إلهی فاحفظنی و لا تکشف الغطاإذا ما کشفت الستر عن کل مضمر
و لکن غطاء القلب فاکشفه سیدیو أشهدنی الأسرار فی کل مظهر
و له:
إذا ما نالت السفهاء عرضیو لم یخشوا من العقلاء لوما
کسوت من السکوت فمی لثاماو قلت نذرت للرحمن صوما
أما النائبة التی ألمت به من قبل قاضی حلب زین العابدین محمد بن الفناری التی تقدمت الإشارة إلیها فهی أن البدر ابن السیوفی عقد بعض الأنکحة فی أیامه من غیر استئذان منه بناء علی ما کان یعهده فی الدولة الجرکسیة من عدم توقف عقود الأنکحة علی إذن القضاة إذ لا یفتقر إلی إذنهم شرعا لعدم أخذهم علیها رسما، فبلغه ذلک فأمره بأن یستأذنه کلما بدا له أن یعقد نکاحا لمن أراد بحیث یکون الرسم له و إن تعددت الرسوم بتعدد العقود، فلم یبال بما أمر به و عقد لواحد نکاحا من غیر استئذان، فأرسل وراءه من حضر به إلی بابه ماشیا و الأمر للّه، فلما دخل علیه قال له: یا کذا یا جاهل اقطع یدک، فقال له الشیخ:
ما أنا إلا حامی هذه الدیار بالعلم، و إن قدر علی یدی القطع فلا مرد له، أو کلاما یشبه هذا، و کان الشیخ قد أرسل إلی عمی الکمال الشافعی إذ دخل علیه المحضر بأن یسبقه إلی مجلس القاضی، فلما سبقه إلیه أحجم عن أن یوقع به ما لا یلیق به، فأمر بأن یکون فی بیت المحضر باشی تلک اللیلة إلی أن یفعل به ما یرید، فقال له عمی بعد أن أخرج من عنده: أترید یا أفندی أن تفعل به ما یوجب اجتماع السواد الأعظم علی بابک، هذا شیء لا یمکن، ثم خرج من عنده و عاد إلیه و معه الشیخ زین الدین عمر بن المرعشی و کان بینه و بین القاضی أنس، فأبرما علیه فی أن لا یؤاخذه، ففعل، فلم یمض زمن قلیل إلا و مات القاضی المذکور و ذلک فی سنة ست و عشرین.708- علی بن محمد العلاء الموصلی المتوفی سنة 925
علی بن محمد بن عبد الرحیم بن محمد بن علی بن إبراهیم بن مسعود بن محمد العلاء ابن الشمس الحصکفی الموصلی الشافعی نزیل حلب.
قطن دمشق أولا مع أبیه و قرأ بها علی ابن خطیب السقیفة و ابن المعتمد و غیرهما. و حج
مرتین ماشیا ثم قدم وحده إلی حلب فقطنها و قرأ بها علی الفخر عثمان الکردی و ملا قل درویش و البدر السیوفی و علی الشمس البازلی لما قدم إلی حلب، و درس وقتا فوقتا. و أما الفتوی فربما أفتی و جلس بمکتب الشهادة بحلب تحت قلعتها، و تردد طلاب الفضائل إلیه لکونه ابن بجدتها.
و لم یزل معدودا من العدول بل من فضلاء المعقول و المنقول علی رغم العذول، یربی الطالبین و یلبی دعوة الراغبین، و یوضح لهم ما أشکل و یفصل لهم ما کان من مجمل، إلی أن تلقی منه بطریق الاستفادة جمع جم من الأفاضل و ترقی به إلی ذروة الإفادة کثیر من طلابه الأماثل، و لم یبرح علی ذلک فیها هنالک إلی أن زالت الدولة الجرکسیة و عدل عن مکاتب العدول بالکلیة، فأبرم علی الإفادة مثل ما کان و زیادة لمن جد و طلب بشمالیة جامع حلب، و بها کنت اشتغلت علیه فی القواعد الصرفیة و النحویة و العروضیة و المنطقیة، و استفدت من غالی أشعاره فی أسعاره و من بدیع نثره العالی بل نثاره، إلی أن طرقته المنیة و لم نظفر منه بتمام الأمنیة، و مات فی یوم الثلاثاء سابع شوال سنة خمس و عشرین و دفن بمقابر حارة المشارقة فی یوم مشهود هبت فیه ریح عظیمة سقط منها رأس منارة زاویة الأطعانی و درابزین منارة جامع الصفی و بعض حجارتها و رأس شرافة باب قبلیة الجامع الأموی بحلب، و جلس شرذمة ممن کان صحبة جنازته إلی جنب حائط من حیطان مقبرته فما ذهبوا عنه إلا و قد سقط، فعدت سلامتهم من برکته.
و بالجملة فقد کان شیخ الطلبة و مرشد من طلبه، و کان فی علوم العربیة فارسا لا یجاری و فی الفنون الأدبیة مناظرا لا یماری، ذا باع طویل وافی فی العروض و القوافی، و تقریر فی الفقه شافی معروف به کل خافی، و منظوم سلسل رقیق أزری برقة الرحیق، و منثور ما ضاع نشره العبیق إلا و شق ثوبه الشقیق، و یا طالما نهج المنهج القویم لتحصیل غایة المأمول، و صدق فی مقاله المحرر الذی حصلت للقلوب منه بهجة و قبول، و کشف عن وجه المعانی النقاب حتی کأنها شمس ذات إسفار، و قطع بعقله مادة الارتیاب عما هو مطوی فی بطون الأسفار، و عنی بجبر قلوب الطلاب، فلا کسر و لا قص، و عری عما یرمی به أو یعاب، فلا قدح فیه و لا نقص و ما برح منعوتا بمحاسن جمال الأفعال، مغنیا لکل لبیب من صلة فوائده فی کل حال، منصفا فی مقام البحث، مقابلا لخفی الأسرار العلمیة بالنث و البث، لطیف المحاضرة، مرضی المذاکرة، حسن المعاشرة، یذکر کل
شعر و نادرة، له أو لغیره، ممن سار مثیل سیره. و لم یکن لیدون أشعاره، إذ لم یکن قرض القریض شعاره، إنما کان یلم به أحیانا و لا یضیع فیه أزمانا. و منه قوله:
تمر اللیالی و الحوادث تنقضیکأضغاث أحلام و نحن رقود
و أعجب من ذا أنها کل ساعةتجد بنا سیرا و نحن قعود
و قوله:
إذا ما رمت تحقیقا لعلمفلذ بالمنطق العدل القویم
و لا تدخل إلیه بغیر نحوفإن النحو مفتاح العلوم
و قال ملغزا:
یا إماما فی النحو شرقا و غربامن له بان سره المکنون
أی ما اسم قد جاء ممنوع صرفو أتی الجر فیه و التنوین
فقلت مجیبا:
لی جواب عما سئلت متینجیّد قد تضمنته المتون
علم کان للمؤنث جمعاسالما جمع ذین فیه یکون
و قال محاجیا فی عین تاب:
یا صاح ما اسم بلدةکم قد حوت بدرا طلع
قریبة من حلبرادفها طرف رجع
و قال یمدح «البهجة الوردیة»:
لقد أحسن الوردیّ بالبهجة التیتنظم فیها الفقه کالدر فی العقد
لها أصبح المنثور یومی بإصبعحنانیک کل الحسن من بهجة الوردی
و قال مضمنا فیما أنشدنیه عند الشمس السفیری فی تفضیل النسوان علی الغلمان:
لئن فتن المرد الملاح أولی النهیو أودت عیون منهم و حواجب
فحب النساء الخرّد البیض مذهبیو للناس فیما یعشقون مذاهب
و قال مخاطبا صاحبا له یدعی عبد العزیز و له ولد اسمه عمر:
عمر نجلک السعید تسمیبابن عبد العزیز و هو لطیفه
ینتشی عالما و یحیی سعیداو ینال المنی و یبقی خلیفه
و قال یمدح إیوانا علیه رفرف:
و إیوان یقول لمن رآهعلا سعدی علی شرفی و أشرف
ألم تر أن طیر العز أضحییحوم بساحتی و علی رفرف
و قال ملغزا فی ثلج:
اسم الذی ألغزتهیطفی شرار اللهب
مقلوبه مصحفاوجدته فی حلب
و قال فی ملیح عروضی:
هویت عروضیا مدید صبابتیببحر هواه کامل الحسن وافره
علی خدّه البدر المکمّل دارةو فی وجهه الشمس المنیرة دایره
و قال یرثی عشیرین له اتفق موتهما فی یوم الأحد و کان یعاشرهما فی یوم الثلاثاء موالیا:
علی الأدیب الحریریّ و الأدیب الزینفارقت صبری و رافقت البکا و الحین
یوم الثلاثاء بهم کانت تقر العینفارقتهم فی الأحد و انصبت فی الأثنین
و قال یمدح النووی:
إلی الشیخ محیی الدین علّامة الوریو روضته تعزی الدرایة فی الفتوی
دقائقه کنز و أذکاره هدیو منهاجه السامی هو الغایة القصوی
و حکی عنه أنه رأی فی المنام شخصا عانق شخصا و بکی و أخذ یقول:
خلا کل محبوب أتی بحبیبه فاستیقظ من منامه و هو یحفظه فقال مضمنا:
و لما تلاقینا بکی کل عاشقو ما مل من عظم السرور الذی به
فقمنا و صلینا علی الهجر بعد ماخلا کل محبوب أتی بحبیبه
و مثل هذا ما وقع لوالدی أنه رأی فی منامه قائلا یقول:
باللّه خذلی صباحا من ثنایاه فأخذته و جعلته صدر قصیدة قائلا فی مطلعها:
باللّه خذ لی صباحا من ثنایاهو إن ترد فنهارا من محیّاه
فإن لیلی صفا من صدره و عفاجسمی و أضحی رمیما من بلایاه
و أنشد بعض فضلاء النحو سائلا:
سلم علی شیخ النحاة و قل لهعندی سؤال من یجبه یعظم
أنا إن شککت وجدتمونی جازماو إذا جزمت فإننی لم أجزم
فأجاب الشیخ زین الدین ابن الوردی:
هذا سؤال غامض عن کلمتیشرط و إن و إذا جواب مکلم
إن إن أتیت بها فإنک جازمو إذا إذا تأتی بها لم تجزم
و أوضح شیخنا الجواب فقال:
قل فی الجواب بأنّ إن فی شرطهاجزمت و معناها التردد فاعلم
و إذا لجزم الحکم إن شرطیةوقعت و لکن لفظها لم یجزم
و وقف شیخنا علی ما ذکره ابن هشام فی بحث الترخیم فی کتابه «شرح قطر الندی» حیث قال: روی أنه قیل لابن عباس: إن ابن مسعود قرأ: و نادوا یا مال وقفا، فقال: ما أشغل أهل النار عن الترخیم، ذکره الزمخشری و غیره.
و عن بعضهم أن الذی حسّن الترخیم هنا أن فیه الإشارة إلی أنهم یقطعون بعض الاسم لضعفهم عن إتمامه. انتهی کلامه. فلمح شیخنا ما نقله عن بعضهم فقال:
ما کان أغنی أهل نار جهنمإذ رخموا یا مال وسط جحیم
عجزوا عن استکمال کلمة مالکفلأجل ذا نادوه بالترخیم
و أراد بالمصراع الأول الاستفهام، و المعنی، أی شیء کان صیرهم أغنیاء عن آخر کلمة مالک، و لهذا أجاب بالبیت الثانی. و یحتمل التعجب علی معنی ما کان أشدهم غنی عن آخر کلمة مالک حتی حذفوها کما قال ابن عباس فی الرد علی ابن مسعود: ما أشغل أهل النار عن الترخیم، غیر أن شیخنا زاد کان بعد ما التعجبیة کما یقال ما کان أحسن زیدا و هو سایغ شایع، و لما کان هذا التعجب مظنة أن یقال: لم استغنوا عن آخر تلک الکلمة أجاب بالبیت الثانی، إلا أن الوجه الأول أولی.
و مما یحکی عنه أنه کان بسجن القلعة المنصورة بدوی یقال له سیف، فأخرج و قصد أن یکتب له شیخنا مستندا یتعلق ببعض أموره، فکتب له فلم یعظه معلومه أو أعطاه النزر القلیل منه، فأنشد:
کان من الرأی و الصوابأن یترک السیف فی القراب
قد کان فی غمده مضرافکیف إن سل للحراب
و أنشد له صاحبنا القاضی سعد الأنصاری:
قد ذهب الأطیبان منیو فرقتنی ید الهموم
کأننی قریة خرابلم یبق منها سوی الرسوم
و قال یمدح عمی الکمال الشافعی:
ألا أبلغ کمال الدین أنیوصلت به إلی رتب المعالی
و کم فخرت به قوم و أنیکملت به و ما لهم کمالی
و فیه التوریة الحسنة کما لا یخفی.
و أخبرنی الشمس السفیری أن الشیخ اتخذه سفیرا بینه و بین بعض المخادیم لقضاء حاجة مهمة، قال: فقضیتها له کما أراد، فأنشدنی ارتجالا:
قصدت لحاجتی خلّا وفیّافما ألفیت کالبحر السفیری
به نلت الذی قد کنت أرجوو أحسنت السفارة بالسفیر
و من النوادر التی وقعت له أنه أخذ یکتب فی ذیل وثیقة کتبه: علی بن محمد بن عبد الرحیم الموصلی کما هی عادته، فکتب هکذا: کتبه علی بن محمد صلی اللّه علیه و سلم، فإذا هو مخطیء هذا الخطأ الغریب، فلم یسعه إلا أنه أخذ ذلک المداد بلسانه فی طرفة عین لائما نفسه علی ما صدر منه.
و لنا فی مرثیة شیخنا:
لنا عالم مذمات أورثنا المحنو قد کان یولینا منی فله المنن
مفید له بالطالبین عنایةبدت و له الإرشاد فی السر و العلن
و کم من سنا قد لاح من زند فکرهفزال به الإشکال و اتضح السنن
و کم من خفایا مرتج نال مرتجبما کان من إقلید تقریره الحسن
و کم لمّض الجلاب من علمه فتیو کم منح الطلاب منه و لم یضن
و کم لم یخف فی اللّه لومة لایمفأظهر قول الحق من بعد ما بطن
ثراء مزایاه تغیّب فی الثریفلم نلف من جدوی سوی منح المحن
و عز علینا بعد ما مات مثلهو فی القلب جبر الهم و الغم قد قطن
فواحسرتی من بعده و تلهفیو واسرحتی فی حزن ما بی من حزن
و یا طول وجدی فیه وجدی و لوعتیو محنة ما قد مر من حادث الزمن
عنیت وفاة العالم الفاضل الذیأفدناک فیما قبل أن له المنن
و ذاک الإمام الموصلی الذی اسمهعلی و لم یبرح له الخلق الحسن
همام له فی العلم همة قسورو قیس به فی الحکم قد قیس و اقترن
و إن سایر الطلاب ساروا لبابهترقی إلی الإعزاز کل فما و هن
کبیر و لکن قدره و معمرو لکن بأنحاء البلاغة و اللسن
کثیر أنحناء بل حنوّ فما سکنإلیه الفتی إلا و کان له سکن
یبین المعانی للمعانی بمنطقفصیح صحیح إن یکن ثم من لحن
ففی الشعر و الآداب أبرز ما اختفیو فی منعه الإعراب أظهر ما استکن
هو الأخفش النحوی فی نحوه فقلبأرفع صوت ذا علی أبو الحسن
و فی نظم أنحاء القریض ابن هانیءفأبلغ به إذ جال فی ذلک السنن
و فی فقهه الوردی ذو البهجة التیصفا وردها حتی غدت رکن من رکن
و أما حدیث المصطفی فلکم صفالنا منه ورد إذ غدا صاحب السنن
سقانا شراب الحزن صرفا معتقاو أبکی لنا طرفا تکحل بالوسن
و أعطش أکبادا و أجری مدامعاو صار حمام الأیک یبکی علی الفنن
و لکنّ ذا أمر إلیه مصیرناو من ذا الذی لم یمض بالقطن و الکفن
کساه مبید الخلق حلة رحمةو من ذا الذی یکسو سواه و من و من
و أهدی لخیر الخلق خیر تحیةو أزکی صلاة دون قطع لها و من709- محمود بن محمد بن آجا المتوفی سنة 925
محمود بن محمد بن محمود بن خلیل بن آجا المقر الأشرف محب الدین أبو الثنا الغزنوی الأصل الحلبی ثم القاهری الحنفی کاتب الأسرار الشریفة بالممالک الإسلامیة المعروف بابن آجا.
و قد کانت وظیفة کاتب السر فی الدولة الجرکسیة التوقیع عن الملک و الاطلاع علی أسراره التی یکاتب بها و عنه کانت تصدر التواقیع بالتولیة و العزل.
ولد المقر المحبی کما قال السخاوی سنة أربع و خمسین و ثمانمایة بحلب، و دام بالقاهرة بالاشتغال بالعلم إلی سنة ثمان و ثمانین، ثم رجع إلی حلب و زار بیت المقدس. و تمیز بذکائه و لطیف عشرته. و ولی قضاء الحنفیة ببلدته بعد ابن الشهاب الحلاوی فی شهر رمضان سنة تسعین بالبذل، و حج سنة تسعمائة فی ضخامة.
و ذکره شیخنا جار اللّه بن فهد المکی فی تاریخه فقال: انتهت إلیه ریاسة البلاد الشامیة و المملکة المصریة، و طلبه سلطانها الأشرف قانصوه الغوری من حلب و ولاه کتابة السر بالقاهرة عوض القاضی صلاح الدین بن الجیعان فی أول ولایته سنة ست و تسعمائة، و استمر فیها مدة ولایته بل إلی آخر دولة الجراکسة، فکان آخر من ولی کتابة السر. قال: و لما حج فی عظمته عام عشرین و تسعمایة قرأت علیه بمکة أربعین حدیثا عن عشرین شیخا من مرویاته عنهم أخرجتها له و سمیتها «تحقیق الرجا لعلو المقر المحبی ابن آجا» فأعجبه ذلک و اغتبط به و أنعم علی بلبس من ملبوسه و قال لی عند الفراغ من القراءة: لا فض اللّه فاک و بارک فیک کما بورک فی أبیک، قال: و بعد فراغه من المناسک عاد إلی القاهرة و صحبه