کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

718- إبراهیم بن أحمد الدورکی نزیل حلب المتوفی بعد 928

إبراهیم الدورکی نزیل حلب المشهور بتاج الدین.
کان حسن الکتابة فوقّع فی آخر أمره بمحکمة قاضی حلب حیدر فی الدولة السلیمانیة و عنی عنده بأخذ الرشی له و لنفسه، فکثر ماله و صار یخاف شره أکابر حلب فضلا عن أصاغرهم، حتی مشی فی ختان أولاده، فهرع إلیه الأکابر و أرسلوا إلیه وافر الهدایا و حضر منهم من حضر فی مطبخ ولیمته و حضر الآخرون علی سماط ولیمته حتی الشیخ شمس الدین ابن بلال، إلا أنه لم یأکل منه، إلی أن فتش علی حیدر و علیه بالجامع الأعظم بحلب سنة ثمان و عشرین فصار یحضر إلیه فی زنجیر من الحدید و الناس یسبونه و یبصقون فی وجهه.
ثم آل أمره إلی أن باع داره بحلب و ذهب إلی بلاده فمات بها.

719- الأمیر خایر بک الأشرفی کافل حلب المتوفی سنة 928اشارة

خایر بک ابن مال بای بن عبد اللّه الجرکسی الملکی الأشرفی ثم الملکی المظفری کافل حلب بل آخر کفّالها فی الدولة الجرکسیة.
و کان أبوه جرکسیا إلا أنه کان مسلما من تجار الممالیک الجراکسة، و کان قد سمی ولده هذا بخلیل و لقبه بخایر بک فاشتهر بلقبه.
و کانت ولایته لکفالة حلب عن سیبای و لم یکن سیبای من أهل البطش، فلما قام مقامه نشر شخصا من المفسدین نصفین فقال الحلبیون: ذهب سیبای الفشّار و جاء خایر بک النشّار.
و سلک بحلب مسلک کفّالها المتقدمین فرکب فی کل خمیس و اثنین بالکلفتة و القباء الأبیض و رکب معه مقدمو الألوف و عدتهم ثمانیة، موضوع کل واحد أن یکون أمیر مائة فارس مملوک له و مقدم ألف فارس غیر مملوک له، و رکب معه أرباب المناصب و الجند و ساروا إلی قبة الماردانی و الجالیشیة بین یدیه یصعقون، ثم عاد فوقف تحت القلعة راکبا و المنادی ینادی بالأمان و الاطمئنان و إظهار العدل للرعیة، فإذا قابل باب القلعة اصطفت البحریة الذین دأبهم أن یجلسوا علی بابها وقوفا له حتی یسلم علیهم. ثم دخل دار العدل

و حاجب الحجاب یمشی فی خدمته و عصاه فی یده إلی أن یجلس فی محله فیقرأ بین یدیه ما یرفع من القصص إلیه لتفصل الخصومات لدیه بحضرة قضاة القضاة و مفتی دار العدل علی وجه یکون الشافعی عن یمینه و تحته الحنبلی و الحنفی عن یساره و دونه المالکی. ثم یقوم حاجب الحجاب فینادی لقضاة القضاة بالانصراف. و یسمی ذلک الیوم بیوم الموکب لتقدم الموکب فیه علی الجلوس بدار العدل الفصل بین الخصوم بالعدل.
و کان له موکب إذا صلی الجمعة بالجامع الأعظم بحلب و بین یدیه فیه ماشیان بأیدیهما طبران نفیسان مکفتان بالذهب و الفضة و وراءه خمسة من الخیل مجنوبة مع ما معه من ممالیکه الذین کانوا مع ممالیکه الکتابیة الذین فی الأطباق یناهزون ألفا، فإذا استقر بمقصورته بالجامع کان بها الشربدار و معه طبق نفیس مغطی بغطاء نفیس یشتمل علی أشربة سکریة متنوعة، و تراه إذا رفع إلیه شی‌ء منها أخذ منه قلیلا فی وعاء صغیر و هو یراه فشربه، و هو المسمی بالششنی، المقصود بشربه الأمن من دس السم إلی ذلک المخدوم. و کانت عدة ماله من الأطباق التی فیها من یؤدب ممالیکه و یعلمهم الکتابة و قراءة القرآن تسعة أطباق.
مع کثرة ممالیکه کان قد استبد و هو کافل حلب باستخدام شرذمة یرمون بالتفنکات کما فی عساکر المملکة الرومیة و یرکبون معه فی بعض مواکبه، و کان له موکب عظیم إذا صلی صلاتی العید، غیر أنه کان یصلی صلاة عید النحر بجامع الأطروش فإذا خرج من الصلاة ناوله استدادار الصحبة سکینا ماضیة للنحر و فوطة نفیسة یقی بها ثیابه من الدم، و قدم له أولا جمل فنحره علی باب الجامع و هذا لا یأخذه إلا مؤذنوه، ثم قدم له ما کان من البقر و الأغنام فنحر و ذبح شیئا فشیئا إلی أن یصل و هو ماش إلی باب دار العدل و تسمی دار السعادة أیضا، کل ذلک للفقراء، فإذا دخلها نحر بها و ذبح لنفسه و لمن کان من سکانها بعد أن کان بعث فی یوم عرفة لبیوت قضاة القضاة فی آخرین عدة من البقر و الأغنام.
و کان طوالا أسمر اللون غرابیا لم یظهر الشیب فی لحیته مع کبر سنه، ذا شهامة و أبهة و هیبة، حلو اللسان حسن التدبیر محکما لأمر الدنیا متمولا جدا، حتی عمر بحلب عدة خانات منها خانه الأعظم (لا زال عامرا معروفا بخان خیر بک). و کان مما دخل فیه دور

بنی العدیم و هو بیت مشهور بحلب خربها فإذا فیها دفین استعان به فی عمارته و عمر بها داره المشهورة بمحلة سویقة علی، و لم تکن قاعتها العظمی من إنشائه و إنما کانت من جملة الدار التی أدخلها فی داره، و کانت تعرف فی زماننا بدار ابن المعری و قبل ذلک بدار ابن الفخری، و هی إحدی الدور العظام التی ذکرها المحب أبو الفضل ابن الشحنة فی تاریخه قال: و هی وقف ابن الصاحب علی مدرسته (أمام خان الوزیر) بالقرب من المصبغة . قال: و فی ظنی أن قراجا دوادار الأمیر قصروه کان استبدلها استبدالا لا یصح. انتهی.
و کان السلطان الغوری یخشی غدره به و یرید قتله بدس السم إلیه، بل دسه إلیه مرة و عوفی منه بإذن اللّه تعالی علی ید طبیب یهودی إلی أن غدر به هو و جان بردی الغزالی بعد نزول السلطان الغوری إلی حلب و عزمه علی التوجه إلی المقام الشریف السلیمی، و ارتفعت منزلته عنده بعد أخذه ملک مصر و قبله حتی أمنه علی لسان وزیره یونس باشا إذ لحقه بحماة، و کان قد عاد بعد التقاء العسکرین بدابق إلی حلب فخرج منها بمن معه علی جرائد الخیل و معه إحدی زوجتیه المحظیة عنده فی صورة رجل و علیها برنس یسترها، فعاد به إلی حلب فأکرمه المقام الشریف السلیمی غایة الإکرام. ثم لما أخذ مصر جعله کافلها فبقی بها إلی أن مات سنة ثمان و عشرین و تسعمایة ا ه.
و له فی بدائع الزهور لابن إیاس المصری ترجمة مطولة نقتطف منها ما یأتی:
قال فی حوادث سنة 928: و فی شهر ذی القعدة أشیع أن ملک الأمراء خایر بک قد مرض و لزم الفراش، و لما قوی علیه المرض صار یتصدق علی الأطفال الذین بالمکاتب بالقاهرة قاطبة لکل صغیر نصف فضة کبیر بنصفین و ربع، و صار أحد الخزنداریة، و ابن الظریف المقری یدفع لکل صغیر النصف فی یده و یعطی الفقیه خمسة أنصاف کبار و العریف ثلاثة أنصاف کبار و یقولون لهم: اقرؤوا الفاتحة و ادعوا بالشفاء لملک الأمراء و العافیة.
و فی ثالث عشره أشیع أنه قد نزل به النزع و أنه أرسل خلف الأمیر سنان بک العثمانی، فلما طلع إلیه وجده فی حال التلف، فدفع إلیه خاتم الملک الذی کان السلطان سلیم شاه

أعطاه له ثم قال له: علی قدر الأموال التی فی الخزائن، و کانت ستمائة ألف دینار ذهبا عینا هذا خارجا عما کان فی بیت المال. و خلف من الخیول و الجمال و البغال ما لا ینحصر و من الغلال و الأغنام و الأبقار أشیاء کثیرة. و مع وجود هذه الأموال التی ترکها کان یکسر جوامک الجراکسة ستة أشهر لم یعطهم شیئا و یشکی أن بیت المال مشحوت من المال.
قال: و أصله من ممالیک الأشرف قایتبای و هو جرکسی الجنس أباظیا. و کان أبوه اسمه ملبای، و لهذا کان یدعی خایر بک ملبای. و لما مات أخو قانصوه المحمدی نائب الشام نقل السلطان الأمیر سیبای من نیابة حلب إلی الشام و عین لنیابة حلب خایر بک عوضا عن سیبای، و ذلک فی سنة عشر و تسعمایة، و استمر علی ذلک حتی تحرک الخوندکار سلیم شاه بن عثمان علی السلطان الغوری و انکسر، و کان خایر بک سببا لکسرة الغوری.
و ولاه السلطان سلیم نیابة مصر فی شعبان سنة ثلاث و عشرین، فاستمر علی نیابته إلی أن مات رابع عشر ذی القعدة سنة ثمان و عشرین و تسعمایة.
و أما ما عد من مساویه فإنه کان جبارا عنیدا سفاکا للدماء، قتل فی مدة ولایته مالا یحصی من الخلائق و شنق رجلا علی عود خیار شنبر (أخذه من جنینة) . و شنق من الناس و وسّط و خوزق جماعة کثیرة، و اقترح لهم أشیاء فی عذابهم فکان یخوزقهم من أضلاعهم و یسمیه شک الباذنجان، فقتل بمصر و حلب فوق العشرة آلاف رجل و غالبهم راح ظلما.
و منها أنه أتلف معاملة الدیار المصریة من الذهب و الفضة و الفلوس الجدد و سلط إبراهیم الیهودی معلم دار الضرب علی أخذ أموال المسلمین. و منها أنه شوش علی جماعة من المباشرین الأعیان و ضربهم و بهدلهم و عوقهم فی الترسیم نحو خمسة أشهر. و أخذ من الشهاب أحمد بن الجیعان فوق السبعین ألف دینار حتی باع جمیع أملاکه و قماشه و رزقه و بقی علی الأرض. و منها أنه کان سببا لخراب الدیار المصریة و دخول سلیم شاه، و حسّن له عبارة

أخذ مصر، و ضمن له أخذها من غیر مانع و عرفه کیف یصنع حتی ملکها و جری منه ما جری، و قتل الأمراء و الممالیک الجراکسة و شنق السلطان طومان بای علی باب زویلة و کل ذلک بترتیبه.
و کان کثیر الحیل و الخداع و المکر، و کان من دهاة العالم لا یعلم له حال و لو ذکرت مساویه کلها لطال الشرح.آثاره بحلب:

من آثاره بحلب تربة واسعة أنشأها خارج باب المقام بالقرب من الباب و فیها قبتان کبیرتان بینهما إیوان فی وسطه قبر، و فی صحن التربة قبر الشیخ علی شاتیلا المجذوب المتوفی سنة 1212.
و فی جدار التربة الغربی من الخارج کتابة حسنة الخط بقلم جاف و هی بعد البسملة:
(أنشأ هذه التربة المبارکة المقر الأشرف الکریم العالی المولوی الکافلی السیفی خایر بک الأشرفی کافل المملکة الحلبیة المحروسة أعز اللّه تعالی أنصاره بتاریخ شهر ربیع الأول عام عشرین و تسعمائة).
و هذه الکتابة البدیعة بخط الشیخ أحمد بن الدایة الدهان المتوفی سنة 951 الآتی ذکره.
و هذا البناء و تلک الکتابة یعدان فی جملة الآثار القدیمة التی بحلب، غیر أن المکان مشرف علی الخراب و لا سائل عنه.

720- خلیل بن سالم الحریری المتوفی سنة 928

خلیل بن سالم الشیخ الصوفی خرقة الحریری حرفة، أحد أهل محلة جب أسد اللّه بحلب و یعرف بالنفّاش بالفاء.
کان له صدع فی النهی عن المنکر و اهتمام بترمیم کثیر من المساجد من ماله حتی اتهمه فی الدولة الجرکسیة الأستادار بدفین ظفر به و أراد أن یأخذ منه مالا بطریق الجور، فصدعه بالقول و هول علیه فلم یقدر أن یصل إلیه.

توفی عن سن عالیة سنة ثمان و عشرین أو بعدها، و کان کثیر التردد إلی البدر السیوفی و عمی الحنبلی و الشافعی، مقداما فی الکلام حاد اللسان و لو مع الحکام یخشاه کثیر من الخواص فضلا عن العوام.721- محمد بن الحسن البیلونی المتوفی سنة 929

محمد بن الحسن بن محمد بن أبی بکر الشیخ شمس الدین أبو عبد اللّه بن الشیخ الصالح المقری بدر الدین البابی المولد الحلبی المنشأ الشافعی المعروف بابن البیلونی الکبیر.
عالم عامل صالح، ولی إمامة السفاحیة و الحجازیة بالجامع الأموی بحلب دهرا، و لازم البدر السیوفی و أخذ عنه و أجاز له جماعة کتبوا له خطوطهم فی ثبته منهم الحافظ السخاوی الشافعی، و بخطه وجدت أنه ألبسه الطاقیة و صافحه بعد أن سمع منه الحدیث المسلسل بالمصافحة و بلباس الخرقة بحق روایته عنهما عن الشمس بن عبد اللّه بن المصری شیخ الصوفیة بالباسطیة فیما أجاز له عن أبی حفص المزی بلباسه من العز أبی العباس الفاروشی بلباسه من الإمام أبی حفص السهروردی قال: لبسهما من الشیخ عبد القادر الکیلانی بسنده، و منهم الشیخ العلامة یحیی بن حسن المغربی الربعی الحنفی نزیل حلب و مکة و الأخوان الکمال و البرهان ابنا أبی شریف الشافعیان، و ترجمه الأول منهما بالشیخ الفاضل زین الأماثل، و الثانی بالشیخ الفاضل المتفنن، و ذلک کله من اجتماعه بهم و قراءته علیهم.
و قرأ أیضا علی الکمال ابن محمد الناسخ الطرابلسی و هو نزیل حلب فی شعبان سنة خمس و تسعمائة من أول صحیح البخاری إلی أول سورة مریم و أجاز له و لمن معه جمیع ما یجوز له و عنه روایته.
و قد سمعت أنا و للّه الحمد من لفظ الشیخ شمس الدین شیئا من صحیح البخاری و ذلک أنه کان محدثا بالجامع المذکور أیضا، و کان یحضر به فی الیوم الموعود بالقراءة علی الکرسی شمالیته، فإذا شیخنا العلاء الموصلی یدرس تحته فیحترمه و یجلس إلی جنبه فیقرأ من الصحیح ما تیسر منه قراءة حسنة یراعی فیها قواعد التجوید کما یراعی عند تلاوة القرآن المجید.
و کانت وفاته یوم السبت الثانی و العشرین من ذی القعدة سنة تسع و عشرین

و تسعمائة، و صلی علیه الزین الشماع و دفن بالرحبی و ذلک بعد أن کان خطب بالجامع المذکور أمس السبت، و لما فرغ من دفنه سمع الزین الشماع جماعة العلاء الکیزوانی یقرؤون شیئا من النظم علی قبره، فغضب من ذلک لکونه بدعة ابتدعوها و استوجبوا أن یقال لهم دعوها، فکتب إلی سیدی علوان الحموی یعلمه بالواقعة و یقدح فی الناس بأنهم لا یمیلون إلا إلی هوی أنفسهم، فأجابه برسالة طولی ذکرها فی کتاب «عیون الأخبار»، و من جملة ما تضمنه أنه یجب علی العاقل أن یکون فی الغضب و الرضی ملاحظا لمولاه فیغضب عند مخالفة الشرع و یرضی عند الموافقة، فإذا کان رضاه فی المدح لنفسه فیرضی موافقة و عبودیة أو بالعکس فبالعکس، و إذا رضی لحظة و غضب کذلک فهذه منازعة للربوبیة و أنه لا یحسم مادة الاشتغال بذکر عیوب الخلق إلا بذکر الحق کما أشار إلیه قوله تعالی:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ .
و مما تضمنه أیضا قوله مخاطبا له: کان الواجب علیکم إذا رأیتم البدعة فی الجنازة أن تنکروا علی المبتدع شفاها کفاحا إن کان المحل قابلا و کذلک فی غیرها، فإن لم یکن فبالقلب فذلک أضعف الإیمان و السلام.
و کان الشیخ شمس الدین رحمنا اللّه و إیاه متحاشیا عن فاخر الثیاب مقصرا ثیابه إلی أنصاف ساقیه عملا بالسنة فهو تقصیر لیس فیه تقصیر، متواضعا للناس مکثرا من أن یعبر عن نفسه بکلمة عبیدکم بصیغة التصغیر تحقیرا لنفسه، و کان یستعمل أحیانا صیغة التصغیر فی حق غیره مثل أن یقول: کیف ولیدکم و عبیدکم، فناقشه بعض الناس فی ذلک صورة فأجاب بأنه قصد بصیغة التصغیر التعظیم کما هو مذهب الکوفیین.722- علی بن حسن السرمینی المتوفی سنة 929

علی بن الحسن السرمینی ثم الحلبی الفرضی الحیسوب الشافعی شیخنا الملقب بالنعش المخلع.
أخذ الفرائض و الحساب عن الجمال الأسعردی و مهر فیهما و اشتهر بهما، و کان له مکتب علی باب دار العدل بحلب یطلب منه لکتابة الوثایق المتعلقة بدار العدل و غیرها کما

کان لشیخنا العلاء الموصلی مکتب تجاه باب قلعة حلب یطلب منه لکتابة الوثایق المتعلقة بها و بغیرها، ثم لما کانت الدولة العثمانیة و أبطلت مکاتب الشهود بحلب أخذ فی نسخ المصاحف و الانتفاع بثمنها و فی تأدیب الأطفال بمکتب داخل باب أنطاکیة، و به قرأت علیه طرفا من العلوم الحسابیة سنة سبع و عشرین. ثم کانت وفاته فی رمضان سنة تسع و عشرین و دفن بالسنیبلة غربی حلب.723- یوسف بن إسکندر المشهور بابن أبجق المتوفی سنة 929

یوسف بن إسکندر بن محمد قاضی القضاة جمال الدین أبو المحاسن الحلبی الحنفی الشافعی المشهور کوالده المتقدم ذکره بابن أبجق، سبط المقر المحبی محمود بن آجا کاتب الأسرار الشریفة بالممالک الإسلامیة.
اشتغل فی الفقه و غیره علی الزین عبد الرحمن بن فخر النسا و غیره، و سمع علی الجمال إبراهیم بن القلقشندی بن عبد اللّه أربعین حدیثا خرجها بعض الفضلاء عن أربعین شیخا من مشایخه، و علی المحب أبی القاسم محمد بن جرباش بن عبد اللّه الحنفی جمیع سیرة النبی صلی اللّه علیه و سلم لمحمد بن إسحق و تهذیب الإمام عبد الملک بن هشام، و أجاز کلاهما له أن یروی ذلک عنهما و جمیع ما یجوز لهما و عنهما روایته.
و تولی قضاء حلب بعنایة خاله و استمر فیه إلی انقضاء الدولة الجرکسیة فکان آخر قاض حنفی فیها بحلب، و کان توقیعه فی صدور الوثائق الشرعیة: الحمد للّه ذی العز و الجمال. ثم لما کانت الدولة الرومیة السلیمیة تولی بحلب تدریس الحلویة و وظائف أخری.
ثم هاجر إلی القاهرة فأکرم مثواه کافلها خیر بک الأشرفی المظفری و راعاه الأمیر جانم الحمزاوی لمواخاة وجیزة کانت بینهما.
و تولی بالقاهرة مشیخة المؤیدیة و سار فیها السیرة المرضیة إلی أن حج فقدمها موعوکا فمات بها سنة تسع و عشرین و تسعمائة.
و کان شکلا حسنا ذا شهامة و جلالة و وداد و خلالة، یهوی الریاسة و یحب لبس ماله من نفاسة. و کان لما عنده من الفقه قد زاحم أرباب التألیف فی وضع رسالة تتضمن تقویة مذهب الإمام أبی حنیفة رضی اللّه عنه فی عدم رفع الیدین قبل الرکوع و بعده، و ممن مدحه شیخنا العلا الموصلی بقصیدة طولی.