کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

حکمها أو مواعظها ثم قال لی: یا علوان أهکذا أنت أو أنت متصف بما ذکرت، فإن یکن کذلک فبها و نعمت أو نحو هذا الکلام، ثم قال له: یا أخی قولک:
یا من إلیه بذلتی أتخضع‌و بذکره أبدا لسانی مولع
إن کنت کذلک فبها و نعمت أو فکن کما قلت أو نحو ذلک.
و له تخمیس آخر سماه «فتح المنّان فی تخمیس رائیة الشیخ علوان» و هی القصیدة التی مطلعها:
یا طالبا للوصال بادرو اخرج عن الکون ثم سافر
و له فی معنی الحدیث المسلسل بالأولیة قوله فیما أنشدنیه:
کن راحما لجمیع الخلق منبسطالهم و عاملهم بالبشر و البشر
من یرحم الناس یرحمه الإله کذاجاء الحدیث به عن سید البشر
و اتفق له فی هذین البیتین أن أنشدهما بمکة، فقال فاضل من فضلائها: ما أردتم بقولکم البشر؟ فقال: جمع بشارة، فقال له: فعل هل یجمع علیه فعالة؟ فأوقفه إذ أشکل علیه، فلقی آخر من فضلائها فذکر له الواقعة فقال له: أبشر فقد صنف بعضهم کتابا فی فضائل النبی صلی اللّه علیه و سلم و سماه «خیر البشر بخیر البشر»، ثم ذهب إلی منزله فأوقفه علیه فسر به إذ دل علی صحة استعمال هذا اللفظ، و لو لا ذکره البشر و هو طلاقة الوجه مع البشر بالتحریک لم یجعل البشر بالتحریک جمع بشارة، فلم یرد علیه ما ورد و إنما کان یجعله جمع بشرة من البشر الذی هو طلاقة الوجه مثل کسر فی جمع کسرة کما فی قول سالم بن مفرج السلمی المعری أحد رجال تاریخ ابن العدیم:
له راحة ینهلّ من فیضها الندی‌فینهل فی معروفها البدو و الحضر
و وجه یضی‌ء البدر من قسماته‌و أحسن ما فی أوجه البشر البشر
و لشیخنا ما أنشده بعد إسماع أحادیث منها (اغتنم خمسا قبل خمس) من قوله:
تیقظ و نافس فی المعالی بهمةتجد نفسا فالنفس إن جدت جدّت
علیک بخمس قبل خمس ففز بهاو إیاک خلّی قهر أخطر علّة

غناء فراغ صحة قبل عکسهابسقم و شغل مع توال لفاقة
شباب حیاة قبل ضد کلیهمامن الهرم المزری و خطف المنیة
تمسک بنظم قد أجزت بعقده‌غدا نثره فی قول خیر البریة
و کان یفعل أشیاء لم یرها منقولة ثم تظهر له منقولة کما وجدته بخطه أنه قد کان من مدة من السنین جعل فی ورده من أدعیة الکرب (اللّه اللّه ربی لا أشرک به شیئا) و لم یر نصا علی عدد فیه، فألقی فی قلبه أن یقوله سبع مرات ففعل، فوقف علی بعض «جمع الجوامع» فی الحدیث لشیخه السیوطی فرآه نقل عن عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز عن أبیه أنه إذا أصاب أحدکم هم أو حزن فلیقل سبع مرات: اللّه اللّه ربی لا أشرک به شیئا.
و لحرصه علی الروایة رأی فی منامه شیخه البرهان ابن أبی الشریف المقدسی ثم القاهری و قد دخل منزله بحلب و هو مکفوف، فاستأذنه فی قراءة بعض مما نظمه الشیخ لیرویه عنه، فأذن له، قال: فمما قرأته علیه ظنا:
توقّ الهوی و النفس و اجهد لتسلماو جاهد لکی ترقی من العز سلّما
و من مؤلفاته: «مورد الظمآن فی شعب الإیمان» و مختصره «تنبیه الوسنان إلی شعب الإیمان»، و مختصر شرح الروض و هو الذی سماه «مغنی الراغب فی روض الطالب»، و منها «بلغه المقتنع فی آداب المتمتع»، و «الدر الملتقط» الذی انتقاه من «الریاض النضرة فی فضائل العشرة» رضی اللّه عنهم و عنا بهم، و «العذب الزلال فی مناقب الآل»، و «اللآلی اللامعة فی تراجم الأئمة الأربعة»، و منها تذکرة سماها «سفینة نوح»، و «المنتخب من النظم الفایق فی الزهد و الرقایق»، و «عرف الند فی المنتخب من مؤلفات بنی فهد»، و «الفوائد الزاهرة فی السلالة الطاهرة»، و «المنتخب المرضی من مسند الشافعی»، و «الدر المنضد من مسند أحمد»، و «لقط المرجان من مسند أبی حنیفة النعمان»، و «إتحاف العابد الناسک بالمنتقی من موطأ مالک»، و «الیواقیت المکللة فی الأحادیث المسلسلة»، و «القبس الحاوی لغرر ضوء السخاوی»، و «المواهب المکیة»، و «تحفة الأمجاد»، و السیرة الموسومة «بالجواهر و الدرر»، و «محرک همم القاصرین بذکر الأئمة المجتهدین المعتبرین»، و «النبذ الزاکیة فیما یتعلق بذکر أنطاکیة». و له تعلیق سماه «عیون الأخبار فیما وقع لجامعه فی الإقامة و الأسفار» انتهی فیه إلی المحرم سنة ست و ثلاثین

و صدره بما لم أجده لغیره من ذکره الحمدلة سبع عشرة مرة حیث قال: الحمد للّه مقدر السکون و الحرکات، الحمد للّه الحافظ لعباده فی الإقامة و التردد فی القفار و الفلوات، إلی أن قال: و قد یسمی هذا التعلیق تحریر المقال فی ضبط ما وقع لجامعه فی الإقامة و الارتحال، أو الفوائد و الدرر فیما وقع له فی السفر و الحضر، أو مل‌ء العیبة فیما وقع فی الإقامة و الغیبة، أو التحفة فیما وقع فی الإقامة و الوجهة، أو زبدة الخبر فیما وقع فی الإقامة و السفر، أو عیون الأخبار فیما وقع لجامعه فی الإقامة و الأسفار، إلی أن قال: و قد سنح لی اختیار الأخیر فهو عین الأسماء.
و له مجموع سماه «سلوة الحزین» ذکر فیه فوائد، و من غریب ما اتفق له فیه أنه کان یعلق فیه شیئا من خبر وقعة الحرة، فدخل علیه رجل و أخبره أن الوزیر الأعظم فی الدولة السلیمانیة إبراهیم باشا، و کان یومئذ بحلب فی سنة إحدی و ثلاثین، قد أمر بقتل نائب قاضی حلب و أنه علقّ و أن الجم الغفیر قد سر بذلک، و هو یعلّق فی خبر عبد الملک بن عبد الرحمن الذماری الصنعانی الأنباری القاضی و أنه ضربت عنقه.
و کان رحمه اللّه تعالی یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر و لا یقبل هدیة أهل الدنیا و لا یتولی شیئا من الوظائف و المناصب و یقنع بما یحصل له من کسب مال کان له علی ید من یتجر له فیه متعففا متقشفا.
توفی بحلب فی أواسط صفر سنة ست و ثلاثین و دفن تحت سفح جبل جوشن عند الحارة التی یرد علیها من یرد من الأنطاکیین، و تألم لفقده أهل حلب و غیرهم کسیدی علوان الحموی، فإنه تأخر بالوفاة عنه فی هذه السنة بما دون ثلاثة أشهر، و عنه نقل بالواسطة شیخنا جار اللّه أنه قال فی شأن الشیخ زین الدین و ذلک بعد أن توفاه اللّه تعالی:
انتهت إلیه ریاسة الحدیث النبوی و معرفة طرقه. و کان محافظا علی السنة و اقتفاء أثر السلف الصالح رحمه اللّه تعالی و إیانا.
قال فی «الکواکب السائرة» ناقلا عن تاریخ ابن طولون الدمشقی: إنه بعد وفاته بسبعة عشر یوما توفیت زوجته و لم یعقب. ا ه.
و ذکر الرضی ابن الحنبلی فی ترجمة محمد أبی النجا محمد بن إبراهیم الشهیر بابن الخیاط الشافعی عم الزین عمر الشماع المتقدم ذکره أنه کان دینا خیرا حضر مجلسه فی السماعات

و الإجازات و آلت کتب الشیخ زین الدین المذکور إلیه. و کانت له علی الناس فی إعارة بعضها منة عظمی، و کان ینتفع بها و ینفع من سأله فی عاریة شی‌ء منها إلی أن توفی سنة سبع و خمسین و تسعمائة فذهبت الکتب شذر مذر لاستیلاء أیدی الجهلة علیها.
أقول: أما قبره فقد درس، و فتشت علیه کثیرا بین البقیة الباقیة من القبور التی فی سفح جبل الجوشن التی اشتهرت عند العامة بقبور الجراکسة و التی درس معظمها منذ ثلاث سنین بسبب مستودع الکاز الکبیر الذی عمر هناک فلم أعثر علیه.
و له من المؤلفات التی لم تذکر هنا «نزهة العین فی رجال الصحیحین» و هو مجلد وسط رأیته بخطه فی خزانة الشیخ محمد العقیلیة بحلب و هو من نفائس الکتب و ربما لا تجد لهذه النسخة ثانیة.
و من مؤلفاته التی لم تذکر فی ترجمته و لا فی کشف الظنون «الکواکب النیرات فی الأربعین البلدانیات» و هی أربعون حدیثا تلقاها فی أربعین بلدا عن أربعین شیخا، رأیتها فی المکتبة المولویة بحلب و هی جدیرة بالطبع أیضا لغرابتها کما رأیت. و له ثبت فی مجلدین صغیرین رأیت الأول منه بخطه أیضا فی المکتبة التی کانت عند الشیخ أحمد الزرقا و بیعت للمجلس البلدی فی الإسکندریة افتتحه بإجازة من شیخه شیخ الإسلام زکریا الأنصاری، و فیه إجازته من شیخه الحافظ الجلال السیوطی و الجلال المحلی بخطهما، و فیه إجازات کثیرة لعلماء عصره من حلب و مصر و الأقطار الحجازیة و غیرها، و معظم تلک الخطوط لا تکاد تقرأ حتی إن خط الجلال السیوطی رحمه اللّه قرأته بعد جهد. و بالجملة فهو ثبت حافل نفیس لما اشتمل علیه من خطوط أعاظم علماء ذلک العصر. و قد ذکرنا مؤلفاته التاریخیة فی المقدمة.763- علی بن أحمد الحاضری المتوفی سنة 937

علی بن أحمد بن محمد بن عز الدین محمد الصغیر ابن عز الدین محمد الکبیر ابن خلیل أقضی القضاة علاء الدین الحاضری الأصل الحلبی الحنفی.
أخذ عن الشمس الدلجی و غیره، و جلس بمکتب العدول علی باب جامع حلب الشرقی، و ناب بمحکمة الجمالی یوسف بن الخواجا إسکندر الحنفی، و کتب بخطه الکثیر

من الکتب العلمیة، و وعظ بجامع حلب.
و کان صالحا عفیفا سلیم الصدر.
توفی فی شوال سنة سبع و ثلاثین.764- قاضی القضاة محمد بن فرفور المتوفی سنة 937

محمد بن أحمد بن محمود قاضی القضاة ولی الدین أبو اللطف و أبو زرعة الدمشقی الشافعی الشهیر بابن فرفور.
أخذ الفقه عن والده قاضی القضاة شهاب الدین، و عن جماعة بدمشق، منهم التقی ابن قاضی عجلون الشافعی، و جماعة بمصر، منهم قاضیا القضاة زکریا الأنصاری و البرهان ابن أبی شریف الشافعیان.
و أخذ الحدیث عن جماعة، منهم التقی عبد الرحیم ابن الشیخ محب الدین بن الأوجاوقی الشافعی، و منهم حفیده ولد ولده، فإنه سمع من الأول المسلسل بالأولیة، و أجاز له الثانی روایة القرآن العظیم عنه بروایاته التی فیها من السبعة المتواترة و روایة الصحیحین فی کتب أخری حدیثیة و غیر حدیثیة، و أذن له فی لباس الخرقة القادریة، و کتب له ثبتا سماه «بالقصر الثبوتی» المشهور لسکنی ولد شیخ الإسلام ابن فرفور و ترجمه فیه و هو یومئذ شاب بسلالة العلماء الأکابر و بلیل دوحة الفضل من أهل المناقب و المفاخر، و ترجم والده بشیخ مشایخ الإسلام ملک العلماء الأعلام صدر مصر و المدینة و الشام، و أفاد فیه أنه صحب جده الذی صحب جماعة أجلاء منهم سیدی أبو الفتح بن أبی الوفا و السید الشریف أبو الصفا الوفائی المقدسی و الشیخ الکبیر المعمر سیدی محمد بن سلطان و سیدی الشیخ کمال الدین الملقب بالمجذوب، و أن الولوی صحبه کما صحب هو جده، فلاح لنا إذ صحبنا الولوی بحلب أنا کنا من المتشرفین بصحبته.
ثم إن الولوی ولی قضاء الشافعیة بدمشق سنة اثنتی عشرة و تسعمائة و استمر بها قاضیا إلی دولة آل عثمان، فعزل عنه ثم أعید إلیه مضافا إلیه من غزة إلی حمص، فلما توفی السلطان سلیم و أراد جان بردی الغزالی العصیان بعد کفالة دمشق و ما معها قصد الولوی بالسوء، فرحل الولوی قاصدا الباب العالی السلیمانی للشکایة علیه، فدخل علی حلب و کافلها قراجا

باشا فمنعه من التوجه و عرض له أحواله، فأعطی قضاء حلب سنة ست و عشرین و تسعمائة فکان أول قاض تولی قضاء حلب و دمشق فی الدولة العثمانیة و آخر قاض تولی قضاء حلب من أبناء العرب فیها.
و بقی فی حلب فی عزة و شهامة و کرم و سخاء إلی أن تزوج بها الست حلب الأغلبکیة الماضی ذکرها و سکن بها فی بیت أزدمر الذی دخل الآن فی خبر کان، ثم عزل عن قضاء حلب فسافر إلی دمشق فی أثناء صفر سنة سبع و عشرین و تسعمائة بعد خذلان جان بردی کافلها، فولی قضاها ثانی مرة، ثم کان من حقد عیسی باشا علیه حتی قدم حلب قدمة ثانیة بنیة التوجه إلی الباب العالی و شیخنا الهندی بها، فذهب إلیه لما کان له و هو بدمشق من العطف علیه، و ذهبنا معه، ثم عاد إلی دمشق فتوفی بها لسم دسه إلیه عیسی باشا سنة سبع و ثلاثین و تسعمائة و دفن بمدرسته الکائنة خارج دمشق بجوار الشیخ أرسلان رضی اللّه عنه.
و کان مولده سنة أربع و تسعین و ثمانمائة. و مع تولیته القضاء فی الدولة العثمانیة لم ینتقل عن مذهبه بل کان متعبدا علی قاعدته.765- زین العابدین بن الحسن الخریزاتی المتوفی سنة 937

زین العابدین بن الحسن بن عبد اللّه بن عمر بن علی بن عبد اللّه بن سلیمان بن أحمد ابن الفقیه موسی بن یونس بن علاء الدین بن عبد اللّه بن عبد القادر بن عبد الوهاب بن حسین ابن الشیخ إلیاس ابن الشیخ علی بن موسی بن جعفر بن خالد بن موسی، المسمی بالشمّو، المتصل نسبه بعاصم بن علی بن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنه، الجزری المولد الحلبی الموطن الخریزاتی العباسی.
توفی بحلب سنة سبع و ثلاثین. و کان آباؤه و أجداده بقریة تسمی فقه موسیان بجنب النهر المسمی بهکار فی ناحیة ریکان العلیا من عمل العمادیة، ثم جهل نسبه، ثم رحل إلی العمادیة فإذا بها بنو عمه فأثبت له نسبه القاضی إسماعیل بن محمد العمادی الریکانی قاضی الجزیرة سنة تسع و ثمانین و ثمانمائة، ثم اتصل ذلک بعدد من القضاة و نوابهم واحدا بعد واحد إلی عمی الکمال الشافعی و هو خلیفة الحکم العزیز بالدیار المصریة سنة اثنتی

عشرة قبل أن یتولی فیها قضاء حلب و سائر أعمالها.
و کان فی أول أمره یغسل الموتی، و لما جاء الطاعون بحلب و کافلها یومئذ أزدمر الجرکسی مات من ممالیکه الجم الغفیر، و کان یملک ألف مملوک، فکان یغسل من مات منهم و یأخذ جمیع سلبه إلی أن أثری، و بقی علی حرفته هذه إلی اخر وقت. ثم کان سر الحلقة عند عمی المشار إلیه حین کان شیخ شیوخ حلب، ثم تقهقر الزمان فصار شیخ شیوخها.
و کان قادریا سهروردیا رفاعیا، و ذلک أنه أذن له فی سنة خمس فی لبس الخرقة القادریة و الجلوس علی السجادة و أخذ العهد و قص الشعور السید الشریف محیی الدین محمد بن محمد القادری أحد أسباط قطب الدائرة عبد القادر الکیلانی رضی اللّه عنه، و أخذ علیه العهد السید علی الخراسانی السهروردی بحق أخذه علیه من قبل الشیخ زین الدین الخوافی بسنده، و أجلسه علی السجادة شیخ شیوخ حلب یومئذ السید علی بن یوسف بن محمد الحسینی الرفاعی و لبس العمامة السوداء من ید المبدوء بذکره.
و کان لسنا مفوها ذا حیل و دهاء، یعرف مع اللغة العربیة الفارسیة و الترکیة.766- محمد بن سبیخ الطبیب المتوفی سنة 937

محمد بن ناصر الدین بن سبیخ الطبیب الحلبی المعروف بشیخ الإسلام.
کان أخذه الطب عن طبیب یعرف بالحمصیة لکثرة ما کان یأمر بإطعامها للضعفاء.
و کان تلقیبه بشیخ الإسلام (من الغرائب، إذ لم یکن له من العلوم سوی الطب، و کأنه لقب بذلک علی معنی أنه شیخ فی الإسلام) لداع دعا إلی ذلک.
توفی سنة سبع و ثلاثین و تسعمائة.
(و کان الشیخ عبد اللّه بن ناصر الدین المتقدم ذکره أخاه لأبیه) .

767- بوران بنت الشحنة الشاعرة المتوفاة سنة 938

بوران بنت قاضی القضاة أثیر الدین محمد بن الشحنة الحنفی.

ولدت بحلب سنة إحدی و ستین و ثمانمائة، و قرأت القرآن العظیم و طالعت الکتب و نسختها و نظمت و نثرت و حجت مرتین. و کانت صالحة خیرة. و لما احتضرت جری منها أن حمدت اللّه تعالی علی أن لم یکن فی صندوقها إذ ذاک درهم و لا دینار. و کانت مستأجرة لبعض الجهات تسعین سنة ممن أضربه الفقر، و لم یمض من المدة سوی القلیل فردته علی المؤجر و سامحته فی باقی الأجرة.
و من شعرها ترثی أخویها العفیف الحسین و المحب عبد الباسط الآتی ذکرهما قولها:
یا بین بالغت فی الأشجان و المحن‌و جلت فینا بجد لیس بالحسن
أضرمت نار فؤادی و الحشاء معاأولیتنی فی الوری حزنا علی حزن
أغلقت باب علوم ثم باب هدی‌أخذت منی محب الدین من وطنی
قد مات فی غربة و الشام مسکنه‌یا لیتنی قبل ذا أدرجت فی کفنی
و قد فقدت عفیف الدین وا أسفی‌فلیت بعد عفیف الدین لم أکن
قد کان موت محب الدین نائبةو اطول حزنی لذالک المنظر الحسن
إلی أن قالت:
و اطول حزنی و واوجدی و وا أسفی‌فیم الإقامة بالشهباء لا سکنی
و لها ترثی المحب وحده:
دعوا دمعی بیوم البین یجری‌فقد ذهب الأسی بجمیل صبری
و کیف تصبرّی و أخی رهین‌بأرض الشام فی ظلمات قبر
فقدت أخی و کان أخی و ظهری‌علی الحدثان سمّاعا لأمری
فإن عجزت عن الندب الغوانی‌بعثت الدمع نظما غیر نثر
و لا یخفی أنما أرادت فی المرثیة الأولی بقولها لا سکنی بها و لا ناقتی فیها و لا جملی علی الاکتفاء أخذا من قول الطغرائی (فیم الإقامة بالزوراء لا سکنی) البیت. و أرادت فی المرثیة الثانیة بقولها (فقد ذهب الأسی بجمیل صبری) یعنی قد أذهب الأسی جمیل صبری علی نمط قوله عز و جل ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ أی أذهبه و لم ترد ذهاب الأسی مع جمیل الصبر علی أن الباء للمعیة لفساد المعنی حینئذ.
توفیت سنة ثمان و ثلاثین.