عنه فی دولة العادل قانصوه خال الناصر محمد بن قایتبای. و فی سنة اثنتین و عشرین توفی إلی رحمة اللّه تعالی. و کان له ذوق و نظم و نثر و إلمام بالفارسیة و الترکیة. قال لی ولده الشهاب أحمد: و له رسالة فی القطب و الإمام، قال: و نقل شیئا من کلام منطق الطیر فی الترکیة إلی العربیة و شیئا من المثنوی من الفارسیة إلی العربیة، ثم أنشدنی من التعریب الأول قوله:
اسمعوا یا سادتی صوت الیراعکیف یحکی من شکایات الوداع
مع أننی سمعت أنه تعریب رجل أصفهانی، و قوله:
ما تری قط حریصا قد شبعما حوی الدر الصدف حتی قنع
هکذا أنشدنیه بإسکان آخر صدف للضرورة، و أنشدنی له:
بقایا حظوظ النفس فی الطبع أحکمتکذلک أوصاف الأمور الذمیمة
تحیرت فی هذین و العمر قد مضیإلهی عاملنا بحسن المشیئة
و أنشدنی له الشیخ قاسم ابن الجبرینی:
من البطون بسر اللطف ربانیإلی الظهور و ذاک اللطف ربانی
و قد بنی فی وجودی و البناء بمالو خلته قلت و اشواقا إلی البانی
اللّه أکرمنی اللّه أوهبنیاللّه أمنحنی اللّه أعطانی
أنسانی الغیر بالإحسان و اعجبافکیف أنسی لمن للغیر أنسانی
إنسان عینی مغمور بحکمتهو احیرتی کیف ما أدرکت إنسانی
ما ثم فی الکون معبود سواه یریو لا له أبدا فی ملکه ثانی
فی طی أسمائه الحسنی له حکمإذا نشرت تری القاصی بها دانی
و مما وقع له أنه اجتمع یوما بالشیخ محمد الخراسانی النجمی فی مجلس خیر بک کافل حلب و کان ینکر علی الشیخ استعمال الدف و الیراع فی مجالس السماع، فقال له: ماذا یقول الیراع؟ فقال له الشیخ: اسکت، أنت الیراع، و کأنه أراد أنه مثله فی خلو الباطن و أنه جماد مثله، فلم یفهم إلا أنه جعله إیاه حقیقة فأراد أن یؤذن الناس بأنه تکلم بکلام لا صحة له لینکروا علیه، فلم یجسر أحد أن یصل إلیه إلی أن وقع الإصلاح بینهما. قیل
و کانت له جرأة علی بلدیه الشیخ محمد الکواکبی الصوفی.693- صالح بن أحمد الحاضری المتوفی سنة 922
صالح بن أحمد بن محمد بن عز الدین محمد الصغیر ابن شیخ الإسلام عز الدین محمد الکبیر ابن خلیل أقضی القضاة صلاح الدین الحاضری الأصل الحلبی الحنفی.
ناب فی القضاء بحلب عن قاضی القضاة جمال الدین یوسف سبط ابن آجا الحنفی، و کان توقیعه الحمد للّه رب العالمین. و مات سنة اثنتین و عشرین.
694- علی بن سعید الملطی المتوفی سنة 922
علی بن سعید الملطی.
کان متمولا من أهل الخیر، أنشأ تتمة لجامع الصروی بمحلة البیاضة بحلب و جعل بها إماما و مدرسا و طلبة ذوی حجرات، و جعل المدرس بها شیخنا الشهاب أحمد الأنطاکی و وقف علیها أوقافا جیدة و أحدث له بها مدفنا ، و کان شیخ محلة البیاضة أولا، ثم کان من أجناد الحلقة الحلبیة.
و ذکر الشیخ خلیل الصیرفی أنه کان بیده أقاطیع سلطانیة، فلما جاء أقبردی الدوادار محاصرا حلب و عمل مکحلة عظیمة لیرمی بها علی سورها الکائن بالجبیل عمد کافلها جان بلاط إلی أحجار و أخشاب و دفوف کان أخذها الأمیر علی لمدرسته، فأخذها و بنی الحجارة وراء السور المذکور و جعل الأخشاب و الدفوف تساتیر علیه، فلما انشقت المکحلة بإذن اللّه تعالی و عاد آقبردی خائبا ثم کان جان بلاط ممن تسلطن بعد وفاة السلطان قایتبای ذهب إلیه الأمیر علی و طلب منه شراء شیء من أقاطیعه من وکیل بیت المال لینفقه علی مدرسته، فتذکر ما کان فعله فی آلات عمارة المدرسة فقال له: قد کنت عون المسلمین بما أخذناه
من الآلات التی کانت لمدرستک، و الآن قد جعلنا ما بیدک من الأقاطیع لک لتنفقه علیها، فلما عاد وقف علیها ما سمح له به.
و لما دخل السلطان سلیم شاه حلب و مر بالبیاضة و ذلک فی سنة اثنتین و عشرین جلس الأمیر علی فی أحد شبابیک مدرسته لیراه و یری عسکره، فلم یتم الیوم الثانی إلا و قد انتقل إلی رحمة اللّه تعالی.695- أبو بکر بن أحمد بن السفّاح المتوفی سنة 922
أبو بکر بن أحمد بن عمر بن صالح القاضی تقی الدین ابن الجناب الشهابی ابن القاضی زین الدین المعروف بابن أبی السفاح و بابن السفاح المرداسی الحلبی الشافعی کاتب سر حلب و ناظر جیشها فی آخر الدولة الجرکسیة.
ولی کلتا الوظیفتین أسوة جده عمر و غیره من الأجداد. و کانت له شهامة و رئاسة و سخاء و سکینة علی صمم عنده و نقرس کان یعتریه.
مات مقتولا سنة اثنتین و عشرین و دفن بمقبرة جده بالسفّاحیة.
و کان السبب فی قتله أنه لما نزل السلطان سلیم شاه بن عثمان علی حلب تعرض لجماله طائفة من قبیلة زغب فسرقوا منها شرذمة و ساقوها و لم ینتطح فیها عنزان، ثم إن السلطان أبرز أمره لقراجا باشا أول من کفل حلب فی دولته و لعبد الکریم جلبی دفتر دارها بأن یتتبعوا السراق، و اتفق أن مدلجا أمیر الشام نزل عنده بحلب و معه فرقة من زغب لم یکونوا من السراق إلا أنهم خافوا علی أنفسهم من سطوة السلطان فأرسلوا إلی کافل حلب یطلبون منه الأمان علی لسان القاضی تقی الدین بمساعدة مدلج، فأمنهم فدخلوا حلب بأمانة و مشوا فی رد الجمال و طلب الأمان للباقین، فالتزم القاضی تقی الدین برد الباقین من قبیلتهم ورد ما سرقوه بعد التوجه إلیهم متبرعا بالقول. ثم أبدی لعمی قاضی القضاة الکمالی الشافعی ما وقع من التزامه إلیهم و هو منشرح الصدر ظنا منه أنه یفی بما وعد به و ینال فی مقابلته رفعة من قبل السلطان، فأشار علیه بترک ذلک خوفا علیه من القتل، فندم علی ما صدر منه، فعاد إلی کافل حلب و دفتر دارها فطلب منهما أن یعفی من هذه الورطة فلم یقبل منه، فأرسل معه سریة فتوجه إلیهم فقتلوه و قتلوا معه جماعة ثم جیء به من المفازة بعد
هرب القاتلین و دفن بحلب. قیل و کان إذ توجه إلیهم علی فرس لا یجاری إلا أن المنیة حضرت فلم یقدر علی سوقها لنقرس اعتراه إذ ذاک رحمه اللّه تعالی.
و کان یقول لخیر بک کافل حلب: أنا ملک القضاة کما أنک ملک الأمراء.
و جده أحمد هو الذی ذکره ابن خطیب الناصریة فی تاریخه و قال: کان أخی من الرضاعة، و بنی مدرسة و رتب مدرسا و خطیبا علی مذهب الشافعی. و جده عمر هو الذی (ذکره الشیخ أبو ذر فی تاریخه فقال:) باع وقف مدرسة أبیه بحلب انتهی. إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج5 ؛ ص366
قرأت بخط قاضی القضاة محب الدین أبی الفضل بن الشحنة فی تاریخه أن هذه المدرسة و تسمی بالسفاحیة بناها القاضی شهاب الدین سبط بنی السفاح فلم یجعل بانیها من بنی السفاح، قال: و وقفها علی الشافعیة و شرط أن لا یکون لحنفی فیها حظ إلا فی الصلاة انتهی.
و بالجملة فقد کان القاضی تقی الدین من بیت کبیر بحلب ینتسبون إلی صالح بن مرداس الکلابی الذی ملک حلب سنة أربع عشرة و أربعمائة و کانت له وقائع ذکرها المؤرخون فی محلها، و هذا البیت یقال لهم تارة بیت أبی السفاح و أخری بیت السفاح.
قال الشیخ أبو ذر: و هم رؤساء و لهم کرم و إحسان زائد علی أهل حلب. ثم أنشد فیهم لابن الخراط:
لا تلمنی علی هوی حلب الشهبا فشوقی لربعها الفیاح
جاد دمعی أبو عیونی بسیحفعیونی بها بنو السفاح696- السلطان قانصوه الغوری المتوفی سنة 922
قانصوه السلطان الغوری ابن عبد اللّه الجرکسی الملک الأشرف صاحب تخت مصر المشهور بالغوری نسبة إلی طبقة الغور بفتح المعجمة إحدی الطبقات التی کانت بمصر مدة لتعلیم المؤدبین ممالیک السلطان، أی سلطان کان، القرآن العظیم. إلا أنه کان قبل أن یتسلطن حاجب الحجاب بحلب، فلما مات قایتبای سنة إحدی و تسعمایة و تسلطن بعده
من السلاطین عدة فی قلیل من المدة من ولده و غیره و قتل منهم من قتل و بقی منهم من بقی عصی إینال نائب حلب و هو کافلها إذ لم یکن من جملة محبی من تسلطن إذ ذاک، فورد مرسوم شریف من قبل من تسلطن إذ ذاک بأن یرمی علی إینال و هو بدار العدل من القلعة المنصورة بالمکاحل و یقبض علیه و یرفع إلی القلعة، ففعلوا بعد أن کتب علیه جماعة من الطائعین منهم الغوری طلبا للقبض علیه. ثم ورد الخبر بسلطنة من کان إینال من محبیه، فأطلق، فلما أطلق أخذ فی قتل جماعة ممن رکبوا علیه و قصد قتل الغوری، فأحس به، و کان حسین بن المیدانی صاحبه فاحتال له و أخرجه من باب النصر لیلا و خرج معه و کان من أبطال الرجال، فتوجه الغوری إلی حماة و اختفی بها فی بیت یهودی إلی أن قتلوا السلطان الآخر الذی کان یخشاه، فتوجه إلی مصر فصار بها أمیرا کبیرا لیس بعد السلطان فی المرتبة أعلی منه، و یعرف فی اصطلاح الدولة الجرکسیة بأمیر کبیر، فصار بعض المحدثین و الرمالین یهنیه بالسلطنة، فخرج إلی الصعید، و کان من عادة صاحب هذا المنصب أن یخرج إلیه، فقتلوا سلطانه فی غیبته و أبرموا علیه فی الجلوس علی التخت، فتحاشی خشیة أن یقتلوه کما قتلوا غیره فقالوا سرا: اجلس إلی أن نستقر علی من تختاره للسلطنة منا، فعقدت له البیعة و جلس علی التخت، فأبی اللّه إلا أن یثبت فی السلطنة، فأخذ یتبع القرانصة و ذوی الشوکة و القوة من أمراء الجراکسة فیقتلهم شیئا فشیئا و من بعد منهم عنه کخیر بک کافل حلب صار یخشی أن یدس إلیه سما فیقتله به.
ثم فشا ظلمه بمصر و صار شیخ مشایخ الإسلام قاضی الشافعیة بالدیار المصریة زکریا الأنصاری یعرض بظلمه فی الخطبة إذ کان یخطب و السلطان یستمع تحت منبره المرة بعد الأخری و لا یبالی منه، ثم حصل الإیذاء البالغ لشیخ الإسلام برهان الدین إبراهیم بن أبی شریف الشافعی، و قد کان إذ ذاک عالم مصر و مدار الفتوی بها علیه بسبب الرجل الذی رمی بالزنا و أقربه بالتهدید و الضرب، ثم أنکر، ثم أفتی بعصمة روحه و عدم رجمه، فغضب علیه بسبب ذلک و عزله من مشیخة مدرسته التی جددها بالقاهرة و صلب الرجل علی باب شیخ الإسلام حتی جزع الناس له و استعظموا هذا الأمر الشنیع مع مثله، و استمر فی منزله لا یخرج عنه و الناس تقصده فی أنواع العلوم إلی أن أخذ اللّه الغوری أخذا و بیلا و توفی الشیخ بعده و لم یبرح فی حال سلطنته فی رفاهیة من العیش و بلوغ الآمال من المأکل و المشرب و المنکح و المسمع و المحاضرة و المسامرة مع من کان جلیسه و أنیسه قاضی القضاة عبد البر
ابن الشحنة الحنفی مغتبطا بما هو علیه من کونه سلطان الحرمین الشریفین فما دونهما من سائر الأقطار الحجازیة و سائر الممالک الإسلامیة من المصریة و الشامیة آمنا ممن یخادعه أو ینازعه فی مملکته جلیل القدر عظیم الشان، لو لا ما شاع بها من المظالم و تمسک بلواء ظلمه کل ظالم. و أولا قرب إلیه شخصا عجمیا کان یهوی عبدا حبشیا له، فکان یصنع له المعاجین التی بها الکیفیة المطربة فیستعملها و لا یبالی بإخلالها بحسن التدبیر الذی هو من لوازم الملک، بل ربما قیل إنه کان یستعمل الحشیشة. و کان العجمی ینسج المودة فی الباطن بینه و بین شاه إسماعیل الصوفی صاحب تبریز لاحتیاجه إلی ذلک بواسطة أنه کان قد أرهب الغوری فی سنة سبع عشرة و تسعمائة إرهابا قصته أنه کان قد قتل صاحب هراة و ولده قنبر خان فبعث برأس الأب إلی ملک الروم و برأس الابن إلی الغوری و کتب للأول رسالة مطلعها هذه الأبیات حیث قال:
نحن أناس قد غدا شأنناحب علی بن أبی طالب
یعیبنا الناس علی حبهفلعنة اللّه علی العایب
و کتب للثانی رسالة مطلعها هذه الأبیات حیث قال:
السیف و الخنجر ریحانناأف علی النرجس و الآس
و شربنا من دم أعدائناو کأسنا جمجمة الراس
فرد علیه الأول بهذین البیتین حیث قال:
ما عیبکم هذا و لکنکمبغض الذی لقب بالصاحب
و کذبکم عنه و عن بنتهفلعنة اللّه علی الکاذب
ورد علیه الثانی بمقاطیع منها هذه الأبیات حیث قال:
السیف و الخنجر قد قصّراعن عزمنا فی شدة الباس
لو لم یمازج حلمنا بأسناأفنی سلطاننا سائر الناس
و هذان البیتان للشیخ برهان الدین ابن أبی شریف و هما أحسن ما قیل فی الرد.
و لما أن بادره قدیما ملک الروم السلطان سلیم شاه و کسر عسکره و فر هو منه فدخل تبریز قهرا علیه، و کان معه الشیخ شمس الدین الواعظ المشهور بمنلا عرب الآتی ذکره، فوعظ بها الناس و أفصح بأعلی لسان علی مذمة الشیعة، ثم عاد إلی تخته.
ثم صمم عزمه کرة أخری فخرج من القسطنطینیة لمبارزته، فبلغ الغوری ذلک فهم بالنزول إلی حلب قصدا منه فی الظاهر إلی الإصلاح بینهما و فی الباطن إلی إعانة شاه إسماعیل علیه خوفا منه علی ملکه من السلطان سلیم شاه، فوصلت أوائل عسکره إلی حلب فی أوائل سنة اثنتین و عشرین و تسعمائة، ثم لم تزل تتوارد شیئا فشیئا إلی أن وصل هو بخواصه و باقی عسکره فدخل حلب یوم الخمیس عاشر شهر جمادی الآخرة من السنة المذکورة من باب المقام متوجها إلی المیدان الأخضر فی موکب عظیم و أبهة زائدة و معه جم غفیر من الأمراء و مقدمی الألوف و عدتهم کما سمعنا ستة عشر مقدم ألف و صحبته القضاة الأربعة و الخلیفة المتوکل علی اللّه العباسی و جماعة من مشایخ الصوفیة ذوی الأتباع بما معهم من الأعلام و خیر بک کافل حلب بجواره القبة و الطیر، فنزل بالمیدان المذکور. ثم حضرت إلیه و هو بحلب کفّال مملکته بعساکرها.
و العجب أنه منذ خرج من التخت لم یشک أحد ممن یشتکی إلیه من ظلم کفّاله، بل ضرب من شکا إلیه من ظلم بذاق کافل حمص ورد من شکا إلیه من ظلم سیبای کافل دمشق، و کان من ظلمه أنه أحضر رجلا و امرأته فقال: بلغنی أنک زنیت بها، فقال له:
من یدعی علیّ؟ فقال: أنا، فقال: إنها بکر و هی زوجتی، فقال: لا أعرف ذلک، و أخذ ماله. و کان اللائق به أن ینشر معدلته و یطوی مظلمته و یجلب إلی حبه القلوب و یأخذ فیما هو عند الرعیة أمر مرغوب.
و کان السلطان سلیم شاه قد عجب من أخذه فی النزول إلی حلب إذ لم یبد له عنده سبب، فأرسل إلیه قاضی عسکره زیرک زاده و قراجا باشا بهدیة لیکشفوا له حقیقة أمره، فما استقر هو فی حلب إلا و قد وردا و وفدا علیه فأکرم مثواهما، ثم إنهما اجتمعا به وحده فألانا له القول مخادعة، فظن أنه علی شیء تم به و بالخلیفة، فطلب الصلح بین مرسلهما
و بین شاه إسمعیل، فضمنا له ذلک و هو لم یدر ما هنالک، ثم جهل فبعث مع رسول خفیة إلی شاه إسماعیل کتابا یتضمن إنی معینک علیه و ممسک قطری حذرا من أن یغزو إلیه، فظفر السلطان سلیم شاه بکتابه بعد أن رد إلیه رسولیه ردا جمیلا، فهم بمبارزته، و صار الغوری بعد ردا فی اضطراب هو و جمیع عسکره، فأرسل کرتبای لکشف الأخبار فعاد هاربا یخبر ببلوغ السلطان سلیم شاه إلی حد المملکة الغوریة و تسلیمه بالأمان مثل عینتاب و البیرة و ملطیة و غیرها، فنادی بالرحیل لمبارزته. و رحل فی النصف الأخیر من رجب من السنة المذکورة إلی مرج دابق و صحب معه أیضا قضاة حلب إلّا عمّی الکمال الشافعی فإنه تمارض فتخلف بها، و صحب معه جماعة من الصوفیة منهم الخاتونی و معهم الربعات و الأعلام و مظهرا أنه بصدد الإصلاح بین السلاطین، و صار الذباب یعلو ظهور عسکره عن کثرة زائدة یوم رحیل عسکره عن حلب حتی تفطن له الناس و تطیروا من ذلک حتی کان ما کان من انکسارهم. فلما وصل بمن معه إلی المرج مشرفا علی الهرج و المرج عرض علیه عسکره فاستقله و اشتدت مخافته، ثم وقعت به مکیدة هی أنه ربط فی لیلة من اللیالی سطل أو جرص من النحاس فی ذنب فرس و أطلق علیهم راکضا و هم نیام فأفزعهم بحیث ظنوا إلمام عدوهم بهم، فعند ذلک طلب وضوءا فتوضأ و فرسا فأحضر له فاستصعب علیه فبدله بغیره فرکبه و سار إلی أن التقی الجیشان و قامت الحرب علی ساق و ثار الغبار و ارتفعت أدخنة المکاحل الرومیة فی سائر الأقطار، فأمر بضرب خیمة لیقضی بها الحاجة فمنعوه، فأمر برفع المصاحف علی رؤوس الرجال و جعل یعض علی إصبعه إلی أن اضطرب فرسه من هول المکاحل فلاقی قربوس السرج أنثییه و کان بهما قیل فسقط مغشیا علیه فنقله بعض خواصه إلی مکان عزلة فمات به فترکه فیه و لم یظهر خبره. و قیل إنه سقط میتا موت الفجأة، فتمزق عسکره و تفرق و وقع به السفک و الفتک و ذلک فی الخامس و العشرین من الشهر المذکور.
ثم دخل حلب من بقی من عسکره فی الیوم الثانی فما بعده لیلا و نهارا، و وقع الرأی بعد وصول خیر بک و دخوله دار العدل علی توجهه و توجه من بقی إلی الشام، فتوجهوا و تحقق أوباش الناس وفاة سلطانهم فأوقعوا النهب فیمن تخلف عن التوجه إلی الشام، و دخلوا