کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

و کانت وفاته سنة ثلاث و ثلاثین و تسعمائة.741- أحمد بن أبی بکر المعری المتوفی سنة 933

أحمد بن أبی بکر بن محمود الأصیل العریق بدر الدین ابن قاضی القضاة تقی الدین الحموی ثم الحلبی الشافعی المشهور بابن المعری ناظر الحرمین الشریفین بحلب.
کان ذا حشمة و ریاسة و ملبس نفیس و شکل بهی و ذکاء عجیب و استحضار جید لفوائد أصولیة و فرعیة، غیر أنه انحاز إلی القاضی علاء الدین الحنفی قاضی حماة الشهیر بقرا قاضی و فتش معه أوقاف حلب و أملاکها و داخله فی أمور السلطنة لما صار کاتب الإبل و ناظر الأموال السلطانیة، و صارت له عنده الکلمة النافذة، و هرع إلیه الناس من أجل ذلک.
و قربت منیته فصلی معه الجمعة بحجازیة جامع حلب، فلما قتله أهلها لما سیأتی فی ترجمته سنة ثلاث و ثلاثین قتلوه معه شهیدا.
و من العجب أن قصّابا یسمی الملوخیة شق بطنه و أخذ من شحمه شیئا فی یده و الناس یرونه رأی العین، و لم یمکن اللّه تعالی أحدا من إمساکه لتعزیره أو إهلاکه، ثم سحب إلی تلة عیشة بالقرب من السفاحیة لیحرق فتدارکه أهله و محبوه فخلصوه و غسلوه و کفنوه و دفنوه علی عجل و هم علی و جل بمقبرة أقربائه.
742- أحمد بن علی الشماع المتوفی سنة 934
أحمد بن علی البابی الأصل الحلبی الشماع المعروف بابن الکیمختی.
کان من الخیرین، جدد رصیفا بالحدادین و بمواضع أخر بمباشرة الحاج أبی بکر بن الحصینة الحجار، و کان ینهاه أن یظهر أن مصروف العمارة منه.
و کان له دین علی بهاء الدین بن حمزة فطالبه فأغلظ له القول و لم یعطه شیئا. فناله منه غیظ زائد، فعرض علیه فی أسرع وقت فالج مات به فی سنة أربع و ثلاثین و سنه ثلاث و ستون سنة حتی قال و قد أیقن بقرب وفاته: عشنا کما عاش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و نموت کما مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.

743- حسین بن محمد المیدانی المتوفی سنة 934اشارة

حسین بن محمد شاه الحلبی المشهور بابن المیدانی لأن أباه کان قیم المیدان الأخضر بحلب.
کان فی مبدأ أمره من أبطال حلب و مردتها، إلا أن رفقاءه إذا أکرهوا عفیفة لیزنوا بها نزعها من بین أیدیهم شاؤوا أو أبوا، حتی أعطاه اللّه کما کان یحکی لنا المنزلة العلیا، و ذلک أنه لما کان قانصوه الغوری حاجب الحجاب بحلب عصی کافلها إینال، فأمر من تسلطن بعد قایتبای بالقبض علیه، فکان الغوری فیمن رکب علیه حتی قبض علیه و وضع فی قلعة حلب لکونه من حزب من تسلطن، فورد الخبر بقتله و نصب سلطان آخر کان إینال من حزبه، فأطلق إینال و تبع الغوری و غیره ممن رکب علیه، فشعر به الغوری و کان صاحب الترجمة مقربا عنده، فاحتال لإخراجه من حلب لیلا فأخرجه فسلم، فلما تسلطن بعث یستحثه علی الحضور لدیه فحضر فجعله کیخیا محلات قیس فحصل النفع به، و کان کفؤا لمنصبه و لم یخلفه من بعده مثله، و جعله أیضا من أمراء العشرات و ألبسه الکلوتة و القباء الأبیض، فکان یلبسهما و هو بحلب فی الموکب. و الکلوتة بفتح الکاف و سکون الواو بعدها تاءان: عمامة ملساء ذات قرنین منعطفین إلی أسفل یمنة و یسرة، و اسمها الصحیح الکلفتة بالفاء، کذا وجدته بخط بعض الضابطین من المؤرخین.
ثم کثر ماله و ظهر خیره فأنشأ الجامع المجاور للشیخ عبد اللّه بالقرب من قبور الغرباء بحلب و وقف علیه وقفا و عمر له مدفنا بقربه، و جدد عمارة محکمة علی المکان الذی قتل فیه الشیخ شهاب الدین السهرودی المعروف بالمقتول خارج باب الفرج، و وسع جامع شرف بالقرب من الجدیدة، و جدد مسجدین عند عمارته خارج باب الجنان، و مسجدین فوقانیا و تحتانیا بالبندرة. و بقی علی جلالته و شهامته و قبول کلمته فی الدولة العثمانیة السلیمیة و السلیمانیة کما کانت فی الدولة الجرکسیة الغوریة.
و لما حاصر الغزالی حلب و وضع کافلها قراجا باشا علی أسوارها حراسا باللیل صار هو یطوف علیهم لیلا و یشجعهم و یوقظ من نام منهم و یمنح کل فریق ما یلیق به من عدة علب فیها الحلاوات السکریة إلی أن زال الحصار و صار للغزالی ما صار.
و کان له صدع بلسان الحق و حرمة زائدة و مهابة فی أعین الناس العوام و الخواص و علو

همة إذا انتدب فی الأمور المهمة، و تردد الکثیر من الأکابر إلیه.
حکی أنه ورد علیه فی بعض الأیام خوجه فتح اللّه بن المرعشی و خوجه سعد اللّه الملطی و خوجه روح اللّه القزوینی فی طلب حاجة مهمة فأجابهم إلی ملتمسهم قائلا: کیف أراد فتح اللّه و سعد اللّه و روح اللّه و کل واحد منهم ینتسب إلی اللّه، ما بقی لی فیکم حیلة باتفاقکم علی.
و کانت وفاته کما قیل بسمّ دسه إلیه عیسی باشا و هو بدمشق مع واحد من جماعته رکب معه ذات یوم إلی خارج حلب فاحتال علیه و أطعمه، فما عاد إلا و توفی و ذلک فی سنة أربع و ثلاثین رحمه اللّه تعالی.الکلام علی جامع المیدانی:

موضع هذا الجامع فی المحلة المعروفة بترب الغرباء شمالی الکنیسة التی هناک بینهما خطوات، و هو عامر تقام فیه الصلوات الخمس و الجمعة. طول قبلیته نحو أربعین ذراعا و عرضها نحو سبعة أذرع ما عدا الجدران التی یبلغ سمکها نحو ذراعین، و فیها محرابان.
و فی شرقیها حجرة تبلغ ثمانیة أذرع فی مثلها فیها ضریح یقال له الشیخ عبد اللّه و هو أقدم من بناء الجامع کما تقدم. و صحن المسجد علی طول القبلیة و عرضه نحو ثمانیة أذرع، و فیه مصطبة أنشأها الشیخ عبد القادر سالم سنة 1324، و إلی جانبها حوض کبیر کان صغیرا وسعه المذکور تلک السنة، و کذلک جدد باب الجامع و وسعه و جاء تاریخه (تمت محاسن جامع المیدانی 1324). و شمالی الصحن حجرة یؤدب فیها بعض المشایخ الأطفال، و فی شمالیه بجانب هذه الحجرة منارة قصیرة فیها شی‌ء من الزخرفة من وسطها إلی موقف المؤذنین علی نسق منارة جامع السفاحیة و الجامع العمری. و وراء هذه المنارة و تلک الحجرة قبور کثیرة، و کذا فی غربی الصحن و فی مدخل باب الجامع.
و قد کان المتولی علی هذا الجامع الشیخ سالم المهتدی، و فی أثناء تولیته و ذلک فی سنة 1298 ه و 1880 م حکر أرضا واسعة قبلی الجامع کانت مقبرة للمسلمین تعرف بترب الغرباء و شرع فی بنائها کنیسة، فضج أهل المحلة لذلک و راجعوا جمیل باشا الحاکم وقتئذ، غیر أنه لم یلتفت لمراجعتهم بل نفی منهم وقتئذ الحاج محمد النشار و مصطفی الخلاصی الطبیب، ثم أرجعهما بعد مدة بتوسط جماعة بعد أن کان قضی الأمر و تم بناء الکنیسة،

و ذلک لا یخلو من نفع ذاتی و للّه الأمر.
ثم آلت التولیة إلی ولده المتقدم بقی إلی سنة 1334، ففیها استلمته دائرة الأوقاف و هو الآن فی یدها، و له من الأوقاف ستة دور فی محلة الألمجی الملاصقة لهذه المحلة و دکان و حکر الأرض التی بنیت فیها الکنیسة و هو نحو 300 قرش رائجة.744- عبد القادر بن سعید المتوفی سنة 934

عبد القادر بن أبی بکر بن سعید الشیخ محیی الدین الحلبی الشافعی المشهور بابن سعید نسبة إلی جده سعید. و کان أسلمیا عن یهودیة.
اشتغل بالعلم علی جماعة من الحلبیین و غیرهم کالعلاء الموصلی و ملا حبیب اللّه العجمی نزیل حلب، و کالکمال ابن أبی شریف فإنه أخذ عنه بعض حاشیته علی شرح العقائد النسفیة و أجاز له روایتها عنه بالشرط المعتبر بعد أن ترجمه بفسکل الطلبة بعد قاشورها و جوّد الخط و جوّد علیه، و کان یفتخر بتلک الترجمة علی ما فیها، فإن الفسکل من خیل السباق هو الذی یجی‌ء فی الحلبة آخر الخیل کما ذکره الجوهری، إلا أن المنقول عن الشیخ کمال الدین أنه قال هکذا فجعل القاشور غیر الفسکل متقدما علیه، و الذی علیه الجوهری أنهما و السکّیت شی‌ء واحد و هو الذی یجی‌ء فی الحلبة آخر الخیل کما ذکرنا. و لم أجد للقاشور ذکرا فیما أنشده الصفدی فی تاریخه لابن مالک النحوی جامعا لأسماء خیل السباق العشرة من قوله:
خیل السباق المجلّی یقتفیه مصلّ‌و المسلّی و تال قبل مرتاح
و عاطف و حظیّ و المومّل و اللطیم و الفسکل السکّیت یا صاح
و کأنه ترکه لأنه و الفسکل و السکّیت واحد کما علیه الجوهری.
و کان الشیخ محیی الدین ذا همة علیة فی نسخ الکتب بخطه النفیس حتی کتب البخاری و ما دونه فی القدر، و حشّی علی هوامش المتون و الشروح بخطه الحواشی المنمقة المنقولة من کلام الناس.
و طلب الریاسة فترقی إلی أن صار إمام قصروه کافل حلب فی الدولة الجرکسیة، ثم

صحبه بدمشق و هو کافلها، ثم بالقاهرة و قد ولی بها الإمرة الکبری علی إمامته عنده، إلی أن قبض علیه بعض من صارت السلطنة إلیه بعد السلطان قایتبای خوفا من أن یتسلطن قهرا علیه و حلف له أن لا یقتله، ثم وضعه فی حائط مجوف و سد علیه إلی أن مات، فعاد الشیخ محیی الدین إلی حلب بعد أن صودر یسیرا و اشتغل بها بحسب حاله و أفتی و رأس فرکب الخیل و تجمل بالملبس النفیس، و أنشأ فی داره داخل باب المقام العمایر الحسنة و الکتبیة المشتملة علی الکتب النفیسة، و صار مفتی دار العدل بحلب من غیر أن یکون غیره مفتیا بها یومئذ و إن کانت فی الزمن السابق ذات مفتیین علی ما وجدته فی تاریخ المحب أبی الفضل ابن الشحنة.
ثم کانت له فی الدولة الرومیة علوفة من المملحة فوق ماله من الثروة، و ولی فیها من المناصب مشیخة التغری و رمشیة و مشیخة الزینبیة و نظرها و نظر الأطروش.
ثم کانت وفاته سنة أربع و ثلاثین و دفن بداره بوصیة منه، و صلی علیه إماما الزین عمر الشماع فی ملأ عظیم.
و کان عنده شهامة و تعظیم عظیم لمن یعظه و إحسان لمن یرد علی حلب من فضلاء العجم، و صبر علی تبکیت البدر السیوفی به، غیر أنه تعاظم علی شیخه العلاء الموصلی فبلغه أنه صحف کلمة یشبه فی المنهاج الفرعی من الشوب و هو الخلط بلفظ یشبه من الشبه، و حمل ما ذکره البیضاوی فی قوله تعالی (فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِیرِ) من قراءة التثقیل علی تشدید القاف مع ضم الحاء مع أن المراد بها مجرد ضم الحاء من غیر تشدید للقاف فهجاه بقوله:
یا سائلی عن جهول‌یتیه فی الجهل حمقا
لم یدر بین یشبه‌و بین یشبه فرقا
و خالف اللّه فیماأبداه فی الذکر حقا
و قال فیه سحقّاسحقا له ثم سحقا
و بالغ فی هجوه من قال:
یا منتسبا إلی سعید الذّمّی‌ما بالک هکذا ثقیل الدمّ
إن دمت علی ذاک فلا تذکر ماقد قلت و ما أقوله من ذمّ

و لا مؤاخذة علی هذا القائل فی تشدید میم الدم فی المصراع الثانی، ففی کتاب «عمدة الحفاظ فی تفسیر أشرف الألفاظ» للشهاب ابن السمین تصریح بأن میم الدم قد تشدد.745- حسن ابن خطیب الناصریة المتوفی سنة 934

حسن بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن سعد بن محمد الشیخ بدر الدین الجبرینی الأصل الحلبی الطائی الشافعی.
توفی فی شعبان سنة أربع و ثلاثین. و کان مولده علی ما وجدته بخط والده فی المحرم سنة إحدی و ثمانین و ثمانمائة. و کان شروطیا حلو الطریقة فی الخط غریبها.
رافق الزین الشماع فی أخذ الفقه عن القاضی جلال الدین النصیبی، و وقع بمحکمة القاضی عفیف الدین ابن جنغل المالکیّ، و اشتهر بابن خطیب الناصریة کأبیه الشیخ شمس الدین المعروف بمفرّج بالفاء و الراء المشددة المکسورة و الجیم أحد عدول حلب بمکتب سوق الصابون وجده أقضی القضاة برهان الدین الشافعی أخی قاضی القضاة علاء الدین ابن خطیب الناصریة صاحب التاریخ المشهور، لا لأنه کان من ذریة أولاد عم أبیه الذکور لأنه لم یترک بنین فیما سمعنا و علمنا و إنما ترک ثلاث بنات: إحداهن خدیجة أم القاضی جمال الدین الحسفاوی، و الأخری أم القاضی أثیر الدین محمد بن الشحنة، و شهدة أم القاضی جلال الدین ابن النصیبی، و من هنا استحق والدی فی وقف قاضی القضاة علاء الدین لأنه سبط القاضی أثیر الدین، و الثالثة هی التی تزوّجت بطاهر الحنبلی فولد لها منه بنت هی أم الشیخ شمس الدین، و من هنا استحق الشیخ شمس الدین و ولده و من یشرکه.
و جده طاهر هذا هو أبو أحمد طاهر بن الجمال محمد الحرّانی قاضی الحنابلة بحلب فی سنة تسع و ثلاثین و ثمانمائة، و هو الذی قیل فیه:
تجادل مالکیّ و شافعیّ‌و کلّ منهما فی القول ظاهر
فقال الشافعیّ: الکلب رجس‌و قال المالکیّ: الکلب طاهر

746- یوسف بن أحمد المهمندار المتوفی سنة 934

یوسف بن أحمد بن یوسف بن الأمیر شهاب الدین أحمد بن الأمیر ناصر الدین محمد

ابن بلبان الحلبی الشهیر بابن المهمندار.
کان ترجمانا عند بعض قضاة حلب فی الدولة الرومیة، فاتفق أن شکا الناس علی شخص یدعی بجانم هو أحد أعوان القاضی علاء الدین المشهور بقرا قاضی الآتی ذکره لدی ابن المعمار قاضی حلب، فطلبه لسماع ما علیه من الدعاوی فأبی عن الحضور، فأقفل قاضی حلب المحکمة بتحسین صاحب الترجمة له ذلک، فلما قتل الناس قرا قاضی بحلب و فتش عیسی باشا علی قاتلیه أخذ جانم فی تعیین طائفة زعم أنهم کانوا الساعین فی قتله، فعینه منهم فقتله عیسی باشا فیمن قتله سنة أربع و ثلاثین و تسعمائة.
و کان جده بلبان مهمندارا و أحد أمراء العشرات بحلب، و هو الذی أنشأ بها الجامع المشهور به و وقف علیه أوقافا منها داره التی عدها المحب أبو الفضل بن الشحنة فی تاریخه فی الدور العظام التی بحلب و قال إنها تجاه جامعه هذا (هی المحکمة الشرعیة) و إنها وقف علیه. و صحیح ما قال، إلا أنها استبدلت فی زماننا بالحمزیة. ثم وقفها مالکها بطریق الاستبدال نصفین نصف علی الجامع المذکور و نصف علی فقراء الحرمین الشریفین.
و کان من خبر جده الأدنی أنه ورث من أبیه ما ینوف علی مائة ألف دینار، فصرف منها حصة عظمی فی حجة حجها و بذل الباقی فی طریق الخیر محبة فی اللّه تعالی دون معصیة من معاصیه إلی أن صار فقیرا من فقراء المسلمین، فجعل نفسه مؤذنا بجامع جده، إلا أنه لصفاء خاطره کان إذا مرّ علیه أحد من تحت المنارة و کلمه فی خلال کلمات الأذان مرتین فأکثر یکلمه ثم یعود إلیه و هکذا. و لما قرب إلی الوفاة أوصی أن لا یجعل قبره إلا من التراب. ثم نسج ولده علی منواله فأذّن بجامع جده کأبیه.747- محمد بن أبی بکر القواس المتوفی سنة 934

محمد بن أبی بکر بن الشیخ زین الدین عبد الواحد بن صدقة بن أبی بکر ابن الشیخ شمس الدین محمد بن یوسف بن أبی العز الأصیل المعمّر ناصر الدین الحرانی الأصل الحلبی المولد القواس هو و أبوه.
توفی سنة أربع و ثلاثین و تسعمائة. و کان یعرف بالحرانی و یسکن بالزقاق المعروف بزقاق بنی الحرانی وراء المسجد المعروف بشمس الدین محمد بن الحسامی حسن بن محمود

الحرانی. و کان الناصری یذکر أنه من جملة أجداده أیضا.
و لجده أبی بکر الأعلی وقف علی الحدادیة و علی جده الشیخ شمس الدین و ذریته وقف آخر منسوب إلی القاضی کمال الدین أبی الربیع سلیمان بن أبی الحسن بن ریان الطائی، و قد انحصر کلا الوقفین فی الناصری ثم فی بنته ثم فی أولادها.748- القاضی علی بن أحمد المعروف بقرا قاضی المتوفی سنة 934

علی بن أحمد القاضی علاء الدین الرومی الحنفی قاضی حماة المشهور بقرا قاضی.
ولی کتابة الإبل و تفتیش أوقاف حلب و أملاکها و النظر علی الأموال السلطانیة فبالغ فی جمعها و تثمیرها حتی أخرج حکما سلطانیا یمنع توریث ذوی الأرحام من الشافعیة بخصوصهم، و ضبط الترکة لبیت المال، و أراد أن یجعل ملح المملحة الذی صار مضبوطا لبیت المال أغلی من الفلفل، قال لأن الناس أحوج إلی الملح منه، و منع من بیع حنطة کانت للخزائن الشریفة السلیمانیة فی سنة کانت ذات قحط و هی سنة أربع و ثلاثین.
ثم أحضرته المنیة إلی الجامع الأموی بحلب یوم الجمعة خامس شعبان من السنة المذکورة فقامت غوغاء الناس و کثر طغامهم بعد صلاة الجمعة و أخذوا فی التکبیر علیه و قتلوه داخل الحجازیة بالنعال و الحجارة علی وجه لم یعلم له قاتل معین، و جروه بعد أن جردوه من ثیابه لیحرقوه، فخلصه جماعة من أهل الخیر و دسوه فی میضأة إلی ثانی یوم، ثم غسلوه و کفنوه و دفنوه. ثم کان ما کان من تفتیش عیسی باشا علی قاتلیه، و الأمر للّه و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ و أنشد فیه بعضهم:
إن قرا قاضی سطاو لم یزل معسّرا
فاشکر لمن مضی و قل‌أین قراجا من قرا
أراد قراجا باشا أول کفّال حلب فی الدولة العثمانیة، و قد ذکره فی الأحمدین مثنیا علیه.