المسلمین تالی کلام رب العالمین خادم سنة سید المرسلین محب الفقراء و المساکین.
و عند ما قرب أوان وفاته رأی فی منامه کأنه سقط فی حفرة دولاب و وضعت علیه اللبنات کما فی القبر، فأصبح محموما و هو یخبر أن تلک الحفرة ما هی إلا القبر و أنه یموت بتلک الحمی، و کان الأمر کما قال، و لم یزل عند الاحتضار یذکر اللّه تعالی إلی أن خفی صوته شیئا فشیئا و فارق الدنیا. و کانت وفاته فی المحرم سنة تسعمائة و دفن بتربته التی أنشأها خارج باب المقام، و اختلق علیه بعض الحساد أنه سماها إرم ذات العماد، و رفع ذلک إلی مسامع السلطان قایتبای حتی کانت منه المصادرة لتوهم أن له الأموال الکثیرة الوافرة.
و قد بلغنی أنه کان مع ما له من الفضائل العلمیة و المآثر العملیة لسنا جهوری الصوت حسن التلاوة حسن النیة معمور الطویة معتقدا لسان المجالس و ترجمان المحافل مقدام کل خطب، حلّال کل أمر صعب، منور الشیبة و وافر الهیبة، مخفوض الجناح و مائلا إلی أرباب أهل الصلاح، یقول الحق و لا یخاف فی اللّه لومة لائم کما هو الأحق. و نظم و نثر و رفع إلیه الکثیر من أشعار الأدباء و قصائد النجباء. و ممن نطق بمدحه و أشار إلی علو صرحه قاضی القضاة الجلال النصیبی الشافعی. قیل و ممن مدحه شیخنا العلاء الموصلی و الشهاب أحمد ابن الکاتب الحنفی و علی السروی الأزهری. ثم مع ما قیل فیه من المدح لم یکن سالما من القدح، و ذلک أن السخاوی ذکر فی تاریخه أنه تزوج امرأة یقال لها الصفیرا ثم فارقها

و تزوج بابنة الشمس الأنصاری و هی سمراء اللون أمها أمة سوداء، فقال قاضی الباب الشهاب ابن السراج فیه:
و لرب قاض أحمر من کعبه‌ما کان قط له ید بیضاء
لعبت به الصفراء أول عمره‌و الآن قد لعبت به السوداء
قلت: و هجاء قاضی الباب إنما صدر منه فی حقه بواسطة أنهما کانا یتناوبان قضاء الباب عزلا و تولیة، و عدو المرء من یعمل بعمله فلا یقبل منه ما کان صدر عنه.
و هذا قاضی القضاة شیخ الإسلام العز محمد بن خلیل بن هلال الحاضری الحلبی الحنفی والد العز محمد الذی کان تولی قضاء سرمین قد أثنی علیه و هو رفیقه فی الأخذ عن مشایخ عدة کثیرا سماعا و اشتغالا فی الرحلة و غیرها، منهم الحافظ برهان الدین الحلبی فقال:
لا أعلم بالشام کلها مثله و لا بالقاهرة مثل مجموعه الذی اجتمع فیه من العلم الغزیر و التواضع الکثیر و الدین المتین و الذکر و التلاوة. ثم کان قدح المحب أبی الفضل ابن الشحنة فیه لاشتغاله بقضاء حلب بعد أبیه. قال فی «اقتطاف الأزاهر فی ذیل روض المناظر»: و کان حسن الذات و الأدوات مطرحا للتکلیف لا یعاب بشی‌ء سوی التصون و شراء حاجته بنفسه و مراعاته للدولة، و عدم مخالفة ولده عز الدین أبی المحامد و أنه أغراه علی الإذن للفرنج المقیمین بسرمین بإعادة الکنیسة بها و الحکم بذلک بخدمة له و لولده عادت علیها نقمة، فإن ذلک فتح علیهما بابا واسعا فی أعراضهما ا ه. (در الحبب).
هذا ما ترجمه به حفیده الرضی الحنبلی، و إذا تأملت فی حواشی کلامه تجد أنه لم یکن فی الاستقامة و الصیانة فی الدرجة التی ذکرها حفیده الرضی.
و له ترجمة موجزة فی ضوء السخاوی تؤید ما قلناه، فقد قال: إنه اختص بسالم بن سلامة بن سلمان الحموی قاضی الحنابلة بحلب فحنبله و وقع بین یدیه بل و ناب عنه، و امتحن بالضرب و الإشهار من الشهاب الزهری لشهادة شهدها للمحب ابن الشحنة، ثم لما قتل مخدومه سالم رام من العلاء بن مفلح الاستنابة فامتنع لقرب عهده مما تقدم، فانتمی للزین عمر بن السفاح فساعده عند الجمالی ناظر الخاص بحیث إن العلاء لما انتقل لقضاء دمشق استقر عوضه فی حلب ببذل معجز و تقریر سنوی، و تکرر صرفه عنه إلی أن ولاه الأشرف قایتبای کتابة سرها و نظر الجیش أیضا عوضا عن الکمال المعری حین

حبسه بالقلعة مضافا للقضاء، ثم صرف عن الثلاثة بالسید ابن أبی منصور بسفارة الخیضری مع مال بذله و تقریر أیضا، و طلب هذا إلی القاهرة فنقم علیه أنه باطن فی قتل ابن الصوة و حبس بالمقشرة بحجة ما تأخر علیه من المال الملتزم به، فدام بها نحو خمس سنین إلی أن أطلق بعنایة یشبک الجمالی و أعید للقضاء فی سنة خمس و تسعین. (ثم قال): و ذکر بفضل، بل قیل إنه صنف مما فرضه له السعدی قاضی مصر، و هو حسن الشکالة و الکتابة فصیح العبارة مصاهر لبیت ابن الشحنة ا ه.

(أعیان القرن العاشر)660- علی علاء الدین العربی المتوفی سنة 901

المولی علی علاء الدین العربی. قال فی «الشقایق النعمانیة»: کان أصله من نواحی حلب، قرأ أولا علی علماء حلب، ثم قدم بلاد الروم و قرأ علی المولی الکورانی و هو مدرس بمدینة بروسة، ثم وصل إلی خدمة المولی خضر بک ابن جلال الدین و حصل عنده علوما کثیرة، ثم إنه صار معیدا له بأدرنة بمدرسة دار الحدیث و صنف هناک حواشی شرح العقائد، ثم صار مدرسا بمدرسة السلطان مراد خان بن أورخان الغازی بمدینة بروسة، و اتفق أن جاء الشیخ علاء الدین من رؤساء الطائفة الخلوتیة فذهب یوما إلی دار المولی العربی و دق بابه فخرج و سلم هو علیه ثم أدخله بیت مطالعته و أحضر له الطعام و تحدث معه فی فن التصوف، فانجذب إلیه المولی العربی انجذابا شدیدا حتی اختار صحبته علی التدریس و أکمل عنده الطریقة الصوفیة حتی أجازه فی الإرشاد. و لما اجتمع الناس علی الشیخ علاء الدین المذکور لقوة جذبته حصل منه الخوف للسلطان محمد خان، فنفاه من البلد. و أراد المولی علاء الدین أن یجادل عنه و یجیب لخصمائه فنفوه معه إلی بلدة مغنیسا و کان أمیرها وقتئذ السلطان مصطفی ابن السلطان محمد خان، فصاحب هو مع المولی علاء الدین العربی المزبور و أخیه محبة عظیمة فشفع له إلی أبیه، فأعطاه أبوه مدرسة ببلدة مغنیسا فاشتغل هناک بالعلم غایة الاشتغال، و اشتغل أیضا بطریقة التصوف فجمع بین ریاستی العلم و العمل. یحکی عنه أنه سکن فوق جبل هناک فی أیام الصیف، فزاره یوما واحد من أئمة بعض القری فقال المولی المذکور: إنی أجد منک رائحة النجاسة، ففتش الإمام ثیابه فلم یجد شیئا، فلما أراد أن یجلس سقط من حضنه رسالة و هی واردات الشیخ بدر الدین ابن

قاضی سماوة ، فنظر فیها المولی المذکور فوجد فیها ما یخالف الإجماع، و قال المولی: کأن الریح المذکور لهذه الرسالة، فأمره بإحراقها، فخالفه الإمام و لم یرض بذلک، و قال له المولی المذکور: علیک بإحراقها و لا یحصل لک منها الخیر، و بینما هما فی ذلک الکلام ظهر من بعید أثر النار، فنظر الإمام و قال: إنها فی قریتی، ثم نظر بعد ذلک و تأمل و قال: أوّه إنها فی بیتی، فتوجه الإمام إلی بیته نادما علی مخالفته.
و روی أنه کان لبعض أبنائه ولد فمرض فی بعض الأیام مرضا شدیدا حتی قرب من الموت، فذهب والده إلی بیت المولی المذکور و هو فی الخلوة الأربعینیة فتضرع بأن یذهب إلی المریض و یدعو له، فلم یرض بذلک، ثم أبرم علیه غایة الإبرام فخرج من الخلوة و دخل علی المریض و هو فی آخر رمق من الحیاة، فمکث ساعة مراقبا ثم دعا له بالشفاء، فاستجاب اللّه دعوته حتی قام المریض من فراشه، فأخذ المولی المذکور بیده فأخرجه من البیت کأن لم یمسه مرض أصلا، و عاش ذلک الولد بعد وفاة المولی المذکور مدة کبیرة.
ثم صار المولی العربی مدرسا بإحدی المدرستین المتجاورتین بأدرنة ثم بإحدی المدارس الثمان، و کان فی کل جمعة یعقد فی الجامع مجلس الذکر مع المریدین له.
و کثیرا ما یغلب علیه الحال فی ذلک المجلس و یغیب عن نفسه، و لهذا کان لا یقدر علی الدرس یوم السبت و یدرس بدله یوم الاثنین. ثم عین له السلطان محمد خان فی آخر سلطنته کل یوم ثمانین درهما، فلما جلس السلطان بایزید خان علی سریر السلطنة غیّر ذلک و عیّن له خمسین درهما، و کان ذلک رغما من جانب بعض الوزراء، فتردد فی القبول فنصحوا له فقبل ثم جعلوا له ثمانین درهما.
ثم صار مفتیا بقسطنطینیة و عین له کل یوم مائة درهم، مات و هو مفت بها سنة إحدی و تسعمائة.
و کان رحمه اللّه تعالی عالما بالعلوم العقلیة و الشرعیة سیما بالحدیث و التفسیر و علم أصول الفقه، و کان کتاب التلویح فی حفظه و یدرس منه کل یوم و رقتین. قال المولی الوالد:
کنت فی خدمته مقدار سنتین و قرأت علیه کتاب التلویح من الرکن الأول إلی آخر الکتاب،

و کان یمتحن الطلاب فی المواضع المشکلة و یصرح بالاستحسان لمن أصاب. قال: و کان رجلا طویلا عظیم اللحیة قوی المزاج حتی إنه کان یجلس عند الدرس مکشوف الرأس فی أیام الشتاء، و کان له ذکر قلبی کنا نسمعه من بعید، و ربما یغلب صوت الذکر من قلبه علی صوته فی أثناء تقریر المسألة و یمکث ساعة حتی یدفع صوت قلبه ثم یشرع فی تقریر کلامه.
و کان یجامع کل لیلة مع جواریه و یغتسل فی بیته فی أیام الشتاء ثم یصلی مائة رکعة، ثم ینام ساعة، ثم یقوم للتهجد، ثم یطالع إلی الصبح. و قد ولد من صلبه سبع و ستون نفسا و خلف منهم خمسة عشر أو نحو ذلک. و کان لا یدخل الحمّام أصلا استحیاء من ذلک. و لما مرض مرض الموت عاده الوزراء الأربعة و معهم طبیب، فأمر له الطبیب بالاستحمام فلم یرض بذلک، فأجلسه الوزراء جبرا علی سریر فقبض کل واحد منهم طرفا منه و ذهبوا به إلی الحمّام.
و له حواش علی المقدمات الأربع قرأها والدی علیه غیر بعضا من المواضع منها. ا ه.
أقول: و قد ذکر طاشکبری ولدین من أولاد المترجم و هما عبد الرحیم ذکره فی الشقایق و قال: إنه توفی سنة 923 فی الآستانة، و عبد الباقی ذکره فی العقد المنظوم و قال: إنه توفی سنة 971 فی الآستانة أیضا و کلاهما عالمان فاضلان.661- حسن الکبیسی المتوفی سنة 901

حسن بن أحمد الشیخ بدر الدین الکبیسی ثم الحلبی.
کان معتقدا عند الناس کثیر المحبة للعلماء و الصلحاء عظیم المیل إلی مجالس العلم و العظة و الذکر، و من المجالس التی حضرها مجلس سمع فیه التقی أبو بکر بن محمد بن الحیشی ثلاثة أحادیث من أول باب صفة النبی صلی اللّه علیه و سلم من الشمائل علی الرّحلة مسند الدنیا الشیخ محمد بن مقبل بن عبد اللّه المؤذن بالجامع الأموی بحلب و أجاز لهما، و إن کان التقی قد استوعب الکتاب سماعا علیه علی ما مر فی ترجمته.
و اتفق لوالدی و الکمال النبهانی معه أنهما ترددا فی الرواح إلی مکان و تحیرا أیتوجهان إلیه أم لا،؟ فبینما هما داخلان إلی الجامع المذکور إذا هو بین أیدیهما و هو یقول: السلام