ابتکرها و أخری نقلها من کتب علمائنا الحنفیة فذکرها مع إضافة شیء قلیل من کتب الشافعیة، و کثیرا ما أودعه أجوبة نظما عن أسئلة أوردها ابن العز فی کتابه منظومة، و ربما نظم بعض الأسئلة کما قال:
أیا علماء الشرع یا من بفضلهمیضیء لنا وجه الزمان و یزهر
أبینوا لنا عن سارق لدارهممن الحرز عن ألف تزید و تکثر
و قد ثبتت فی الشرع سرقته لهاو لا شبهة فی أخذه المال تظهر
و لا ذاک مال للزکاة ممیّزو لا مال ذی غصب و لا جهل یذکر
و یوصف بالتکلیف هذا و أخذهلها دفعة قد کان و القطع یهدر
و فی جوابه قلت:
ألا خذ جوابا وجهه لک مسفرو أسراره تبدو لدیک و تظهر
لئن کان هذا سارقا مال غیرهو لا شبهة فی الأخذ فالقطع یهدر
بناء علی أن اثنتین و واحداأقیموا شهودا عند ما صار ینکر
و بانت لدی تلک الشهادة شبهةبها الحد أضحی بعد لا یتقرر
فخذه جوابا هینا لینا حکتمعانیه حتی إنما هی سکّر
و نظم أبیاتا ذکر فیها البکائین من الصحابة رضی اللّه عنهم فی غزوة تبوک الذین نزلت فیهم وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ الآیة و بین فیها اختلاف المفسرین و أهل السیر فیهم، ثم شرحها فی رسالة لطیفة.
و کان بلیغا منطقیا مهیبا شهما سخیا متوسعا فی لذات الدنیا لا یمسک فی یده الدرهم الفرد و لا ما فوقه، و من شأنه الافتخار وعد المناقب الکبار کما قال فی صدر قصیدة:
أضار و ها مناقبی الکبارو بی و اللّه للدنیا الفخار
علا فی سؤدد و علوم شرعلها فی سائر الدنیا انتشار
و مجد شامخ فی بیت علممفاخرهم بها الرکبان ساروا
و همة لوذع شهم تسامیبفرق الفرقدین لها قرار
و فکر صائب فی کل فنإلی تحقیقه أبدا یصار
إلی أن قال:
سموت لمنصب الإفتاء طفلاو کان له إلی قربی ابتدار
و کم قررت فی الکشاف درساعظیما قبل ما دار العذار
فی أبیات أخری. و مع ذلک لم یسلم من هجو السلمونی إیاه و أخذه فی أذاه إلی أن قابله علی هجوه و آذاه. توفی بالقاهرة سنة إحدی و عشرین.690- محمد بن عمر بن النصیبی المتوفی سنة 921
محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن أبی بکر بن محمد بن أحمد بن عبد القاهر بن هبة اللّه الحلبی أبو بکر الزین أبی جعفر ابن الضیا بن النصیبی الشافعی سبط المحب أبی الفضل ابن الشحنة الحنفی.
قال السخاوی فی «الضوء اللامع»: ولد فی ربیع الأول سنة إحدی و خمسین و ثمانمائة بحلب، و قدم القاهرة و قرأ علی جده لأمه فی سنة ست و سبعین و غیرها، و کان قد حفظ القرآن و صلی به بالجامع الکبیر و هو ابن ثمان سنین، و المنهاجین و الألفیتین ثم جمع الجوامع علی الجمال الباعونی و أخیه البرهان و البدر ابن قاضی شهبة و النجم بن قاضی عجلون، و أخذ الفقه عن أبی ذر و فیه و فی أصوله، و النحو عن السلامی و والده الزینی عمر، و بالقاهرة عن الفخر المقسی فی تقسیمین و الجوجری. و قرأ علی العبادی فی الفقه و علی الشمنی فی شرح نظم أبیه المتفحیة و القلیل من شرح الألفیة لابن أم قاسم، و کذا أخذ فی النحو و حضر عند جده المحب فی دروسه و غیرها کثیرا، و أخذ عنی بقراءته فی الجواهر و فی غیرها. و جمع أشیاء منها تعلیق علی المنهاج سماه «الإبهاج» فی أربع مجلدات قرظه له الکمال ابن أبی شریف، و هو ممن قرأ علیه الفقه و حاشیته علی المحلی و البیضاوی و بالغ فی تعظیمه.
و برع و تمیز و نظم و نثر مع ظرف و لطف و محاسن جمة، و لکنه بواسطة خلطته لخاله عبد البر بن الشحنة الحنفی باع کتبه و موجوده و رکبه الدین مرة بعد أخری ثم انتظم حاله.
و ناب فی القضاء فی القاهرة و دمشق و بلده و حسن حاله، و کان بالقاهرة فی سنة خمس و تسعین و ثمانمایة و زارنی حینئذ. انتهی ما ذکره السخاوی.
توفی لیلة السبت تاسع عشری رجب سنة إحدی و عشرین و تسعمائة. و کان ذا فطنة و حافظة و رفاهیة وجد فی أمر الطهارة، حتی نقل أنه کان یجعل غداه من الحلاوة السکریة أحیانا کثیرة، فإذا دخل الحمّام فرش له فی داخلها طنفسة صغیرة.
و ولی قضاء حماة ثم قضاء حلب استقلالا، و ناط قضاء حلب بولده أقضی القضاة زین الدین عمر إلی أن أصیب بموته و عزل عن قضائها بعمی الکمال الشافعی، و لما ولی قضاء حماة أنشده و قد قدم حلب بعض أحبابه حیث قال:
حماة مذ صرت بها قاضیااستبشر الدانی مع القاصی
و کل من فیها أتی طائعاإلیک و انقاد لک العاصی
و بلغنی أنه اختصر جمع الجوامع فی الأصول، و أنه کتب کتابا کبیرا فی غیر مجلد جمع فیه من النوادر و الأشعار ما لا یحصی کثرة.
و کان لهجا بتواریخ الناس و طریق أهل الأدب لا یمل محاضره من محاضرته و لا یمل فی استطالة معاشرته.
و فی نسخة در الحبب التی فی الحلویة زیادة علی ما هنا، منها: و للقاضی جلال الدین مضمنا:
بروحی من الأتراک ظبیا مهفهفاإذا مارنا کنت المصاب بعینه
أتی زائرا لیلا فأشرق وجههکأن الثریا علقت فی جبینه
و له تخمیس الأبیات المشهورة للشاب الظریف محمد بن العفیف حیث قال:
غبتم فطرفی من الهجران ما غمضاو لم أجد عنکم لی فی الهوی عوضا
فیا عذولا بعبء اللوم قد نهضاللعاشقین بأحکام الغرام رضی
أنا الوفی بعهد لیس ینتقضو إن هم نقضوا غزلی و إن رفضوا
فقلت لما لقتلی بالأسی فرضواروحی الفداء لأحبابی و إن نقضوا
عهد الوفیّ الذی للعهد ما نقضا أحبابنا لیس لی عن عطفکم بدلو عن غرامی و وجدی لست أنتقل
یا سائلی عن أحبائی و قد رحلواقف و استمع سیرة الصب الذی قتلوا
فمات فی حبهم لم یبلغ الغرضا قد حمّلوه غراما فوق ما یسعو عذبوا قلبه هجرا و ما انتفعوا
دعی أجاب توالی سهده هجعوارأی فحب فرام الوصل فامتنعوا
فسام صبرا فأعیا نیله فقضی
691- عز الدین الصابونی المتوفی سنة 922
عز الدین الصابونی الحنفی المعروف فیما یقال بابن عبد الغنی و أنه کان ابن عم التقوی أبی بکر المعروف بابن الموازینی الماضی ذکره.
کان خطیبا جیدا خطب کثیرا بجامع تغری بردی بحلب، و لما حل رکاب السلطان سلیم بن عثمان بها سنة اثنتین و عشرین صلی الجمعة مرة بجامع الأطروش فکان هو الخطیب یومئذ، و کان یصعد المنبر مع ما فی قدمیه من الانحناء و الاعوجاج إلی طرف الداخل علی وجه کان لا یتردد فی الشوارع إلا راکبا علی بغلة لعسر السیر بهما علیه.
و ما حصلت له الحظوة إلا فی السنة المذکورة بخطبته المذکورة و السلطان المشار إلیه حاضر الخطبة إلا و دعاه داعی المنون فتوفی إلی رحمة اللّه تعالی فی تلک السنة.
692- حسین بن حسن البیری المتوفی سنة 922
حسین بن حسن بن عمر، الشیخ حسام الدین البیری ثم الحلبی الشافعی الصوفی.
ولد ببیرة الفرات و نشأ بها، ثم انتقل إلی حلب و جاور بجامع الطواشی ثم بالألجهیة، و نزل عنده بها العلامة شمس الدین محمد بن إبراهیم بن محمد الآمدی المعروف بشمس، و أجاز له. و فی سنة أربع تولی النظر و المشیخة بمقام السلطان إبراهیم بن أدهم رضی اللّه
عنه فی دولة العادل قانصوه خال الناصر محمد بن قایتبای. و فی سنة اثنتین و عشرین توفی إلی رحمة اللّه تعالی. و کان له ذوق و نظم و نثر و إلمام بالفارسیة و الترکیة. قال لی ولده الشهاب أحمد: و له رسالة فی القطب و الإمام، قال: و نقل شیئا من کلام منطق الطیر فی الترکیة إلی العربیة و شیئا من المثنوی من الفارسیة إلی العربیة، ثم أنشدنی من التعریب الأول قوله:
اسمعوا یا سادتی صوت الیراعکیف یحکی من شکایات الوداع
مع أننی سمعت أنه تعریب رجل أصفهانی، و قوله:
ما تری قط حریصا قد شبعما حوی الدر الصدف حتی قنع
هکذا أنشدنیه بإسکان آخر صدف للضرورة، و أنشدنی له:
بقایا حظوظ النفس فی الطبع أحکمتکذلک أوصاف الأمور الذمیمة
تحیرت فی هذین و العمر قد مضیإلهی عاملنا بحسن المشیئة
و أنشدنی له الشیخ قاسم ابن الجبرینی:
من البطون بسر اللطف ربانیإلی الظهور و ذاک اللطف ربانی
و قد بنی فی وجودی و البناء بمالو خلته قلت و اشواقا إلی البانی
اللّه أکرمنی اللّه أوهبنیاللّه أمنحنی اللّه أعطانی
أنسانی الغیر بالإحسان و اعجبافکیف أنسی لمن للغیر أنسانی
إنسان عینی مغمور بحکمتهو احیرتی کیف ما أدرکت إنسانی
ما ثم فی الکون معبود سواه یریو لا له أبدا فی ملکه ثانی
فی طی أسمائه الحسنی له حکمإذا نشرت تری القاصی بها دانی
و مما وقع له أنه اجتمع یوما بالشیخ محمد الخراسانی النجمی فی مجلس خیر بک کافل حلب و کان ینکر علی الشیخ استعمال الدف و الیراع فی مجالس السماع، فقال له: ماذا یقول الیراع؟ فقال له الشیخ: اسکت، أنت الیراع، و کأنه أراد أنه مثله فی خلو الباطن و أنه جماد مثله، فلم یفهم إلا أنه جعله إیاه حقیقة فأراد أن یؤذن الناس بأنه تکلم بکلام لا صحة له لینکروا علیه، فلم یجسر أحد أن یصل إلیه إلی أن وقع الإصلاح بینهما. قیل
و کانت له جرأة علی بلدیه الشیخ محمد الکواکبی الصوفی.693- صالح بن أحمد الحاضری المتوفی سنة 922
صالح بن أحمد بن محمد بن عز الدین محمد الصغیر ابن شیخ الإسلام عز الدین محمد الکبیر ابن خلیل أقضی القضاة صلاح الدین الحاضری الأصل الحلبی الحنفی.
ناب فی القضاء بحلب عن قاضی القضاة جمال الدین یوسف سبط ابن آجا الحنفی، و کان توقیعه الحمد للّه رب العالمین. و مات سنة اثنتین و عشرین.
694- علی بن سعید الملطی المتوفی سنة 922
علی بن سعید الملطی.
کان متمولا من أهل الخیر، أنشأ تتمة لجامع الصروی بمحلة البیاضة بحلب و جعل بها إماما و مدرسا و طلبة ذوی حجرات، و جعل المدرس بها شیخنا الشهاب أحمد الأنطاکی و وقف علیها أوقافا جیدة و أحدث له بها مدفنا ، و کان شیخ محلة البیاضة أولا، ثم کان من أجناد الحلقة الحلبیة.
و ذکر الشیخ خلیل الصیرفی أنه کان بیده أقاطیع سلطانیة، فلما جاء أقبردی الدوادار محاصرا حلب و عمل مکحلة عظیمة لیرمی بها علی سورها الکائن بالجبیل عمد کافلها جان بلاط إلی أحجار و أخشاب و دفوف کان أخذها الأمیر علی لمدرسته، فأخذها و بنی الحجارة وراء السور المذکور و جعل الأخشاب و الدفوف تساتیر علیه، فلما انشقت المکحلة بإذن اللّه تعالی و عاد آقبردی خائبا ثم کان جان بلاط ممن تسلطن بعد وفاة السلطان قایتبای ذهب إلیه الأمیر علی و طلب منه شراء شیء من أقاطیعه من وکیل بیت المال لینفقه علی مدرسته، فتذکر ما کان فعله فی آلات عمارة المدرسة فقال له: قد کنت عون المسلمین بما أخذناه
من الآلات التی کانت لمدرستک، و الآن قد جعلنا ما بیدک من الأقاطیع لک لتنفقه علیها، فلما عاد وقف علیها ما سمح له به.
و لما دخل السلطان سلیم شاه حلب و مر بالبیاضة و ذلک فی سنة اثنتین و عشرین جلس الأمیر علی فی أحد شبابیک مدرسته لیراه و یری عسکره، فلم یتم الیوم الثانی إلا و قد انتقل إلی رحمة اللّه تعالی.695- أبو بکر بن أحمد بن السفّاح المتوفی سنة 922
أبو بکر بن أحمد بن عمر بن صالح القاضی تقی الدین ابن الجناب الشهابی ابن القاضی زین الدین المعروف بابن أبی السفاح و بابن السفاح المرداسی الحلبی الشافعی کاتب سر حلب و ناظر جیشها فی آخر الدولة الجرکسیة.
ولی کلتا الوظیفتین أسوة جده عمر و غیره من الأجداد. و کانت له شهامة و رئاسة و سخاء و سکینة علی صمم عنده و نقرس کان یعتریه.
مات مقتولا سنة اثنتین و عشرین و دفن بمقبرة جده بالسفّاحیة.
و کان السبب فی قتله أنه لما نزل السلطان سلیم شاه بن عثمان علی حلب تعرض لجماله طائفة من قبیلة زغب فسرقوا منها شرذمة و ساقوها و لم ینتطح فیها عنزان، ثم إن السلطان أبرز أمره لقراجا باشا أول من کفل حلب فی دولته و لعبد الکریم جلبی دفتر دارها بأن یتتبعوا السراق، و اتفق أن مدلجا أمیر الشام نزل عنده بحلب و معه فرقة من زغب لم یکونوا من السراق إلا أنهم خافوا علی أنفسهم من سطوة السلطان فأرسلوا إلی کافل حلب یطلبون منه الأمان علی لسان القاضی تقی الدین بمساعدة مدلج، فأمنهم فدخلوا حلب بأمانة و مشوا فی رد الجمال و طلب الأمان للباقین، فالتزم القاضی تقی الدین برد الباقین من قبیلتهم ورد ما سرقوه بعد التوجه إلیهم متبرعا بالقول. ثم أبدی لعمی قاضی القضاة الکمالی الشافعی ما وقع من التزامه إلیهم و هو منشرح الصدر ظنا منه أنه یفی بما وعد به و ینال فی مقابلته رفعة من قبل السلطان، فأشار علیه بترک ذلک خوفا علیه من القتل، فندم علی ما صدر منه، فعاد إلی کافل حلب و دفتر دارها فطلب منهما أن یعفی من هذه الورطة فلم یقبل منه، فأرسل معه سریة فتوجه إلیهم فقتلوه و قتلوا معه جماعة ثم جیء به من المفازة بعد
هرب القاتلین و دفن بحلب. قیل و کان إذ توجه إلیهم علی فرس لا یجاری إلا أن المنیة حضرت فلم یقدر علی سوقها لنقرس اعتراه إذ ذاک رحمه اللّه تعالی.
و کان یقول لخیر بک کافل حلب: أنا ملک القضاة کما أنک ملک الأمراء.
و جده أحمد هو الذی ذکره ابن خطیب الناصریة فی تاریخه و قال: کان أخی من الرضاعة، و بنی مدرسة و رتب مدرسا و خطیبا علی مذهب الشافعی. و جده عمر هو الذی (ذکره الشیخ أبو ذر فی تاریخه فقال:) باع وقف مدرسة أبیه بحلب انتهی. إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج5 ؛ ص366
قرأت بخط قاضی القضاة محب الدین أبی الفضل بن الشحنة فی تاریخه أن هذه المدرسة و تسمی بالسفاحیة بناها القاضی شهاب الدین سبط بنی السفاح فلم یجعل بانیها من بنی السفاح، قال: و وقفها علی الشافعیة و شرط أن لا یکون لحنفی فیها حظ إلا فی الصلاة انتهی.
و بالجملة فقد کان القاضی تقی الدین من بیت کبیر بحلب ینتسبون إلی صالح بن مرداس الکلابی الذی ملک حلب سنة أربع عشرة و أربعمائة و کانت له وقائع ذکرها المؤرخون فی محلها، و هذا البیت یقال لهم تارة بیت أبی السفاح و أخری بیت السفاح.
قال الشیخ أبو ذر: و هم رؤساء و لهم کرم و إحسان زائد علی أهل حلب. ثم أنشد فیهم لابن الخراط:
لا تلمنی علی هوی حلب الشهبا فشوقی لربعها الفیاح
جاد دمعی أبو عیونی بسیحفعیونی بها بنو السفاح696- السلطان قانصوه الغوری المتوفی سنة 922
قانصوه السلطان الغوری ابن عبد اللّه الجرکسی الملک الأشرف صاحب تخت مصر المشهور بالغوری نسبة إلی طبقة الغور بفتح المعجمة إحدی الطبقات التی کانت بمصر مدة لتعلیم المؤدبین ممالیک السلطان، أی سلطان کان، القرآن العظیم. إلا أنه کان قبل أن یتسلطن حاجب الحجاب بحلب، فلما مات قایتبای سنة إحدی و تسعمایة و تسلطن بعده