قرض الأشعار. و من شعره القصیدة التی کتب بها إلیه بعد توجهه إلی القاهرة و قال فی صدرها:
إلی حلب و اطول شوقی و حسرتیهی الورد فی نومی و قومی و سرحتی
ففی مائها الشافی شفاء تولّعیو لطف هواها زاد و جدی و لوعتی
محاسنها أضحت کنار توقدتعلی علم لیلا بریح مهبة
و کیف و لا و الحال أن أحبتیو أهلی بها أضحوا علیهم تحیتی
لبعدهم قد صار عیشی منغصاو جسمی براه البین بری الخلالة
إلی أن قال:
جری القلم الجاری علیّ ببعدهمو جاز زمانی فی شتاتی و فرقتی
و أصبحت صبا فی هواهم متیماأکابد أنواع الجفا و القطیعة
فجسمی معتل و نومی ناقصکحظی أحبابی فجودوا بزورة664- علی بن محمد الأنصاری المتوفی بعد 900
علی بن محمد بن أحمد بن عبد الواحد بن علی بن محمد بن یوسف بن محمد ابن الشیخ الإمام شهاب الدین أحمد بن یوسف بن عبد الواحد، القاضی علاء الدین ابن الشیخ شمس الدین المشهور بالدبل، بفتح الموحدة، الأنصاری السعدی العبادی الحلبی الحنفی، والد سعد المتقدم ذکره.
تولی قضاء کلز فی الدولة الجرکسیة، و اتفقت له بها حادثة فی سنة أربع و ثمانین و ثمانمائة هی أن الکیخیا بها عمر بن ککجا والد الشیخ محمد الآتی ذکره کان قد وقع بینه و بینه خصومة آلت إلی أن ضربه علی رأسه، فحضر إلی حلب شاکیا علیه، فبعث علی إثره کتابا بما تمج الأسماع ذکره لبعض أرکان الدولة، ثم اتفق حضور جدی الجمال الحنبلی و قاضی الحنفیة بحلب الشهاب ابن الحلاوی بمجلس حاجب الحجاب بحلب و معهما القاضی علاء الدین، فلما استقروا به طلب السکر فسقاهم، ثم استدعی الکیخیا، فلما حضر قام له و تکلف القاضیان القیام فطلب صاحب المجلس الصلح، فقال له جدی: ما کان الأمل منک یا أمیر أن نفعل هذا و تکون سببا لإهانة هذه الطائفة، هذا الرجل جزاؤه أن
یضرب و یشهر و یهان حق الإهانة. ثم نفر من عنده القاضیان فتوجها إلی قاضی الشافعیة العز ابن الحسفاوی و عرفاه بما جری، فأمرهما بالامتناع من الحکم فامتنعوا هم و قاضی المالکیة عنه، و أرسل هو إلی مکاتب العدول بحلب یأمرهم بالکف عن الجلوس بها ففعلوا إلی أن سعی الفخر عثمان الکردی فی الصلح بین القضاة و حاجب الحجاب، و کان کردیا لا جرکسیا، فامتنع الشافعی و صمم علی ضرب الکیخیا و إشهاره فی شوارع حلب إلی أن أوقع الصلح بدار العدل بحضرة القضاة، إلا الشافعی فإنه تکرر الإرسال وراءه فلم یحضر، و إنما أرسل نائبه اهتماما منه بشأن الشریعة و قضاتها.
و کان القاضی علاء الدین مزّاحا خفیف الروح فارسا له دربة حسنة فی حلبة السباق.
توفی بمنزل عمی الکمال الشافعی بعد سنة تسعمائة.665- محمد بن عثمان الدغیم المتوفی سنة 905
محمد بن عثمان بن إسماعیل قاضی القضاة شمس الدین بن الدغیم البابی الحلبی الشافعی قاضی الشافعیة بحلب و کاتب سرها و ناظر جیشها.
توفی سنة خمس و تسعمایة. و کان رحمه اللّه ذکیا فقیها متمولا، سعی فی دولة الأشرف قایتبای بمال کثیر فی أن یتولی قضاء الحنابلة بحلب فلم یسمع له، و صار السلطان یقول له: متی وضعت فی زیر الصباغ فصرت أو خرجت حنبلیا، فبقی علی شافعیته. و لما ولی قضاء الشافعیة بحلب استناب عمی الکمال الشافعی و قرب إلیه حتی زوجه ابنته.
666- حسن الطحینة المتوفی سنة 907
حسن الحلبی الشافعی المشهور بالطحینة.
کان من فقهاء الشیخ عبد القادر الأبار، ثم صار من مریدی الشیخ موسی الأریحاوی، و انقطع بالجامع الکبیر بحلب بالرواق المعروف یومئذ بمصطبة الطحینة قریبا من أربعین سنة بحیث لا یتغیر من مکانه صیفا و لا شتاء، و له هناک ستارة یرخیها و یسمیها البشخاناه.
و صار الناس یهرعون إلیه بالأموال و غیرها و هو یصرف ذلک فی وجوه الخیر من عمل بعض الرکایا و إصلاح کثیر من الطرقات بإزالة ما فیها من الخروقات و غیرها. و کان إذا وقف
طائر علی قبة برکة جامع حلب قال: إن هذا رسولی أتانی یخبر بکذا، و یکره سماع الیراع و ینفر إذا سمعه فی مقام السماع، و إذا اجتمعت عنده مآکل متنوعة خلط بعضها ببعض و لو مع المنافرة بینها، فقیل له ذلک فقال: إن الکل یجری فی مجری واحد. و ربما نسبت إلیه مکاشفات و مع هذا فقد کان متهما بمحبة النظر إلی الغلمان.
و لما قرب من الموت أوصی أن یدفن عند رجل رجل من أولیاء اللّه تعالی مدفون بقبور الصالحین یعرف بالجمال کان من شأنه البلاهة و اختلاط العقل فی نظر الناس، إلا أنه اتبع ذات یوم مع نسبته إلی ترک الصلاة فإذا هو قد وصل إلی عین مبارکة فنزع ما کان علیه من لباس قبیح مشکوک فی طهارته و لبس ثوبا آخر و هو غائب عن أعین الناس، فصلی.
و مما دل علی سذاجة الشیخ حسن أو ظرافته ما أخبرنی به الشهاب أحمد ابن الشیخ حسین البیری أنه أرسل إلی أبیه یطلب منه أن یعوده لمرض حل به و یحضر معه فلانا البیطار، قال: فعجب والدی من ذلک لتجرد الشیخ حسن عن الخیل و البغال، قال: فعاده والدی و البیطار معه فذکر له أن ظهره یؤلمه و أن طبعی من طبع الحمیر و لا یعرف طبعها إلا البیطار، فوصف له ذلک البیطار ما یلیق من الدواء و فارقه. و کانت وفاته سنة سبع أو ثمان.667- خلیل اللّه الیزدی المتوفی سنة 908
خلیل اللّه بن نور اللّه الیزدی الشافعی تلمیذ ملا علی القوشجی.
حل بحلب فأکب علی القراءة علیه جماعة منهم الشمس السفیری، و کتب علی الفتوی و کان یختمها بخاتم له علی طریقة الأعاجم و یخطیء البدر السیوفی فی فتاواه و هو مصیب.
قیل: و کان یفتی من الرافعی الکبیر بقوة المطالعة، و کانت له مواعید حسنة تجاه محراب الحنابلة بالجامع الأعظم بحلب، و ألف بها (رسالة فی المحبة) علی أسلوب الصوفیة یستشهد فیها بأبیات من تائیة ابن الفارض ذاکرا فی دیباجتها أنه لما سئل عن (تنویر مصباح المحبة) و إیضاحها بتعریف یفهمه الصغیر و الکبیر و لا یخالفه الألمعی النحریر، فعلی قدر قدر السائل أتاه بجمرة من نیران آنس بها من جانب طور العشق و الحیرة، واقعة فی قلب الشجرة المتعلقة بهبوب ریاح الهوی فی بیداء الفکرة و الغیرة.
و وضع رسالة أخری بین فیها نکتة التثنیة فی قوله تعالی رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُ
الْمَغْرِبَیْنِ مع الأفراد فی قوله تعالی رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ و کذا نکتة الجمع فی قوله تعالی بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ . و رسالة أخری سماها «رسالة الفتوح فی بیان ماهیة النفس و الروح» جعلها تحفة مهداة لدولتبای الجرکسی کافل حلب، و کأنه قصد استرفاده بها و لوح بذکر الفتوح فی اسمها إلی الغرض من رسمها. و قد وقفت أنا علی هذه الرسالة فإذا بها حکایة اتفاق الفلاسفة و الغزالی و کثیر من متأخری المتکلمین علی أن النفس الناطقة مجردة و هی غیر الروح، و حکایة أن کثیرا من المتکلمین ذهبوا إلی أنها مادیة و هی عین الروح، و نقل فوائد عن الرازی منها أن الشیء الذی یشیر إلیه کل أحد بقوله أنا مغایر للشیء الذی یشیر إلیه کل واحد إلی غیره بقوله أنت، قال الرازی: و ذلک لأنی إذا أشرت إلی تفسیر قولی أنا فالمشار إلیه لیس هو البدن و لا جزءا من أجزاء البدن، لأنی حال ما أکون شدید الاهتمام بتحصیل إدراک أو بتحصیل فعل فإنی أقول: أنا فعلت کذا، و عندما أقول هذا یکون المشار إلیه بقولی أنا حاصلا فی ذهنی لا محالة مع أنی فی تلک الساعة أکون غافلا عن بدنی و عن جمیع أجزاء البدن، و أما الذی أشیر إلیه بقولی أنت فلیس إلا هذا البدن، لأن المشار إلیه بقولی أنت لیس إلا ما أدرکه ببصری، و ما ذاک إلا هذا الجسم المخصوص. هذا کلامه فیما نقله عنه، و هو غریب فی الفرق بینهما، إذا قد ینسب إلیها شیء واحد مما لا تلیق نسبته إلی ذلک الجسم المخصوص أو مما یلیق، فیکون الحکم بأن أحدهما هو دون الآخر تحکما لا یعتد به.
و کانت وفاته سنة ثمان و کافل حلب برسبای الجرکسی، فحمل سریره و دفن بتربة السفیری خارج باب المقام، و تأسف لفقده لدی أفول شمسه فی مغرب رمسه جمع من الفضلاء و عدة من النبلاء، و إن کان البدر قد نفاه عن جلالة القدر لما تناظرا فقال له البدر فی آخر الأمر: أنت لا تعلم جواب من قال لک نصر أی صیغة، و حلف للحاضرین بالطلقات الثلاث إنه لا یعلم ذلک لما کان مسرجا، فقال له ملا خلیل اللّه: سبحان اللّه أنت ترید أن أعود إلی بطن أمی، و قام عنه، ثم صار یتتبع خطأ البدر و یخطیه کما مر.
668- عبد الرحمن الفلکی الجلّومی المتوفی سنة 910
عبد الرحمن بن الزین عبد اللطیف الحلبی الجلّومی المشهور بابن الفلکی. کان من أرباب الأقاطیع و الأملاک و الثروة الزائدة، و تولی فی دولة السلطان الغوری وظیفة الحجوبیة بطرابلس، ثم عزل منها فعاد إلی حلب، فأوحی بعض أعدائه إلی السلطان أنه ظلم و أفحش فی ظلمه و صار یضرب الفلاح فیستجیر بمحمد صلی اللّه علیه و سلم فیقول له: أضربک إلی أن یخلصک منی محمد، فطلبه السلطان و وضعه بالعرقانة و هی سجن مظلم جدا بالقاهرة و ترکه بها تسع سنین لا یحلق له فیها شعرا و لا یقلم ظفرا، حتی اختل بصره و طال شعره و ظفره فوق الحد فی هذه المدة الطولی، ثم هون الإله جل جلاله فدخلت أخته جهة الجمال یوسف بن أبی إصبع إلی خوند جهة السلطان و سألتها فی أن تشفع فیه عنده ففعلت، فخرج من السجن و عاد إلی حلب و هو فقیر الحال بالنسبة إلی ما کان علیه، و مع ذلک لم یفتر عن تعاطی العمارة بآدره بالجلّوم لمزید شغفه بالعمارة کأنما لم یعزل عن الإمارة، إلی أن توفی بها فی عشر سنین و تسعمائة.
و کان حلو الکلام حسن الملتقی اقتصر فی آخر عمره علی صحبة المقر الصلاحی ابن السفاح و مؤانسته.
669- سلیمان بن نذر الکواکبی المتوفی سنة 911
سلیمان بن نذر، بالنون و الذال المعجمة، العینی ثم الحلبی الحنفی خلیفة الشیخ محمد الکواکبی الأردبیلی الطریقة.
کان من الصلحاء العباد و الورعین الزهاد. قیل إنه قدم إلی شیخه هذا أول قدومه زائرا، فامتحنه بأن أمره ببیع ماله فی قریته من أغنام و خیول و أثاث و یأتیه بما جمعه من المال، فامتثل أمره و أتاه به فأخذه و خبأه فی الحقیقة له عنده، فلم یکترث له، فما شعر إلا و قد أصابت أهل قریته جائحة قتل و نهب مال، فأخبر الشیخ بما وقع، فعند ذلک أخرج له الشیخ جمیع ما له بکماله و أذن له أن یعود إلی مأمنه، فقوی اعتقاده فی الشیخ فصار من مریدیه ثم من خلفائه.
و کان یقول: مثلی و مثل سلیمان کمثل بئرین کان بینهما حائط فزال الحائط و اختلط الماءان، إلی أن توفی سنة إحدی عشرة و دفن بمقابر الصالحین بحلب و قبره بها معروف یزار.670- عبد القادر بن شمس الطبیب سنة 911
عبد القادر بن محمد بن محمد بن سلیمان الرئیس الحاذق زین الدین ابن الرئیس ابن الرئیس ابن الرئیس علم الدین الحلبی الشراباتی المتطبب أبا عن جد المعروف بابن شمس.
کان طبیبا ماهرا. و کانت وفاته بالاستسقاء سنة إحدی عشرة، و دفن بمقابر الأنصاریین بالقرب من القیمریة بوصیة منه لأنه کان کجدی الجمال الحنبلی سبط الشیخ شهاب الدین أحمد بن عبد الواحد بن علی الأنصاری السعدی العبادی.
671- عمر بن محمد بن عمر النصیبی المتوفی سنة 912
عمر بن محمد بن عمر أقضی القضاة زین الدین أبو حفص ابن قاضی القضاة جلال الدین أبی بکر الحلبی الشافعی المشهور بابن النصیبی سبط الشیخ الإمام الشمس محمد ابن الشماع الأیوبی الماضی ذکره، بل أحد أصایل الحلبیین.
کان شابا لطیفا، ناب عن والده فی قضاء حلب فصارت إلیه مقالیده، ثم أصیب بموته سنة اثنتی عشرة فدفنه حیث یسکن داخل المدرسة الشرفیة، و کان مقال والده یوم أصیب فیه: یا عمر یا عمر، فرثاه بقوله بعضهم:
عمرت مکانا فی حیاتک سالماو عمّرته من بعد موتک یا عمر
و عمّرت بالأحزان للأهل أربعاو لکن ربع الصبر من بعدک اندثر
و فارقت أهلیک الذین ترکتهمیحنّ علیهم کل صلد من الحجر
و أنحلت أجسادا و أبکیت أعیناوفتت أکبادا و أورثتها شرر
و ما کنت أدری أن بدر السما أخلطلعتک الغراء حتی جری القدر
فمذ غبت غابت عن أهالیک شمسهمو لیلهم قد دام و الصبح ما سفر
فیرحمک الرحمن ما دمت میتاصباحا و فی وقت المساء و فی السحر
و یمنح خیرا من ترکت معوضاو یلهمهم صبرا و یافوز من صبر672- أحمد بن أحمد الشهاب الحاضری المتوفی سنة 913
أحمد بن أحمد بن محمد بن عز الدین محمد بن عز الدین محمد بن خلیل، الشیخ شهاب الدین الحاضری الأصل الحلبی الحنفی.
تفقه علی الشمس ابن أمیر حاج الحلبی الحنفی، و وعظ الناس بجامع حلب الوعظ النافع و أفتی، و کان دینا خیرا یکاد یغیب عن نفسه فی وعظه من فرط خشوعه، و له استحضار للحدیث، تلمذ له شیخ شیوخ حلب الموفق ابن أبی ذر المحدث و أخبرنی أنه کان یتمثل بقول القائل:
و کان فؤادی خالیا قبل حبکمو کان بذکر الخلق یلهو و یمرح
فلما دعا قلبی هواک أجابهفلست أری قلبی لغیرک یصلح
توفی سنة ثلاث عشرة و تسعمائة بحلب.
قال صاحب «عیون الأخبار»: و کان یعظ الناس بالجامع الکبیر و یجلس غالبا بمکتب العدول بباب الجامع الشرقی، و کان لا یخلو من سذاجة، و تأسف کثیر من الناس علی فقده رحمه اللّه تعالی و إیانا. و جده العز الثانی هو قاضی الحنفیة بحلب الذی کان رفیقه فی الأخذ عن مشایخه الحافظ برهان الدین إبراهیم الحلبی سبط ابن العجمی.
673- أحمد بن منصور الأنطاکی المتوفی سنة 914
أحمد بن محمد بن علی بن منصور الشیخ شهاب الدین الأنطاکی الشافعی السهروردی المعروف بابن منصور.
کان موقعا عند جانم المکحل کافل حلب و کذا عند کافلها دولة بای، و هو الذی أوحی إلیه أنه سیعطی الحکم فی بلدة ذات أشجار و أنهار، و أنه ظهر له ذلک من الزایرجه السبتیة لما أنه کان یدعی حلها، فما مضت مدة إلا و قد أعطی کفالة دمشق، فقوی قربه منه. و کان من ملازمی الشیخ شمس الدین محمد الأیوبی الحموی ثم الحلبی المعروف بابن
الشماع، و عنه کان یدعی حلها، و کان هو و الغرس خلیل ابن اللنکی الحنفی یتناوبان قضاء أنطاکیة ولایة و عزلا.
و کان له نظم و نثر و اشتغال بأمر الأوفاق و الحروف. و من شعره کما وجدته بخط ولده الشیخ شرف الدین فی ثبت الزین الشماع قوله:
یا من تلون بالوداد أما تریورق الغصون إذا تلون یسقط
و لعله فاز بالمواردة و إلا فقد بلغنی أن هذا البیت للشاب الظریف محمد بن عفیف و أن قبله:
حتام فی حق الصدیق تفرّطترضی بلا سبب علیه و تسخط
و من شعره:
طاب الزمان و حلّت شمسه الحملاو خفّ ثقل الشتا عمن له حملا
و له:
قلت لساق حسنأنا علیک وارد
لا تسقنی ثلاثةفالقصد منک واحد
و کان یخطب الخطب الحسنة من إنشائه لیس إلا. و توفی بالقاهرة کما أخبرنی عنه الزینی سنة أربع عشرة أو خمس عشرة و تسعمایة.674- عبد القادر الأبّار المتوفی سنة 914
عبد القادر بن محمد بن عثمان الشیخ محیی الدین ابن الشیخ الفقیه المفتی شمس الدین الماردینی الأصل الحلبی المولد و الدار الشافعی المشهور بالأبّار لأنه کان یصنع الإبر فی حانوت له.
کان فقیه حلب و مفتیها، و کان شیخ بعض شیوخنا کالبرهان العمادی و الزین الشماع.
توفی فی ذی القعدة سنة أربع عشرة. و کان یقول کما أخبرنی عنه بعض أحفاده: نحن من بیت بماردین مشهور ببیت رسول، و جدّنا الشیخ رسلان الدمشقی رضی اللّه عنه، غیر