أخذ مصر، و ضمن له أخذها من غیر مانع و عرفه کیف یصنع حتی ملکها و جری منه ما جری، و قتل الأمراء و الممالیک الجراکسة و شنق السلطان طومان بای علی باب زویلة و کل ذلک بترتیبه.
و کان کثیر الحیل و الخداع و المکر، و کان من دهاة العالم لا یعلم له حال و لو ذکرت مساویه کلها لطال الشرح.آثاره بحلب:
من آثاره بحلب تربة واسعة أنشأها خارج باب المقام بالقرب من الباب و فیها قبتان کبیرتان بینهما إیوان فی وسطه قبر، و فی صحن التربة قبر الشیخ علی شاتیلا المجذوب المتوفی سنة 1212.
و فی جدار التربة الغربی من الخارج کتابة حسنة الخط بقلم جاف و هی بعد البسملة:
(أنشأ هذه التربة المبارکة المقر الأشرف الکریم العالی المولوی الکافلی السیفی خایر بک الأشرفی کافل المملکة الحلبیة المحروسة أعز اللّه تعالی أنصاره بتاریخ شهر ربیع الأول عام عشرین و تسعمائة).
و هذه الکتابة البدیعة بخط الشیخ أحمد بن الدایة الدهان المتوفی سنة 951 الآتی ذکره.
و هذا البناء و تلک الکتابة یعدان فی جملة الآثار القدیمة التی بحلب، غیر أن المکان مشرف علی الخراب و لا سائل عنه.
720- خلیل بن سالم الحریری المتوفی سنة 928
خلیل بن سالم الشیخ الصوفی خرقة الحریری حرفة، أحد أهل محلة جب أسد اللّه بحلب و یعرف بالنفّاش بالفاء.
کان له صدع فی النهی عن المنکر و اهتمام بترمیم کثیر من المساجد من ماله حتی اتهمه فی الدولة الجرکسیة الأستادار بدفین ظفر به و أراد أن یأخذ منه مالا بطریق الجور، فصدعه بالقول و هول علیه فلم یقدر أن یصل إلیه.
توفی عن سن عالیة سنة ثمان و عشرین أو بعدها، و کان کثیر التردد إلی البدر السیوفی و عمی الحنبلی و الشافعی، مقداما فی الکلام حاد اللسان و لو مع الحکام یخشاه کثیر من الخواص فضلا عن العوام.721- محمد بن الحسن البیلونی المتوفی سنة 929
محمد بن الحسن بن محمد بن أبی بکر الشیخ شمس الدین أبو عبد اللّه بن الشیخ الصالح المقری بدر الدین البابی المولد الحلبی المنشأ الشافعی المعروف بابن البیلونی الکبیر.
عالم عامل صالح، ولی إمامة السفاحیة و الحجازیة بالجامع الأموی بحلب دهرا، و لازم البدر السیوفی و أخذ عنه و أجاز له جماعة کتبوا له خطوطهم فی ثبته منهم الحافظ السخاوی الشافعی، و بخطه وجدت أنه ألبسه الطاقیة و صافحه بعد أن سمع منه الحدیث المسلسل بالمصافحة و بلباس الخرقة بحق روایته عنهما عن الشمس بن عبد اللّه بن المصری شیخ الصوفیة بالباسطیة فیما أجاز له عن أبی حفص المزی بلباسه من العز أبی العباس الفاروشی بلباسه من الإمام أبی حفص السهروردی قال: لبسهما من الشیخ عبد القادر الکیلانی بسنده، و منهم الشیخ العلامة یحیی بن حسن المغربی الربعی الحنفی نزیل حلب و مکة و الأخوان الکمال و البرهان ابنا أبی شریف الشافعیان، و ترجمه الأول منهما بالشیخ الفاضل زین الأماثل، و الثانی بالشیخ الفاضل المتفنن، و ذلک کله من اجتماعه بهم و قراءته علیهم.
و قرأ أیضا علی الکمال ابن محمد الناسخ الطرابلسی و هو نزیل حلب فی شعبان سنة خمس و تسعمائة من أول صحیح البخاری إلی أول سورة مریم و أجاز له و لمن معه جمیع ما یجوز له و عنه روایته.
و قد سمعت أنا و للّه الحمد من لفظ الشیخ شمس الدین شیئا من صحیح البخاری و ذلک أنه کان محدثا بالجامع المذکور أیضا، و کان یحضر به فی الیوم الموعود بالقراءة علی الکرسی شمالیته، فإذا شیخنا العلاء الموصلی یدرس تحته فیحترمه و یجلس إلی جنبه فیقرأ من الصحیح ما تیسر منه قراءة حسنة یراعی فیها قواعد التجوید کما یراعی عند تلاوة القرآن المجید.
و کانت وفاته یوم السبت الثانی و العشرین من ذی القعدة سنة تسع و عشرین
و تسعمائة، و صلی علیه الزین الشماع و دفن بالرحبی و ذلک بعد أن کان خطب بالجامع المذکور أمس السبت، و لما فرغ من دفنه سمع الزین الشماع جماعة العلاء الکیزوانی یقرؤون شیئا من النظم علی قبره، فغضب من ذلک لکونه بدعة ابتدعوها و استوجبوا أن یقال لهم دعوها، فکتب إلی سیدی علوان الحموی یعلمه بالواقعة و یقدح فی الناس بأنهم لا یمیلون إلا إلی هوی أنفسهم، فأجابه برسالة طولی ذکرها فی کتاب «عیون الأخبار»، و من جملة ما تضمنه أنه یجب علی العاقل أن یکون فی الغضب و الرضی ملاحظا لمولاه فیغضب عند مخالفة الشرع و یرضی عند الموافقة، فإذا کان رضاه فی المدح لنفسه فیرضی موافقة و عبودیة أو بالعکس فبالعکس، و إذا رضی لحظة و غضب کذلک فهذه منازعة للربوبیة و أنه لا یحسم مادة الاشتغال بذکر عیوب الخلق إلا بذکر الحق کما أشار إلیه قوله تعالی:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ .
و مما تضمنه أیضا قوله مخاطبا له: کان الواجب علیکم إذا رأیتم البدعة فی الجنازة أن تنکروا علی المبتدع شفاها کفاحا إن کان المحل قابلا و کذلک فی غیرها، فإن لم یکن فبالقلب فذلک أضعف الإیمان و السلام.
و کان الشیخ شمس الدین رحمنا اللّه و إیاه متحاشیا عن فاخر الثیاب مقصرا ثیابه إلی أنصاف ساقیه عملا بالسنة فهو تقصیر لیس فیه تقصیر، متواضعا للناس مکثرا من أن یعبر عن نفسه بکلمة عبیدکم بصیغة التصغیر تحقیرا لنفسه، و کان یستعمل أحیانا صیغة التصغیر فی حق غیره مثل أن یقول: کیف ولیدکم و عبیدکم، فناقشه بعض الناس فی ذلک صورة فأجاب بأنه قصد بصیغة التصغیر التعظیم کما هو مذهب الکوفیین.722- علی بن حسن السرمینی المتوفی سنة 929
علی بن الحسن السرمینی ثم الحلبی الفرضی الحیسوب الشافعی شیخنا الملقب بالنعش المخلع.
أخذ الفرائض و الحساب عن الجمال الأسعردی و مهر فیهما و اشتهر بهما، و کان له مکتب علی باب دار العدل بحلب یطلب منه لکتابة الوثایق المتعلقة بدار العدل و غیرها کما
کان لشیخنا العلاء الموصلی مکتب تجاه باب قلعة حلب یطلب منه لکتابة الوثایق المتعلقة بها و بغیرها، ثم لما کانت الدولة العثمانیة و أبطلت مکاتب الشهود بحلب أخذ فی نسخ المصاحف و الانتفاع بثمنها و فی تأدیب الأطفال بمکتب داخل باب أنطاکیة، و به قرأت علیه طرفا من العلوم الحسابیة سنة سبع و عشرین. ثم کانت وفاته فی رمضان سنة تسع و عشرین و دفن بالسنیبلة غربی حلب.723- یوسف بن إسکندر المشهور بابن أبجق المتوفی سنة 929
یوسف بن إسکندر بن محمد قاضی القضاة جمال الدین أبو المحاسن الحلبی الحنفی الشافعی المشهور کوالده المتقدم ذکره بابن أبجق، سبط المقر المحبی محمود بن آجا کاتب الأسرار الشریفة بالممالک الإسلامیة.
اشتغل فی الفقه و غیره علی الزین عبد الرحمن بن فخر النسا و غیره، و سمع علی الجمال إبراهیم بن القلقشندی بن عبد اللّه أربعین حدیثا خرجها بعض الفضلاء عن أربعین شیخا من مشایخه، و علی المحب أبی القاسم محمد بن جرباش بن عبد اللّه الحنفی جمیع سیرة النبی صلی اللّه علیه و سلم لمحمد بن إسحق و تهذیب الإمام عبد الملک بن هشام، و أجاز کلاهما له أن یروی ذلک عنهما و جمیع ما یجوز لهما و عنهما روایته.
و تولی قضاء حلب بعنایة خاله و استمر فیه إلی انقضاء الدولة الجرکسیة فکان آخر قاض حنفی فیها بحلب، و کان توقیعه فی صدور الوثائق الشرعیة: الحمد للّه ذی العز و الجمال. ثم لما کانت الدولة الرومیة السلیمیة تولی بحلب تدریس الحلویة و وظائف أخری.
ثم هاجر إلی القاهرة فأکرم مثواه کافلها خیر بک الأشرفی المظفری و راعاه الأمیر جانم الحمزاوی لمواخاة وجیزة کانت بینهما.
و تولی بالقاهرة مشیخة المؤیدیة و سار فیها السیرة المرضیة إلی أن حج فقدمها موعوکا فمات بها سنة تسع و عشرین و تسعمائة.
و کان شکلا حسنا ذا شهامة و جلالة و وداد و خلالة، یهوی الریاسة و یحب لبس ماله من نفاسة. و کان لما عنده من الفقه قد زاحم أرباب التألیف فی وضع رسالة تتضمن تقویة مذهب الإمام أبی حنیفة رضی اللّه عنه فی عدم رفع الیدین قبل الرکوع و بعده، و ممن مدحه شیخنا العلا الموصلی بقصیدة طولی.
724- الشیخ موسی اللانی المتوفی سنة 930
موسی بن الحسن الکردی من طائفة اللان بالنون (ناحیة)، الشافعی، نزیل حلب، شیخنا فی علم البلاغة.
اشتغل فی العلم فی مراغة و غیرها علی جماعة منهم منلا محمد المشهور ببیر قلعی محشی الخبیصی و غیره و الشمس البازلی نزیل حماة، و منهم منلا محمد إسماعیل الشروانی أحد مریدی خوجه عبید نقش بندی فإنه أخذ عنه بمکة «تفسیر البیضاوی»، و منهم الشهاب أحمد بن کلف، فإنه أخذ عنه بأنطاکیة «شرح التجرید» مع حاشیته و «متن الجغمینی» فی الهیئة.
ثم قدم حلب و أکب علی المطالعة و نسخ الکتب العلمیة لنفسه و التدریس بزاویة الشیخ عبد الکریم الخافی بها، مع کثیرة الصیام و القیام و الزهد و السخاء و الصبر علی الطلب و سلوک طریق من لا یخاف فی اللّه لومة لائم.
توفی مطعونا فی شعبان سنة ثلاثین و تسعمائة و دفن بتربة أولاد ملوک خارج باب قنسرین بعد أن ماتت زوجته من قبله و غسلها بیده علی قاعدة مذهبه. و فی اللیلة المسفر صباحها عن یوم دفنه رأی شخص فی المنام من یکنس داخل باب قنسرین، فسأله: لم ذلک؟
فقال: لأجل جنازة الشیخ أو نحو ذلک. و کان عند الشیخ ثوب غلیظ من الخام، فلما مات وقع الرأی علی تکفینه فیه مع بذل جماعة من معتقدیه أکفانا نفیسة له یوم الدفن رحمنا اللّه و إیاه.
725- أمین الدین الشیخ جبریل الکردی المتوفی سنة 930
جبریل بن أحمد بن إسماعیل الشیخ أمین الدین أبو الوحی الکردی ثم الحلبی الشافعی.
کان أحد المدرسین و المفتین بها، و کان له القدم الراسخة فی الفقه و الکتابة الحسنة المعربة علی رقعة الفتوی، إلا أن البدر السیوفی کان یغض منه و یسمیه جبریل الأرض، بل کان یغض من فضلاء الأکراد و یقول: اکردوهم إلی الجبال، تلمیحا إلی ما ذکره صاحب «سرح العیون فی شرح رسالة ابن زیدون» فی ترجمة الضحاک بن الأهبوب بن
عویح بن طهمورث بن آدم و کان زمنه بعد الطوفان، قال: کان علی کتفه سلعتان یحرکهما إذا شاء، فادعی أنهما حیتان یهول بهما و ذکر أنهما یضربان علیه فلا یسکنان حتی یطلیهما بدماغی إنسانین یذبحان له کل یوم، و کان له وزیر صالح فکان یستحیی أحدهما و یضع مکان دماغه دماغ کبش و یأمر الرجل باللحوق بالجبال و لا یأوی الأمصار، قال: فیقال إن الأکراد من تلک القوم لکردهم إلی الجبال، انتهی کلامه.
و کان یذکر مثل ما یذکره الثعلبی فی قصص الأنبیاء من أن الذی أشار بتحریق إبراهیم علیه السلام بالنار کردی اسمه هبرن و نحو ذلک مما فیه شناعة علی الأکراد، و بئس الصنیع هذا التشنیع، لا سیما مع مرافقة الشیخ أمین الدین للبدری فی الأخذ عن بعض الشیوخ، فقد وجدت بخط البدر أنه سمع علی السید علاء الدین محمد بن السید عفیف الدین محمد ابن السید نور الدین الإیجی بالحلاویة بحلب سنة سبعین و ثمانمائة الحدیثین الأولین من «صحیح البخاری» و جمیع ثلاثیاته و جمیع «جمع الجوامع فی الأحادیث» جمع المستمع و جمیع العشرة العشاریة لحافظ الإسلام ابن حجر بسماع المستمع لها من لفظ مؤلفها و ثلاثیات الدارمی و ثلاثیات ابن ماجه بروایته عن ابن حجر و غیره، و أن السید علاء الدین أجاز له و للشیخ أمین الدین جمیع ما یجوز له و عنه روایته متلفظا بذلک بقراءة البدر.
و ممن أخذ عنه الشیخ أمین الدین الکمال محمد بن الناسخ أخذ عنه جمیع صحیح البخاری و مسلم بحق قراءته لهما علی الحافظ برهان الدین الحلبی و کتب له إجازة صدرها بعد البسملة بقوله: الحمد للّه الذی جعل سیدنا محمدا فی السماء و فی الأرض أمینا، و أنجز له ما وعده من الفتح علی لسان جبریل فقال: إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً .
و کان الشیخ أمین الدین دیّنا خیرا متواضعا ترابیا حتی لف المئزر علی رأسه فی آخر عمره، و کان مشغولا بإشغال الطلبة فی الفقه و العربیة و غیرهما. و کان له تردد إلی منزل عمی نظام الدین الحنبلی لأخذ صحیح مسلم عنه، فورد یوما إلیه لیقرأه علیه فإذا عنده بعض المخادیم فی محل خلوة، فخرج إلیه ظریف منهم و هو یقول: إن جبریل لم یهبط إلی الأرض بعد محمد صلی اللّه علیه و سلم، ففطن أن المحل غیر قابل للقراءة علیه فذهب من ساعته.
توفی رحمه اللّه سنة ثلاثین و دفن بمقبرة الخراسانی خارج باب الفرج رحمنا اللّه و إیاه.726- حسن بن أحمد الخیاط الصوفی المتوفی سنة 930
حسن بن أحمد الصوفی الوفائی الخیاط الحلبی من زقاق الکّلاسة بحلب، و هو غیر محلة الکلّاسة بحلب.
کان رجلا أسمر اللون مسترسل شعر الرأس، له مدلوکة من صوف أسود و عمامة سوداء و عباءة یلبسها سوداء. و لم یزل علی التقشف و خشونة الملبس و تعانی الذکر مع مریدیه فی مسجد بقرب داره و مذاکرة بعض الأخوان فی طریق القوم بجامع البختی سالکا کأبیه طریقة سیدی علی بن أبی الوفا رضی اللّه تعالی عنه متعاطیا صنعة الخیاطة، و المحبون له یترددون إلی حانوته، و کثیرا ما کان یخیط لنا فنتبرک به إلی أن توفی تقریبا سنة ثلاثین و دفن بالقبة التی أنشأها أبوه بأرنبیا خارج حلب.
727- خدیجة بنت البیلونی المتوفاة سنة 930
خدیجة بنت الشمس محمد بن الحسن البابی المشهور بابن البیلونی الشیخة الصالحة القارئة الکاتبة المتفقهة الحنفیة.
أجاز لها روایة البخاری الکمال ابن الناسخ و غیره، و لحفظ طهارتها عن الانتقاض بما عسی أن یحدث من مس الزوج لها ترکت مذهب والدها و اختارت مذهب أبی حنیفة رضی اللّه عنه فحفظت فیه کتابا لتراعی به سائر مذهبه.
و لم تبرح علی دیانتها و صیانتها و عبادتها إلی أن توفیت فی رمضان سنة ثلاثین.
728- أبو بکر بن محمد الحیشی المتوفی سنة 930
أبو بکر بن محمد بن أبی بکر بن نصر بن عمر الشیخ تقی الدین الحیشی الأصل الحلبی الشافعی البسطامی المعروف بابن الحیشی.
أدرکته و قد عمر و علی رأسه تاج البسطامیة و فی وجهه نور السادة الصوفیة. و حدثنی
و والدی بالحدیث المسلسل بالأولیة بقاعة سکنه الملاصقة لدار القراءة العشائریة المعروفة الآن بالحیشیة، و أجاز لی و له جمیع ما یجوز له و عنه روایته بشرطه. و سمعته یقرأ الحدیث مرارا علی الکرسی الموضوع لدی شباک الدار المذکورة المطل علی الجامع الأعظم.
و قد ذکره السخاوی فی «الضوء اللامع» فقال بعد أن لقبه بالشرف: ولد فی مستهل جمادی الأولی سنة ثمان و أربعین و ثمانمائة بحلب و نشأ بها فلازم والده فی التسلک، و قرأ و سمع علی أبی ذر ابن البرهان الحافظ و تدرب به فی کثیر من المبهمات و الغریب و الرجال، بل و تفقه به و بالشمس البابی إمام جامع الکبیر بحلب و أبی عبد اللّه بن القیم و إبراهیم الضعیف، و کذا علی العلاء ابن السید عفیف الدین حسین و زاد علیهم فی آخرین، بل ذکر لی أن شیخنا (یرید به الحافظ ابن حجر العسقلانی) و العلم البلقینی و الزین عبد الرحمن بن داود أجازوا له فی بعض الاستدعاءات فی آخرین ممن أخذ عنهم الفقه و الحدیث.
و خلف والده فی المشیخة بحلب و صارت له وجاهة.
و زار بیت المقدس، و لقینی بمکة فی سنتی ست و ثمانین و التی بعدها فلازمنی حتی حمل عنی أشیاء من مرویاتی و مصنفاتی و کتب بخطه منها جملة و اغتبط بذلک، و کتبت له إجازة أشرت لمقاصدها فی الکبیر. و نعم الرجل أدبا و فهما و سمتا و تواضعا و اشتغالا بنفسه و إقبالا علی الخیر و تعففا و عفة. انتهی کلامه.
و تلاه الزین الشماع فقال: و سمع ثلاثیات البخاری علی المسند المعمر برهان الدین ابن العفیف الحلبی و رأیت خطه، و سمع علیه أیضا تسعة أحادیث من الأربعین النوویة، و سمع کتاب الشمائل جمیعه علی مسند الدنیا أبی عبد اللّه محمد بن مقبل الحلبی بها و کتب له خطة بالإجازة، و قد استوهبت خطه بذلک مع خط البرهان بن العفیف من شیخنا صاحب الترجمة فوهب لی ذلک مع جملة من المؤلفات، و قد أودعت ما ذکر من خطی ابن مقبل و ابن الضعیف فی ثبتی تبرکا بخطهما و حفظهما. و کذلک سمع المسلسل بالأولیة علی المسندة أم محمد زینب الشویکیة، و انفرد بالروایة عنهم بحلب بل انفرد بالسماع علی ابن مقبل مطلقا فلا یشارکه فیه أحد بحلب و لا بدمشق و لا بالقاهرة و لا بمکة المشرفة فیما حررته. انتهی بحروفه.
و لم أر واحدا من السخاوی و الزین رفع نسبه فوق ما ذکر، ثم ظفرت بخطه فإذا