توفی رحمه اللّه سنة ثلاثین و دفن بمقبرة الخراسانی خارج باب الفرج رحمنا اللّه و إیاه.726- حسن بن أحمد الخیاط الصوفی المتوفی سنة 930
حسن بن أحمد الصوفی الوفائی الخیاط الحلبی من زقاق الکّلاسة بحلب، و هو غیر محلة الکلّاسة بحلب.
کان رجلا أسمر اللون مسترسل شعر الرأس، له مدلوکة من صوف أسود و عمامة سوداء و عباءة یلبسها سوداء. و لم یزل علی التقشف و خشونة الملبس و تعانی الذکر مع مریدیه فی مسجد بقرب داره و مذاکرة بعض الأخوان فی طریق القوم بجامع البختی سالکا کأبیه طریقة سیدی علی بن أبی الوفا رضی اللّه تعالی عنه متعاطیا صنعة الخیاطة، و المحبون له یترددون إلی حانوته، و کثیرا ما کان یخیط لنا فنتبرک به إلی أن توفی تقریبا سنة ثلاثین و دفن بالقبة التی أنشأها أبوه بأرنبیا خارج حلب.
727- خدیجة بنت البیلونی المتوفاة سنة 930
خدیجة بنت الشمس محمد بن الحسن البابی المشهور بابن البیلونی الشیخة الصالحة القارئة الکاتبة المتفقهة الحنفیة.
أجاز لها روایة البخاری الکمال ابن الناسخ و غیره، و لحفظ طهارتها عن الانتقاض بما عسی أن یحدث من مس الزوج لها ترکت مذهب والدها و اختارت مذهب أبی حنیفة رضی اللّه عنه فحفظت فیه کتابا لتراعی به سائر مذهبه.
و لم تبرح علی دیانتها و صیانتها و عبادتها إلی أن توفیت فی رمضان سنة ثلاثین.
728- أبو بکر بن محمد الحیشی المتوفی سنة 930
أبو بکر بن محمد بن أبی بکر بن نصر بن عمر الشیخ تقی الدین الحیشی الأصل الحلبی الشافعی البسطامی المعروف بابن الحیشی.
أدرکته و قد عمر و علی رأسه تاج البسطامیة و فی وجهه نور السادة الصوفیة. و حدثنی
و والدی بالحدیث المسلسل بالأولیة بقاعة سکنه الملاصقة لدار القراءة العشائریة المعروفة الآن بالحیشیة، و أجاز لی و له جمیع ما یجوز له و عنه روایته بشرطه. و سمعته یقرأ الحدیث مرارا علی الکرسی الموضوع لدی شباک الدار المذکورة المطل علی الجامع الأعظم.
و قد ذکره السخاوی فی «الضوء اللامع» فقال بعد أن لقبه بالشرف: ولد فی مستهل جمادی الأولی سنة ثمان و أربعین و ثمانمائة بحلب و نشأ بها فلازم والده فی التسلک، و قرأ و سمع علی أبی ذر ابن البرهان الحافظ و تدرب به فی کثیر من المبهمات و الغریب و الرجال، بل و تفقه به و بالشمس البابی إمام جامع الکبیر بحلب و أبی عبد اللّه بن القیم و إبراهیم الضعیف، و کذا علی العلاء ابن السید عفیف الدین حسین و زاد علیهم فی آخرین، بل ذکر لی أن شیخنا (یرید به الحافظ ابن حجر العسقلانی) و العلم البلقینی و الزین عبد الرحمن بن داود أجازوا له فی بعض الاستدعاءات فی آخرین ممن أخذ عنهم الفقه و الحدیث.
و خلف والده فی المشیخة بحلب و صارت له وجاهة.
و زار بیت المقدس، و لقینی بمکة فی سنتی ست و ثمانین و التی بعدها فلازمنی حتی حمل عنی أشیاء من مرویاتی و مصنفاتی و کتب بخطه منها جملة و اغتبط بذلک، و کتبت له إجازة أشرت لمقاصدها فی الکبیر. و نعم الرجل أدبا و فهما و سمتا و تواضعا و اشتغالا بنفسه و إقبالا علی الخیر و تعففا و عفة. انتهی کلامه.
و تلاه الزین الشماع فقال: و سمع ثلاثیات البخاری علی المسند المعمر برهان الدین ابن العفیف الحلبی و رأیت خطه، و سمع علیه أیضا تسعة أحادیث من الأربعین النوویة، و سمع کتاب الشمائل جمیعه علی مسند الدنیا أبی عبد اللّه محمد بن مقبل الحلبی بها و کتب له خطة بالإجازة، و قد استوهبت خطه بذلک مع خط البرهان بن العفیف من شیخنا صاحب الترجمة فوهب لی ذلک مع جملة من المؤلفات، و قد أودعت ما ذکر من خطی ابن مقبل و ابن الضعیف فی ثبتی تبرکا بخطهما و حفظهما. و کذلک سمع المسلسل بالأولیة علی المسندة أم محمد زینب الشویکیة، و انفرد بالروایة عنهم بحلب بل انفرد بالسماع علی ابن مقبل مطلقا فلا یشارکه فیه أحد بحلب و لا بدمشق و لا بالقاهرة و لا بمکة المشرفة فیما حررته. انتهی بحروفه.
و لم أر واحدا من السخاوی و الزین رفع نسبه فوق ما ذکر، ثم ظفرت بخطه فإذا
هو قد رفع نسبه إلی زید الخیل الذی غیر اسمه النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی زید الخیر فقال: أبو بکر بن محمد بن أبی بکر الحیشی بن نصر بن عمر بن هلال بن معدی کرب ابن زید بن أبی یزید بن عشائر بن عشلة بن أحمد بن أبی الکرم بن عبد اللّه بن عبد الغفار ابن مهلهل بن عروة بن عمرو بن معدی کرب بن زید الخیر الطائی صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و کانت وفاته فی العشر الأول من رجب سنة ثلاثین رحمنا اللّه تعالی و إیاه.729- عبد الرحمن بن فخر النساء شیخ الرضی الحنبلی المتوفی سنة 930
عبد الرحمن بن محمد بن یوسف بن عبد اللّه الشیخ زین الدین أبو الفرج بن الشمس ابن الجمال الکلسی الأصل الحلبی الحنفی سبط الفخر الرومی شیخنا المعروف بابن فخر النساء.
قال السخاوی فی ضوئه: ولد بعد الستین و الثمانمائة بحلب، و لقینی بمکة فذکر لی أن والده کان مدرسا عالما مفیدا، و أن جده کان مقرئا، و أنه هو اشتغل علی زوج أمه، و کذا اشتغل بمکة حین مجاورته فی النحو و الصرف علی بعض الشیرازیین. و لازمنی حتی حمل عنی الکثیر و کتبت له إجازة أشرت لها فی الکبیر، و لم یتعرض لتاریخ وفاته لأنه مات قبله. و قد ظفرت بصورة الإجازة المذکورة بخط المجیز، و من مضمونها أنه کلّسی الأصل، هکذا بکسر الکاف و اللام المشددة معا، و أنه سمع من لفظه الحدیث المسلسل بالأولیة و حدیث زهیر بن صرد أخذ ما عنده من «العشاریات العلیة و البلدانیات العلیات» له و «الجواهر المکللة فی الأخبار المرسلة» له، و سمع بقراءة غیره من تصانیفه أیضا «القول البدیع فی الصلاة علی الشفیع» و الکثیر من شرح ألفیة العراقی و جمیع «القول التام فی فضل الرمی بالسهام» و «القول النافع و عمدة القاریء و السامع فی ختم صحیح البخاری الجامع» و «تحریر المقال و البیان فی الکلام علی المیزان»، و من تصانیف غیره البخاری و جل مسلم و غیر ذلک، و أنه أجاز روایة ذلک عنه مع جمیع مرویاته و مؤلفاته. قال: و کان ذلک فی مجالس آخرها فی ذی القعدة الحرام سنة ست و ثمانمائة. و فی هذه السنة أجازت له زینب الشویکیة روایة ما سمعه علیها بمکة بقراءة أحمد بن سلیمان بن محمد الحورانی ثم الغزی الحنفی نزیل مکة من سنن ابن ماجه من باب صفة الجنة و النار إلی آخر الکتاب و من أوله
إلی الباب الأول منه مع ثلاثیاته ثم ثلاثیات البخاری، و أذنت له فی روایة سائر مرویاتها بسؤله فی ذلک کما وجدته بخط القاری المذکور. و بهذا ظهر صدق قول شیخنا الزین الشماع فی کتابه «تشنیف الأسماع» بعد ذکره شیخنا صاحب الترجمة: و قد ذکر أنه سمع علی المسندة الجلیلة زینب الشویکیة، و هو ممکن فقد جاور بمکة و کانت بها و هو ثقة فی أخباره.
و فی سنة خمس و تسعین أذن له بالإفتاء و التدریس الشمس البازلی بحماة و أجاز له أن یروی عنه ما صح له أنه من روایته و مسموعاته و مقروءاته و مستجازاته، و نعته بالإمام العالم العلامة الجامع بین المعقول و المنقول المتبحر فی الأصول و الفروع، و وصفه بأنه بحر لا یخاض و إمام فی فنون هو فیها مرتاض.
و فی عام ست و تسعین أذن له العلامة محمد بن محمد الطرابلسی الحنفی فی التدریس فی سائر العلوم الشرعیة بعد أن قرأ علیه فی تنقیح الأصول. و فی سنة خمس و تسعمائة أذن له الکمال ابن أبی شریف المقدسی أن یروی عنه کتابه «المسامرة بشرح المسایرة» و سائر مؤلفاته و ما تجوز له و عنه روایته بشرطه بعد أن قرأ علیه من کتابه هذا شیئا من مبحث التوحید. و فی سنة سبع أجاز له الحافظ الدیمی جمیع ما یجوز له و عنه روایته بشرطه من الموطأ روایة محمد بن الحسن الشیبانی و غیره من القدوری و المختار و الکنز و المنار و مجمع البحرین بحق روایة الحافظ الدیمی بها عن الحافظ ابن حجر بأسانیده المعروفة بعد أن سمع علیه بقراءة غیره بعضا من هذه الکتب سوی الموطأ.
و قد تفقهت أنا و للّه الحمد علی شیخنا صاحب الترجمة قراءة و سمعت علیه سماع درایة جانبا من شرح الشافیة للجاربردی و جانبا من شرح الکافیة للهندی بقراءة البرهان الصیرفی الأریحاوی و قطعة من صدر الشریعة بقراءة الشمس محمد بن طاس بصتی، و کان الشیخ قد قرأه علی العلاء قل درویش الخوارزمی مع أنه فی غیر مذهبه إذ هو من جملة شیوخه بحلب کالشهاب أحمد التونسی المعروف بشقیر، فإنه من شیوخه بمصر فیما بلغنی.
توفی شیخنا بحلب فی ذی الحجة سنة ثلاثین و دفن بالقرب من مزار الشیخ یبرق.
و کان رحمه اللّه تعالی قصیر القامة نحیفا لطیف الجثة حسن المفاکهة کثیر الملاطفة سخیا نخیا أصیلا عریقا، سمعته یقول: إن له نسبة إلی أبی البرکات النسفی صاحب المنار و الکنز و غیرهما. و کان له إلمام بالفارسیة کالترکیة و اعتناء بالتنزهات و الخروج إلی البساتین مع الدیانة و الصیانة.
ولی فی مدحه أبیات مطلعها:
کلامک أحلی من سواه و أعذبو تقریرک الشافی ألذ و أطیب
و کان یدرس بجامع الحدادین بحلب، ثم ولی تدریس الجاولیة فی الدولة الرومیة فصار یدرس بها رحمه اللّه تعالی و إیانا.730- قاسم البیری الصابونی المتوفی سنة 930
قاسم بن محمود القاضی شرف الدین البیری الأصل الحلبی الدار الشافعی المعروف بابن الصابونی.
ولی نیابة القضاء بمحکمة قاضی القضاة عز الدین محمد المشهور بابن الحسفاوی و غیره و جعل توقیعه: الحمد للّه قاسم الأرزاق، فاتفق أن ناقشه بعض أعدائه فی ذلک قائلا:
إن وجه التوریة ههنا کفر.
و أخبر ولده الشمس محمد أنه ولی قدیما قضاء البیرة استقلالا، و کذا قضاء بیت المقدس ثلاث سنین لما أن کافله یومئذ من ممالیک القاضی شرف الدین، فباعه لسلطان الوقت فترقی عنده إلی أن صار کافل بیت المقدس، فجذب سیده القدیم إلیه شکرا لنعمته القدیمة علیه. توفی القاضی شرف الدین سنة ثلاثین و تسعمائة و کان قد سقط کثیر من أسنانه فجمعها عنده فی خرقة و أوصی أن تدفن معه.
و کان رحمه اللّه تعالی رئیسا سخیا یحفظ أخبار الناس و تواریخهم و یحب والدنا و یحبه والدنا و یبسطه بالکلام. و لما قدم حلب المقر المحبی ابن آجا کاتب الأسرار الشریفة بالممالک الإسلامیة فی رکاب السلطان الغوری سأل عن القاضی شرف الدین لأنه کان من خلانه فی آخرین من الأکابر، فقیل له: إنه قل ما بیده و استقر أمینا بمصبنة مجاورة لمنزله، فطلب من بعض المخادیم أن یحضره إلیه لیجری إنعامه العامة علیه، فسأله عن الحضور فعزت نفسه عن الحضور فلم یتوجه إلیه.
731- أبو بکر بن محمود المعری قاضی القضاة المتوفی سنة 931
أبو بکر بن محمود قاضی القضاة، تقی الدین المعری، الحموی الأصل، ثم الحلبی الشافعی، الشهیر بابن المعری.
توفی بحلب سنة إحدی و ثلاثین و کان فی الدولة الجرکسیة قاضیا بحماة، ثم تحاشی عن منصب القضاء و اختار العزلة لیکون العز له، فبقی بها إلی أن کانت الدولة العثمانیة فهاجر إلی حلب و مکث بها علی حشمته و ریاسته و أبهته و جلالته بحیث لا یخرج من منزله بسویقة حاتم إلا للصلاة بالجامع الأعظم. و کان إذا جاء لصلاة جمعة أو عید جاء هو و ولداه قاضی القضاة نور الدین و المقر البدری بدر الدین و من معهم من الأتباع علی أسلوب الأکابر فی المسیر حیث یتقدم هو، ثم یتلوه ولده الأول ثم الثانی ثم الأتباع، و فی الجلوس علی السجادات بترتیبهم ذلک. و مع ذلک فلم یسلم هو و ولداه عند اجتماعهم من قول بعض أعادیهم: انظروا هذا أقضی القضاة و ذلک قاضی القضاة و ذلک شیخ الإسلام، و هذا منه مبنی علی الفرق الذی کان فی الدولة الجرکسیة بجعل أقضی القضاة لمن کان نائبا فی القضاء و قاضی القضاة لمن کان مستقلا به بناء علی أن قاضی القضاة أرفع من أقضی القضاة خلافا للزمخشری فإنه عکس حیث قال فی قوله تعالی فی هود وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحاکِمِینَ أی أعلم الحکام و أعدلهم، إذ لا فضل لحاکم علی غیره إلا بالعدل و العلم. و رب غریق فی الجهل و الجور من متقلدی زماننا قد لقب أقضی القضاة و معناه أحکم الحاکمین، أی و الحال أن معناه ذلک.
و قد صرح الفاضل ناصر الدین أحمد المالکی فی کتابه «الانتصاف من الکشاف» بأن العکس رأیه، قال: و الذی یلاحظونه الآن أن القضاة یشارکون أقضاهم فی الوصف و إن فضل علیهم فترفعوا أن یشرکهم أحد فأفردوا رئیسهم بنعته بقاضی القضاة أی هو الذی یقضی بین القضاة لا یشارکه أحد فی وصفه، و جعلوا أقضی القضاة یلیه فی الرتبة. إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج5 ؛ ص417
ل: و قد أطلق علی علیّ أقضی القضاة فلا حرج أن یطلق علی أعدل قضاة الزمان و أجلهم و أعلمهم قاضی القضاة و أقضی القضاة أی فی زمنه و بلدته. و أنشدوا:
و کل قرن ناجم فی زمنفهو شبیه زمن فیه بدا
و علی هذا الذی قاله فلعل علیا رضی اللّه عنه هو أول من لقب أقضی القضاة، کما أن القاضی أبا یوسف صاحب الإمام الأعظم هو أول من لقب قاضی القضاة علی ما هو مسطور فی بعض کتب التاریخ.
732- شرف الدین بن علی بن حمزة المتوفی سنة 932
شرف الدین بن علی بن حمزة الحلبی المشهور بابن شیخ سوق الدهشة.
کان من أعیان التجار بحلب من بیت متهم بالتشیع، إلا أنی سمعت الشیخ الصالح أبا بکر ابن الحصنیة و کان مقربا عنده شهد ببراءته و اللّه أعلم بما کان فی ضمیره.
و کانت له حظوة عند خیر بک کافل حلب بعد أن آذاه بواسطة أنه کان قدم من الحجاز و معه عبدان صغیران فلم یشعر و هو بحانوته إلا و قد قیل له: إن أحدهما قد شنق داخل باب دارک، فعلم أن بعض عداه هو الذی فعل ذلک، فذهب من ساعته إلی خیر بک و أخبره فقال له: أنت تشنق بیدک کأنما بحلب کافلان، فاعتذر و مضی ما مضی. ثم دخلت داره من غیر شعوره امرأة متهمة فأرسل وراءه و أغلظ له القول و سلمه إلی دواداره فضربه و أضرّبه، فلما أطلقه ذهب إلی دمشق فندم خیر بک و أراد أن یتلافی خاطره فطلب حضوره فأبی و عزم علی التوجه إلی مکة، فحمّ ثم عوفی فعزم فحمّ أیضا، فذهب إلی شیخ له بدمشق کان یقرأ علیه فی مذهب أبی حنیفة رضی اللّه عنه لأنه کان یذکر أنه حنفی، فاستشاره و قص له القصة فأمره بالسفر إلی حلب بنیة زیارة أمه، فنواها و عزم فتیسر له السفر إلیها، فقدمها و اتصل بخیر بک جدا حتی جعله ناظرا علی دواوینه فی ضبط مصارف خانه الأعظم، و لما آل أمره إلی إمارة القاهرة و کفالتها فی الدولة الرومیة تولی بعنایته شاه بندر جدة، ثم عزل و دخل مصر فصادره أحمد باشا کافلها لما عصی علی المقام الشریف، و صادر التجار و أخذ منه ما قیمته عشرون ألف قبرصی، ثم عاد إلی مکة و توفی بها سنة اثنتین و ثلاثین و دفن بالمعلاة.
733- عبد اللّه بن أحمد الإسحاقی المتوفی سنة 932
عبد اللّه بن أحمد القاضی شرف الدین ابن القاضی شهاب الدین الحسینی الإسحاقی الشافعی خالی المتقدم ذکر والده حسبا و نسبا.
کان جوادا فیاضا کوالده، و ولی قضاء الفوعة فلم یکن محظوظا من أهلها کأبیه لتشیع فیهم، و کان فی أوان قضائه بها فی الدولة الجرکسیة مقربا معظما عند خیر بک کافل حلب، و لم یکن قضاؤه بها کأبیه نیابة فقد کان لها فی تلک الدولة قاض مستقل حتی کأن قاضیها
استقلالا القاضی عماد الدین إسماعیل بن الزیرباج الفوعی الشافعی الشاعر صاحب الدیوان المشهور، و کان ینسب إلی التشیع علی ما ذکره الشیخ أبو ذر فی تاریخه عند ذکر وفاته سنة خمس و خمسین و ثمانمائة.
توفی خالی القاضی شرف الدین بالقاهرة دون بلدته حلب سنة اثنتین و ثلاثین.734- علی بن عبد اللّه العشاری المتوفی سنة 932
علی بن عبد اللّه القاضی علاء الدین العشاری نسبة إلی عشارة بضم العین المهملة، بلدة قریبة من الدیر، الحلبی الشافعی المعروف بابن القطان.
ولی قضاء عزاز و کذا سرمین من قبل قاضی الشافعیة بحلب عز الدین أبی البقاء محمد ابن إبراهیم الحسفائی الشافعی، و وقع بمحکمة عمی الکمال الشافعی سنین متعددة، و ناب عنه فی أواخر الدولة الجرکسیة، و له فیه مدائح کثیرة منها:
مولای عبدک فی هم و فی قلقصفر الیدین بلا ورق و لا ورق
واهی المعیشة فی ضیق و فی نکدو سوء حال من الإفلاس و الحرق
لا مال فی یده و الفقر أوهنهو أنت منقذه من لجة الغرق
أخبار جودک قد جاءت مسلسلةصحت روایتها من سائر الطرق
نلت المعالی بفعل المکرمات و هاروایح المسک لا تخفی لمنتشق
أنت الجواد الذی أضحت مکارمهکالغیث هلّ فعم الناس مندفق
قاض غدا جوده کالبحر فاض ندیو دام وافره کالصیّب الغدق
أقلامه الخضر بالإحسان مثمرةمن کفه قد جرت بالسعد فی الورق
ضاءت بمنصبه الشهباء و هو بهالنصرة الحق لا وان و لا قلق
یؤمه العاجز الملهوف ینجدهنعم و یخرجه من أضیق الطرق
أب الیتیم و للمحتاج نعم أخو للغریب معین و الضعیف یقی
له السیادة فی الدنیا مؤیدةعلی الدوام مدی الأیام فی نسق
قاضی القضاة رقی بالمجد منزلةتعلو علی الدهر و الأفلاک و الأفق
ضاهاک بدر الدجی عند الکمال و هاأنت الکمال بحسن الخلق و الخلق